習(xí)近平生態(tài)文明思想中的大數(shù)據(jù)思維

黨的十八大以來，有關(guān)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的系列論述在2018年的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上正式明確為習(xí)近平生態(tài)文明思想。[1]該思想系統(tǒng)闡明了新時代的生態(tài)價值觀，以及明確指出如何建設(shè)生態(tài)文明的六大原則。對習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)內(nèi)涵進行理解和解讀，是回應(yīng)習(xí)近平生態(tài)文明思想中邏輯體系的科學(xué)性和時代性，從而增加人類對生態(tài)文明建設(shè)的認識和自覺。周生賢（2013） 是最早對習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的重要論述進行總結(jié)理解的解讀者，并以此開展學(xué)習(xí)了論述中的意義與影響。[2]劉希剛、王永貴（2014）對習(xí)近平生態(tài)文明思想進行初步的哲學(xué)探析，他們以馬克思哲學(xué)為基礎(chǔ)，分析出習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思生態(tài)文明思想的創(chuàng)新和應(yīng)用，得出習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類對生態(tài)建設(shè)的理性認識，同時也豐富了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想理論的重要成果。[3]劉海霞、王宗禮（2015） 進一步深入探析了習(xí)近平生態(tài)思想，得出其不但拓展和豐富馬克思主義生態(tài)理論，同時也是人與自然和諧共處的理論成果，對實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值[4]。

在之后幾年中對習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源，與事實論據(jù)越來越多，其中就包括大數(shù)據(jù)技術(shù)在該思想中的應(yīng)用。本文從習(xí)近平生態(tài)文明思想入手，闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含的大數(shù)據(jù)思維及思維應(yīng)用。王陸瀟、劉曉、羅慶?。?017） 就對重慶市把大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境中，進行探索研究，認為大數(shù)據(jù)+生態(tài)文明是生態(tài)建設(shè)的新模式，可以全局統(tǒng)籌生態(tài)環(huán)境監(jiān)測，以確保實時操作到位，去除傳統(tǒng)復(fù)雜的數(shù)據(jù)采集，消除數(shù)據(jù)壁壘，加強數(shù)據(jù)共享，從而升級監(jiān)管服務(wù)和管理信息系統(tǒng)建設(shè)，為生態(tài)建設(shè)提供信息服務(wù)[5]。甘玫玉（2017） 就嘗試提出了大數(shù)據(jù)的環(huán)境監(jiān)測與治理的研究，認為建設(shè)環(huán)境大數(shù)據(jù)是提升環(huán)境治理水平的未來公共服務(wù)發(fā)展趨勢，從協(xié)同、預(yù)警、監(jiān)測上建設(shè)環(huán)境大數(shù)據(jù)對解決實際環(huán)境問題有重要作用[6]。王旭、秦書生(2019)在研究習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的系列著述中現(xiàn)代化環(huán)境治理思想，認為“完善生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管、法治、社會行動體系和相關(guān)治理政策是推進環(huán)境治理現(xiàn)代化的政治保障，為此，就必須運用技術(shù)創(chuàng)新破解環(huán)境治理難題，從而加強生態(tài)環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)及運用環(huán)境大數(shù)據(jù)分析手段，進而提升環(huán)境治理的科學(xué)化水平[7]?！?/p>

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想的重要理論成果，其理論以整體思維把握生態(tài)全局建設(shè)基礎(chǔ)，從局部聯(lián)系提供治理策略，從歷史數(shù)據(jù)挖掘建設(shè)積累的價值變現(xiàn)。大數(shù)據(jù)思維拋棄小數(shù)據(jù)的不完全歸納，從而引向全數(shù)據(jù)的整體數(shù)據(jù)化，對研究對象進行全數(shù)據(jù)處理，在實踐操作中對研究對象的數(shù)據(jù)相關(guān)性進行數(shù)據(jù)挖掘，從而獲得數(shù)據(jù)變現(xiàn)。從大數(shù)據(jù)思維視閾理解習(xí)近平生態(tài)文明思想，有助于我們更好地把握其科學(xué)內(nèi)涵和時代特質(zhì)。大數(shù)據(jù)元年，舍恩伯格（2013） 就系統(tǒng)的著述了大數(shù)據(jù)給生活、工作與思維帶來變革，他認為大數(shù)據(jù)已成為人們獲取新認知和創(chuàng)造新價值的源泉，同時也改變市場、組織機構(gòu)，以及政府與公民關(guān)系等[8]。早年黃欣榮的國家會科學(xué)基金重點課題“大數(shù)據(jù)技術(shù)革命的哲學(xué)問題研究” （2014AZX006） 就從哲學(xué)視域下系統(tǒng)的研究了大數(shù)據(jù)哲學(xué)，從大數(shù)據(jù)本體論、認識論、方法論、價值觀以及理論進行了幾十篇高質(zhì)量論文發(fā)表。生態(tài)多樣性的大數(shù)據(jù)成為全球環(huán)境概念的有力推動力，也將把生態(tài)科學(xué)看成一種政治議程的內(nèi)容。[9]本文結(jié)合大數(shù)據(jù)思維視角，是在哲學(xué)上進一步理解和認識習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論蘊意，從而為我國生態(tài)治理理論的現(xiàn)實意義進行闡釋。

一、習(xí)近平生態(tài)文明整體性與全數(shù)據(jù)思維

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)是從整體全局的視角認識生態(tài)，包括“五位一體”總體布局的指導(dǎo)、滿足人民美好生活需求的目標(biāo)導(dǎo)向，構(gòu)建人類命運共同體的全人類高度認識生態(tài)，及全球國際視野。該一系列著述都具有戰(zhàn)略、全局的高度認知和整體全面思維框架，是新思想、新論斷。其思想體系是“為努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，走向社會主義生態(tài)文明新時代，指明了前進方向和實現(xiàn)路徑?！盵10]同理，大數(shù)據(jù)量化一切，從世界本源上數(shù)據(jù)化世界，把認識世界數(shù)據(jù)化為映射世界，是真實存在的主體認知世界，是人類的精神產(chǎn)物世界，同時也是可以直接通過處理客觀數(shù)據(jù)改造我們的真實世界。所以從全數(shù)據(jù)的量化自然界，研究環(huán)境生態(tài)對象，是便于對自然生態(tài)對象進行科學(xué)改造。習(xí)近平生態(tài)文明同樣具有整體視角，高度理論、完整建設(shè)體系和總體布局方式都具有整體性理念。用整體眼光與現(xiàn)實目標(biāo)導(dǎo)向來建設(shè)生態(tài)環(huán)境，是站在生態(tài)文明頂端去研究生態(tài)文明的變化軌跡。

（一）治標(biāo)對策的整體性下的全數(shù)據(jù)思維應(yīng)用

大數(shù)據(jù)時代是一個全民監(jiān)督的時代，對生態(tài)環(huán)境能夠起到全面、整體的保護效果，有利于提高生態(tài)環(huán)境保護的有效性。大數(shù)據(jù)，云計算、物聯(lián)網(wǎng)在各個領(lǐng)域的運用，已成為人們生活工作中的一部分，共享、合作和互助成為了社會的主題，單車共享給用車人群簡約了出行方式和優(yōu)化了城市交通。數(shù)據(jù)密集型為創(chuàng)新帶來了便利，使得創(chuàng)新門檻變低、成本變小、速度變快，有利于環(huán)保技術(shù)研發(fā)和能源消費結(jié)構(gòu)的改變。根據(jù)數(shù)據(jù)相關(guān)性可直接判斷并給出環(huán)境治理的建議，有選擇性的擇優(yōu)選擇期望值最高的方案，比如將空氣質(zhì)量模型和城市經(jīng)濟發(fā)展模型結(jié)合考慮其它相關(guān)數(shù)據(jù)因素，并在數(shù)據(jù)挖掘分析下集中處理，能夠更系統(tǒng)地提出一些政策性建議，從而利于選擇實施哪些政策手段可以實現(xiàn)減少環(huán)境損害的同時，避免經(jīng)濟損失的共贏局面。同時，可利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的便利，加強宣傳教育和社會群體的環(huán)保意識和責(zé)任感，提高技術(shù)與管理部門的效率，完善技術(shù)能力和規(guī)章制度，讓相關(guān)的各部門間協(xié)同監(jiān)管，和用數(shù)據(jù)事實說話來增強管理的說服力，加強處罰力度與威懾力，來保障環(huán)保設(shè)施順利。在綠色能源上需大力發(fā)展太陽能、風(fēng)能等新能源代替?zhèn)鹘y(tǒng)能源的消耗。

對表面數(shù)據(jù)進行數(shù)據(jù)采集是對事物發(fā)展痕跡的記錄，沒有從數(shù)據(jù)處理中挖掘和數(shù)據(jù)分析，只是簡單地從數(shù)據(jù)動態(tài)得出事物發(fā)展軌跡，讓生態(tài)數(shù)據(jù)更利于被認識，也將把生態(tài)變化情況進行記錄，對生態(tài)健身提供材料支持，也將對生態(tài)多樣性增加數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)采集是對人類在自然界中的活動進行記錄，是原始數(shù)據(jù)，具有真實客觀的數(shù)據(jù)，沒有主觀數(shù)據(jù)污染，可以直接被利用的數(shù)據(jù)。對這一類的數(shù)據(jù)可以直接觀察得出初步的生態(tài)治理方案和相關(guān)意見，從環(huán)境現(xiàn)象入手，直接對現(xiàn)在或?qū)淼纳鷳B(tài)環(huán)境進行直接干預(yù)，也是最快的治理手段，數(shù)據(jù)來源符合科學(xué)性，就有有效的理論價值。

（二）治本對策的整體性下的全數(shù)據(jù)思維應(yīng)用

習(xí)近平（2015） 強調(diào)“在生態(tài)環(huán)境保護上，一定要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。[11]在共贏對策中需要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，要把：“粗放式、資源消耗型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，從過分依賴第二產(chǎn)業(yè)向代表產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級方向的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，從而緩解對生態(tài)環(huán)境的依賴和對之造成的巨大壓力?！盵12]有些學(xué)者認為：“經(jīng)濟環(huán)境可為環(huán)境保護提供資金，經(jīng)濟增長是環(huán)境保護政策實施的前提，主要促進經(jīng)濟增長的同時鼓勵環(huán)境政策的實施。”[13]只要環(huán)境生產(chǎn)的外部性足夠大，環(huán)境政策就可以實現(xiàn)經(jīng)濟增長與福利改善的雙重紅利。然而生態(tài)環(huán)境問題具有復(fù)雜性和時變性，傳統(tǒng)投入產(chǎn)出法會受到數(shù)據(jù)獲取難度的限制，會導(dǎo)致部分地區(qū)數(shù)據(jù)未能參與分析研究，其中最重要的是在環(huán)境技術(shù)創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)生態(tài)管理影響的內(nèi)在機理研究。環(huán)境治理是國家層面的工程，社會需要配合這些政策實施，個人無法做到規(guī)?；?。編制環(huán)境投入產(chǎn)出表要綜合對稱，要真正將環(huán)境投入和經(jīng)濟綜合放到在一張表里，描述環(huán)境與經(jīng)濟之間的綜合平衡關(guān)系。尤其當(dāng)技術(shù)條件達不到預(yù)期有效成果時，制度層就成了一個重要的因素。

數(shù)據(jù)處理是大數(shù)據(jù)技術(shù)的核心，也是目前最難以攻克的技術(shù)。通過數(shù)據(jù)計算間接得出本質(zhì)的數(shù)據(jù)依據(jù)，數(shù)據(jù)處理伴隨著數(shù)據(jù)化始終，從數(shù)據(jù)采集、存儲、分析、挖掘、計算、預(yù)判等過程，數(shù)據(jù)一直在被反復(fù)應(yīng)用，并最終輸出數(shù)據(jù)處理結(jié)果。在對生態(tài)環(huán)境的根本問題進行處理是習(xí)近平生態(tài)文明思想最本質(zhì)的答卷，也將是大數(shù)據(jù)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)中應(yīng)用的存在意義。通過數(shù)據(jù)采集獲取直接數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)儲存保留原始數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)資源，數(shù)據(jù)分析得出生態(tài)建設(shè)的參考方案或處理意見，數(shù)據(jù)挖掘?qū)ふ疑鷳B(tài)變化的實際情況和原始數(shù)據(jù)，最后通過數(shù)據(jù)計算來得出參考數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)預(yù)判可預(yù)防錯誤生態(tài)變遷（包括人類活動的過渡干涉等）。習(xí)近平生態(tài)文明思想有了大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持，科學(xué)性的規(guī)劃成為理論變?yōu)楝F(xiàn)實的可能，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論成果轉(zhuǎn)化提供技術(shù)支持和實現(xiàn)方案。

二、習(xí)近平生態(tài)文明辯證性與相關(guān)性思維

大數(shù)據(jù)是從技術(shù)層面上拋棄了因果律，而應(yīng)用的相關(guān)性來認知和理解客觀對象間的因果律，打破傳統(tǒng)小數(shù)據(jù)下的不完全歸納，從全數(shù)據(jù)思維方式去整體研究客觀事物，確保了被不可認知的“潛在”因果律出現(xiàn)在認知世界中，這樣會發(fā)現(xiàn)辯證聯(lián)系的其他統(tǒng)一對象。在習(xí)近平生態(tài)文明思想從馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，用唯物辯證思想去看待生態(tài)文明建設(shè)，從而對客觀世界的正確理解。以辯證性思維處理生態(tài)文明的工作建設(shè)，是對環(huán)境保護的進一步科學(xué)化認知提供理論依據(jù)和制度保障。

（一）辯證性認識中的數(shù)據(jù)相關(guān)性理解

對于治理環(huán)境的成本投入和效益產(chǎn)出，一直備受各界關(guān)注，其目的就是為了：合理有效的保護環(huán)境，避免在環(huán)境治理過程中出現(xiàn)不合理的操作，對生態(tài)環(huán)境再次產(chǎn)生破壞性的損害。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，對環(huán)境投入與經(jīng)濟綜合發(fā)展之間，有沒有一個對綜合平衡范圍區(qū)間。張可（2014） 在對生產(chǎn)投入始端與效益產(chǎn)出末端的研究，構(gòu)建出經(jīng)濟集聚與環(huán)境污染模型，得出勞動生產(chǎn)率密集在經(jīng)濟集聚和環(huán)境污染中影響機理，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟和環(huán)境治理早已相互耦合在一起，最終他認為：“我國需要構(gòu)建以經(jīng)濟協(xié)同為主、政策和管理協(xié)同為輔的污染聯(lián)合治理格局?！盵14]他（2016） 在研究環(huán)保投入和污染排放問題上，得出我國投入產(chǎn)出中出現(xiàn)：“環(huán)保投入隨污染排放增加而增加，‘你多投入，我就少排放’，以及環(huán)保投入的‘搭便車’現(xiàn)象”等問題。[15]

可以看出，雖然我國在環(huán)境投入方面一直在加大，但現(xiàn)實中各項生態(tài)指標(biāo)，仍不樂觀，產(chǎn)出嚴重不足。其中不但是我國在投入產(chǎn)出分析核算上的應(yīng)用不足，還包括與環(huán)境監(jiān)測技術(shù)的復(fù)雜性有關(guān)，因為環(huán)境結(jié)構(gòu)極具有復(fù)雜，導(dǎo)致有關(guān)數(shù)據(jù)采集遺漏，在核算結(jié)果中出現(xiàn)的估算現(xiàn)象。另外，在實踐研究中很多環(huán)境數(shù)據(jù)集中在“統(tǒng)計局”、“環(huán)保局”等部門，沒有及時共享與社會群體，也會給投入產(chǎn)出核算帶來局限性。

“潛績”與“顯績”的關(guān)系，從自然生態(tài)的情況與政績的聯(lián)系性，是放棄因果律，而注重相關(guān)性，把生態(tài)文明與政績的因果律變現(xiàn)出來，通過數(shù)據(jù)存在凸顯“潛績”與“顯績”的關(guān)系，同時也認清事物發(fā)展的軌跡。孫剛（2004）就提出經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是既達到經(jīng)濟增長，又同時保護好人類賴以生存的自然環(huán)境。[16]在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系建立之初前，國人普遍的政績觀都在于經(jīng)濟發(fā)展，為了經(jīng)濟建設(shè)的目標(biāo)性，從而在實踐工作中犧牲部分生態(tài)環(huán)境，新時代由習(xí)近平提出的“潛績”與“顯績”讓人們重新認識政績觀，把生態(tài)文明建設(shè)與黨員干部的政績間建立相關(guān)性，是對馬克思主義唯物辯證的進一步與中國國情相結(jié)合，是傳承和創(chuàng)新。同時也有利于建設(shè)美麗新中國。

（二）生態(tài)建設(shè)痕跡與數(shù)據(jù)足跡的動態(tài)變化軌跡

大數(shù)據(jù)時代萬物被數(shù)據(jù)化，大數(shù)據(jù)技術(shù)在概念層次上量化一切，人和自然被重新定義，趨于數(shù)據(jù)化的客觀存在，在各種變化發(fā)展運動中都會留下數(shù)據(jù)足跡，包括生態(tài)文明建設(shè)，其中被數(shù)據(jù)化的痕跡一直存在，只有做好痕跡采集，才能對生態(tài)文明建設(shè)體系服務(wù)。處理人與自然的關(guān)系，把建設(shè)痕跡數(shù)據(jù)化成數(shù)據(jù)足跡，不但能指導(dǎo)工作，還可以進一步優(yōu)化建設(shè)方案。習(xí)近平對“綠水青山和金山銀山”的辯證理解，從環(huán)境保護的現(xiàn)實意義出發(fā)，講述了人與自然的利害關(guān)系，是從人類文化視角看待人與自然的相關(guān)性，把人類活動與自然生態(tài)變化結(jié)合起來，用馬克思主義辯證思維認識人類活動對自然生態(tài)的改造，從而認識到生態(tài)痕跡中人類活動的軌跡。

傳統(tǒng)世界中人類活動足跡很難被記錄下來，所以在生態(tài)變化中幾乎沒有直接數(shù)據(jù)證明生態(tài)變化，大多數(shù)是通過間接數(shù)據(jù)證明自然界的變遷，如地質(zhì)，考古等小數(shù)據(jù)時代下的不完全歸納，也是通過小數(shù)據(jù)的演繹得出當(dāng)時生態(tài)文明情況。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)成為記錄一切，量化一切的科學(xué)技術(shù)，通過數(shù)據(jù)足跡，可以還原原始場景，也可以實現(xiàn)場景再放，把生態(tài)變化痕跡通過數(shù)據(jù)采集帶數(shù)據(jù)處理，計算出變化軌跡，從而為生態(tài)建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)，不再是小邏輯下的演繹，樣本不再是隨機的，而是全數(shù)據(jù)的客觀還原。

生態(tài)建設(shè)痕跡是反映人類活動對自然生態(tài)的改造，而在建設(shè)過程中通過數(shù)據(jù)采集而量化的實踐活動是數(shù)據(jù)足跡的客觀存在，最后通過處理數(shù)據(jù)的動態(tài)變化軌跡計算出生態(tài)軌跡有哪些科學(xué)數(shù)據(jù)，也將為生態(tài)建設(shè)提供有效理論數(shù)據(jù)支撐和技術(shù)支持。

（三）例：與環(huán)境系相關(guān)的數(shù)據(jù)——霧霾相關(guān)關(guān)系的因果派生

目前，在我國對城市環(huán)境污染的投入產(chǎn)出表的匯編數(shù)據(jù)主要通過研究性的工業(yè)“三廢”排放量。而大數(shù)據(jù)提供的思維方法和技術(shù)手段，可以將一切與污染事實相關(guān)的環(huán)境、氣象、經(jīng)濟、生活、健康等多元復(fù)雜的信息數(shù)據(jù)收集匯編起來，從非結(jié)構(gòu)化、低密度數(shù)據(jù)中分析并挖掘有價值的數(shù)據(jù)源讓對應(yīng)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)化，來確保信息全面不易遺漏，這樣避免了因數(shù)據(jù)不全而帶來的決策片面性和誤判治理，可總體的把握并調(diào)整投入產(chǎn)出。同時大數(shù)據(jù)重新配置了資源的空間分布不均的情況，從而有效的解決了在經(jīng)濟發(fā)展中的環(huán)保投入成本問題，讓資源得到極大利用。[17]

霧霾在傳統(tǒng)因果關(guān)系中直接被認為是空氣污染，需要增加綠化和控制排放，而對中間各相互作用結(jié)果、因素和之間的系相關(guān)數(shù)據(jù)考慮較少。而大數(shù)據(jù)技術(shù)通過數(shù)據(jù)的相關(guān)性，對因果進行了擴展，把中間結(jié)果與因素之間的派生關(guān)系通過“可視化”手段拎出來分析，進而通過數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)分析來制定出綜合全面的投入產(chǎn)出編表。霧霾導(dǎo)致的視野看不清相互作用導(dǎo)致生活的幸福指數(shù)下降而造成的身心痛苦，進而需要治療產(chǎn)生消費刺激了經(jīng)濟增長，但現(xiàn)實因素是因為污染導(dǎo)致的，所以對霧霾需要投入技術(shù)與管理，因為與成本關(guān)系相關(guān)性有發(fā)展經(jīng)濟增長，成本節(jié)約等，從而會帶來工業(yè)生產(chǎn)污染產(chǎn)生霧霾，如果中間環(huán)節(jié)不看，可直接得出霧霾出現(xiàn)即需要控制排放和種植綠化來治理環(huán)境。而從大數(shù)據(jù)的全數(shù)據(jù)上看，可得到與霧霾系相關(guān)的數(shù)據(jù)事實，從而可以有效的對霧霾的投入產(chǎn)出做出綜合判斷。

三、習(xí)近平生態(tài)文明唯物史觀與數(shù)據(jù)倫理觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含馬克思主義唯物史觀的理論淵源。習(xí)近平一系列生態(tài)文明著述包含：“歷經(jīng)波瀾的中華文明歷史演變事例，西方現(xiàn)代化過程中的歷史經(jīng)驗，新中國成立以來的生態(tài)變化等?！睆臍v史的角度看待生態(tài)文明建設(shè)是符合人類發(fā)展的。認識文明興衰與生態(tài)建設(shè)的聯(lián)動性，掌握西方現(xiàn)代化經(jīng)驗與生態(tài)建設(shè)的科學(xué)性，回顧建國來生態(tài)建設(shè)的各種制度變化的層次性，都將確保數(shù)據(jù)的客觀性，符合馬克思主義唯物辯證史觀的人類活動才是改造自然的主體，而大數(shù)據(jù)技術(shù)是從技術(shù)層次為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供支持，確保生態(tài)建設(shè)得以實現(xiàn)，把數(shù)據(jù)堆放變成數(shù)據(jù)財富，完成數(shù)據(jù)價值轉(zhuǎn)變。但同時也存在技術(shù)上數(shù)據(jù)倫理風(fēng)險，如數(shù)據(jù)共享存在壁壘，有“數(shù)據(jù)孤島”，數(shù)據(jù)采集存在隱私風(fēng)險等，都將使大數(shù)據(jù)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中受限。大數(shù)據(jù)技術(shù)在數(shù)據(jù)存儲、處理、分析等方面上對生態(tài)環(huán)境提供機遇的同時，也將面臨技術(shù)應(yīng)用帶來的特殊性和復(fù)雜性[18]。唐斌（2017） 認為信息共享是生態(tài)文明建設(shè)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，也是為政府創(chuàng)造技術(shù)支持手段[19]。因此，正確看待大數(shù)據(jù)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)中的作用，合理處理數(shù)據(jù)倫理觀，是生態(tài)文明建設(shè)的技術(shù)保障。

（一） 量化環(huán)境投入始端與產(chǎn)出成果末端

大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，給環(huán)境治理帶來了新的機遇，通過重構(gòu)、映射與真實世界相對應(yīng)的數(shù)據(jù)世界，來分析生態(tài)治理中的投入與產(chǎn)出間的綜合平衡關(guān)系，是可行的，也是投入產(chǎn)出法急需的技術(shù)手段。環(huán)境保護的數(shù)據(jù)收集是一個復(fù)雜多變的結(jié)構(gòu)性任務(wù)，其中包含對自然環(huán)境保護數(shù)據(jù)和社會環(huán)境資源保護數(shù)據(jù)，只有對現(xiàn)實世界進行數(shù)據(jù)量化，才能有效的面對投入產(chǎn)出中的復(fù)雜問題分析，這都需要海量的數(shù)據(jù)來支撐。如在Hadoop生態(tài)系統(tǒng)中的HDFS技術(shù)，是通過建立大氣污染防治的大數(shù)據(jù)平臺，來監(jiān)測分析各工廠企業(yè)的污染排放情況，尋找準確有效的大氣污染物來源，從而有效地提高對生態(tài)環(huán)境保護的效率。[20]這種數(shù)據(jù)挖掘和數(shù)據(jù)分析，讓那些原本那些很難收集，看似用不上的數(shù)據(jù)再次利用起來，從而有可能產(chǎn)生新的行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造出更多的價值增效和財富，也可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的精確分析和深入挖掘特點，可以給相關(guān)環(huán)保組織帶來更多的經(jīng)濟實惠。另外大數(shù)據(jù)可以減少在環(huán)境治理的市場運行中出現(xiàn)的的信息不對稱和完全不透明情況、優(yōu)化資源投入配置、提高運行效率、降低治理運行成本、加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等機遇。

對投入始端與產(chǎn)出成果末端的量化，能夠快速采集數(shù)據(jù)并處理，可即時調(diào)控投入幅度和掌握產(chǎn)出效益，讓投入與產(chǎn)出更佳合理化，減少不必要的投入浪費，防止出現(xiàn)只投入而沒有有效產(chǎn)出，或錯誤的產(chǎn)出數(shù)據(jù)掩蓋問題，可以看出大數(shù)據(jù)可以讓人們掌握更全面、更及時的信息并做出更好的分析。其中的投入可分為制度與技術(shù)上直接投入，和在資源閑置上的間接投入等?，F(xiàn)實中由于產(chǎn)出量無法直接用金錢來衡量，導(dǎo)致可視化下降，現(xiàn)在通過大數(shù)據(jù)的相關(guān)性從海量的數(shù)據(jù)中挖掘出環(huán)境數(shù)據(jù)變化量來衡量，如居民幸福健康指數(shù)等。

（二）大數(shù)據(jù)思維提供的新認識與新方法

在大數(shù)據(jù)時代，講的是相關(guān)性而不是因果性的特征，不但給環(huán)保投入產(chǎn)出提供全新認識，同時也為“共贏”提供一套全新方法途徑，即在“巨大復(fù)雜的數(shù)據(jù)中，迅速找到高度精準和有價值的信息模式和知識”。[21]當(dāng)今，人們在面對復(fù)雜多變的問題時，無法準確的通過傳統(tǒng)的還原論和經(jīng)驗論來尋得事物之間確切的因果關(guān)系，只能通過事物的弱相關(guān)來判斷和認識新事物，從而來把握和分析變化發(fā)展的現(xiàn)實世界。事實證明這是一條可行的途徑，如超市老板不需要知道為什么只要把尿布與啤酒放一起就能夠讓二者大賣的原因，他們只要認識到這種相關(guān)性，能夠獲取利益就行了，在環(huán)境保護和經(jīng)濟增長中也是這樣，只有知道各類的數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性就能夠有效控制治理。

在大數(shù)據(jù)時代，“世界就是一系列的大數(shù)據(jù)問題，任何問題都可以用數(shù)據(jù)來解決[22]。”問題可以看成是數(shù)據(jù)問題，在對經(jīng)濟與環(huán)境問題的可以用數(shù)據(jù)方法來研究，通過在海量的數(shù)據(jù)中歸納出一種可以預(yù)測未來變化動態(tài)數(shù)據(jù)模型標(biāo)準，認識數(shù)據(jù)之間的存在規(guī)律進而解決問題。通過大數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)建一個生態(tài)建設(shè)的可視化模型，可及時準確掌握大范圍的生態(tài)動態(tài)變化結(jié)構(gòu)和格局，建設(shè)過程演化和預(yù)測，為投入產(chǎn)出規(guī)劃和經(jīng)營管理提供重要來源依據(jù)，通過數(shù)據(jù)同步下結(jié)構(gòu)演化來找出效應(yīng)邊際。大數(shù)據(jù)思維方法對環(huán)境對策制定和建設(shè)模型提供了新的變革和產(chǎn)出增效，李娜，田英杰（2015） 基于大數(shù)據(jù)的挖掘分析法，建議對環(huán)境治理目標(biāo)進行針對性的合理細分，來確定環(huán)境目標(biāo)設(shè)定與綜合管理，并在大數(shù)據(jù)提供豐富的環(huán)境信息上建議成立立體化的環(huán)境治理，讓政府主導(dǎo)牽頭，社會組織群眾參與進來的結(jié)構(gòu)性人員分布治理。[23]

結(jié) 語

習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”。在大數(shù)據(jù)、人工智能下的生態(tài)治理有可能變成經(jīng)濟優(yōu)勢，人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧，以及隨著人們的環(huán)境意識加強和國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)型調(diào)整，智慧環(huán)保時代將成為可能。大數(shù)據(jù)科學(xué)作為新興的多領(lǐng)域交叉學(xué)科發(fā)展，給生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟增長提供帶有多樣性的科學(xué)領(lǐng)域思想和模型，也將會產(chǎn)生更大的產(chǎn)出效益價值，為贏得人與自然和諧畫面提供極大助力。習(xí)近平生態(tài)文明思想體系是面對新時期新問題的復(fù)雜性而完善的理論體系，在理論上不但繼承和創(chuàng)新了馬克思主義哲學(xué)，也在實踐應(yīng)用中符合技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實操作性。大數(shù)據(jù)思維在生態(tài)文明建設(shè)中為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供技術(shù)手段支撐和保障，為新時期的生態(tài)文明趨于科學(xué)治理提供數(shù)據(jù)支持，也將為習(xí)近平生態(tài)文明思想理論的實踐性證明科學(xué)性和可實現(xiàn)性的科學(xué)依據(jù)。