習(xí)近平“生命共同體”理念的價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)路徑

習(xí)近平“生命共同體”理念作為我國生態(tài)文明思想的重要補(bǔ)充，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)提出了具體方法論指導(dǎo)。其包涵了人類尊重生命的綠色價(jià)值取向，對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視，彰顯了關(guān)注全球人類命運(yùn)的生態(tài)憂患意識(shí)。從討論人與自然關(guān)系微觀視野上升到對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的討論，體現(xiàn)了這一理論的延展性、深刻性。從教育、經(jīng)濟(jì)及人與自然的角度來弘揚(yáng)、踐行這一理念，可以進(jìn)一步地加深對(duì)習(xí)近平“生命共同體”理念的理解。

一、習(xí)近平“生命共同體”理念的內(nèi)涵

2013年，習(xí)近平同志在《中共中央關(guān)于全面深化改革的若干問題的決定》中，提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”這個(gè)命題。[1]在十九大報(bào)告中進(jìn)一步提出“人與自然是生命共同體”，[2]充實(shí)了生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。其實(shí)生態(tài)文明建設(shè)不僅體現(xiàn)在從理論宏觀視域下，規(guī)劃、指引生態(tài)文明建設(shè)，還體現(xiàn)在從微觀視角下指引人們形成對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，能夠從一種更貼切的角度來把握“生態(tài)文明”這一思想的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平“生命共同體”理念用一種更貼切、更具體的說法將“生態(tài)文明”思想的理論精髓進(jìn)行了概括，“生命共同體”理念內(nèi)涵要點(diǎn)：

第一，對(duì)人與自然辯證關(guān)系的審視。習(xí)近平同志曾經(jīng)在多個(gè)場(chǎng)合公開提到“人與自然是生命共同體”，這一提法對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了重新的審視，用“共同體”三字將人與自然的關(guān)系進(jìn)行了簡單概括?！肮餐w”說明了人與自然是命運(yùn)與共的關(guān)系。習(xí)近平“生命共同體”理念的形成離不開對(duì)馬克思、恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承。人依賴于自然界而生存，人連同人的整個(gè)生命軀體都屬于自然界，自然界為人類生存提供了生產(chǎn)生活資料和精神享受資料。人要想維持生存，就必須與大自然不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。同時(shí)，人作為高級(jí)的地球生物，人可以通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改變大自然的外部形態(tài)，從而為人的目的性更好地服務(wù)。但人的實(shí)踐活動(dòng)要在一定規(guī)律的制約下進(jìn)行，協(xié)調(diào)好人類的“目的性”與大自然的“規(guī)律性”，將人類活動(dòng)維持在大自然承載力的范圍內(nèi)，這樣可以達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

第二，注重生命有機(jī)體的的整體性。山、水、林、田、湖是生命共同體，充分肯定生態(tài)各要素的統(tǒng)一性。首先，生態(tài)系統(tǒng)各要素不是孤立存在的部分，而是有機(jī)聯(lián)系的整體，通過生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)規(guī)律，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。其次，只有整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持一種平穩(wěn)運(yùn)行的狀態(tài)，才能確保各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)要素的功能、價(jià)值得以彰顯。

第三，堅(jiān)持多樣性和共生性的原則。習(xí)近平的“生命共同體”理念將道德關(guān)懷的對(duì)象由人進(jìn)而擴(kuò)展到動(dòng)物、植物、微生物以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，賦予了每個(gè)生命個(gè)體存在的合理性依據(jù)?！叭f物并育而不相害” （《禮記·中庸》），正是由于多樣的生命個(gè)體存在，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才會(huì)更加豐富多彩。

二、“生命共同體”理念的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）“生命共同體”理念彰顯了尊重生命的綠色價(jià)值取向

關(guān)于“生命”一詞的追溯最早見于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“大凡生于天地之間者曰命” （《禮記·祭法》）“萬物各得其所，生命壽長，終其年而不夭壽”（《戰(zhàn)國策·秦策》），其中“生命”一詞并不僅僅指人，而且也指生于天地間的萬物?！肮餐w”是作為一個(gè)集合意義上的詞來進(jìn)行討論的，意為整體、集體。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體”，將道德關(guān)懷的對(duì)象由人擴(kuò)展到整個(gè)自然界，開始將人與自然放在一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行衡量，突破了傳統(tǒng)的人與自然主客二分的局限性，彰顯了人類道德的進(jìn)步性。關(guān)于人與自然關(guān)系的探討一直是人類比較關(guān)注的一個(gè)話題，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了崇拜、敬畏；到征服、利用；再到和諧共生，體現(xiàn)了人類道德的不斷進(jìn)步。習(xí)近平同志在闡釋“人”與“自然”的關(guān)系時(shí)，用“命脈”一詞作比喻，將山、水、林、田、湖、草各生態(tài)系統(tǒng)要素與人的生存發(fā)展緊密聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)了人與自然共生共榮的一致性。

“綠色”一詞象征著生機(jī)勃勃、充滿生機(jī)的世間萬物，綠色價(jià)值取向彰顯了人類對(duì)綠色生活品質(zhì)的新追求。從生態(tài)價(jià)值角度思考，綠色生命體對(duì)人的作用不僅體現(xiàn)在孕育生命個(gè)體、維持人類生存這個(gè)物質(zhì)層面，而且還體現(xiàn)在陶冶人類情操、提高人的審美體驗(yàn)、豐富人的精神境界這個(gè)精神層面。隨著我國主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民對(duì)綠色生態(tài)環(huán)境的追求愈發(fā)強(qiáng)烈。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一次深刻變革?！盵3]尊重生命的綠色價(jià)值取向的形成，體現(xiàn)了人類思維方式的變革。綠色價(jià)值取向要求人們對(duì)大自然懷有敬畏、感恩之情，要意識(shí)到大自然萬物都是有生命的個(gè)體，要能夠自覺地培養(yǎng)綠色思維方式，珍惜、愛護(hù)綠色生命個(gè)體。

（二）“生命共同體”理念體現(xiàn)了人與自然和諧相處的新型人際理念

習(xí)近平“生命共同體”理念是在對(duì)當(dāng)今人與自然關(guān)系問題反思的基礎(chǔ)上提出的。其實(shí)在人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系問題上一直存在著兩個(gè)錯(cuò)誤傾向：（1） 對(duì)大自然的權(quán)利與義務(wù)失衡。人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)，一直將人類作為第一主體，將人類的價(jià)值需求置于第一位，與此同時(shí)，大自然就成為了人類價(jià)值追逐的客體。人類在現(xiàn)實(shí)生活中一味地強(qiáng)調(diào)開發(fā)、利用自然權(quán)利的合理性而忽視了保護(hù)自然的義務(wù)性。其實(shí)，大自然作為公共的生態(tài)產(chǎn)品，不是專屬于個(gè)人的私有產(chǎn)品，因此，要認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然、合理開發(fā)利用自然是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。只強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然行使權(quán)利而忽視保護(hù)義務(wù)是犯了“人類中心主義”的偏見。（2） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)失衡。自然的運(yùn)行具有內(nèi)在的尺度，任何試圖超越自然規(guī)律的做法都是不正確的。正如恩格斯在《自然辯證法》 中告誡人類，不要過分的陶醉于對(duì)大自然的征服，因?yàn)槊看蝿倮浣Y(jié)果都會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。[4]改革開放以來，人們受到國家加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的號(hào)召，片面的追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了生態(tài)環(huán)境的實(shí)際承載力，結(jié)果引發(fā)了一系列生態(tài)環(huán)境問題，全球氣候變暖、酸雨、臭氧層破壞、生物多樣性減少等，這些生態(tài)危機(jī)都是因?yàn)殚L期以來，人們重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視生態(tài)保護(hù)所導(dǎo)致的。

思維是行動(dòng)的先導(dǎo)，踐行人與自然和諧相處的生態(tài)理念，需要有正確的價(jià)值取向。第一，從整體的視野來審視整個(gè)生命共同體。大自然的價(jià)值不僅體現(xiàn)在為人類實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)資料、場(chǎng)所，為人的精神提供美感享受這些方面，而且還體現(xiàn)在傳遞物質(zhì)能量信息，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)運(yùn)行上。山、水、林、田、湖、草這些生態(tài)要素并不是孤立存在的，而是緊密聯(lián)系在一起的。因此，要充分正視每個(gè)生命要素的價(jià)值，用整體系統(tǒng)的思維來審視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，尊重生物物種的多樣性。中國傳統(tǒng)智慧“天人合一”思想對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了高度的理論概括?！疤臁焙汀叭恕弊鳛槿伺c自然的抽象概括，代表兩類不同的價(jià)值主體，“合一”正好代表人與自然和諧相處的一種最佳狀態(tài)?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，萬物作為整個(gè)生命共同體的重要構(gòu)成部分，并不是矛盾對(duì)立的，而是相互統(tǒng)一的。生態(tài)系統(tǒng)中的各要素只有相互孕育、相互滋養(yǎng)才能生存，而整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也需要各生命個(gè)體的點(diǎn)綴才得以豐富完善。人類作為地球生物鏈上的高級(jí)生物機(jī)體，對(duì)于維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此，人類在開發(fā)利用自然時(shí)，應(yīng)該自覺地將人類行為與行為結(jié)果聯(lián)系起來，站在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和諧的視角，不斷地審視自己的生態(tài)行為，約束自己征服自然的欲望，自覺追求人與自然的和諧。第二，尊重自然的運(yùn)行規(guī)律?！盾髯印ぬ煺摗?提出的：“制天命而用之”， 《孟子？梁惠王上》中的“不違農(nóng)時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)萬物運(yùn)行是有特定規(guī)律的，企圖逾越自然規(guī)律，凌駕于自然之上的做法是不可取的。習(xí)近平“生命共同體”理念汲取了中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，告誡人類山水林田湖草是以生命共同體的形式存在的，因此，人類在用途管制和生態(tài)修復(fù)工作時(shí)要尊重自然規(guī)律。

（三）“生命共同體”理念體現(xiàn)了人類命運(yùn)與共的生態(tài)憂患意識(shí)

工業(yè)文明時(shí)期，以享受物質(zhì)、追逐消費(fèi)為價(jià)值理想，從而刺激了資本家的盲目生產(chǎn)，結(jié)果造成了能源、資源短缺，生態(tài)環(huán)境惡化，給人類帶來生存危機(jī)。20世紀(jì)70年代，歐洲以“拯救地球”、“拯救人類”為呼聲掀起了聲勢(shì)浩大的環(huán)境運(yùn)動(dòng)。隨著環(huán)境運(yùn)動(dòng)的深入展開，生態(tài)環(huán)境問題開始成為全球關(guān)注的重要話題。人類在對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思中，形成了豐富的生態(tài)倫理學(xué)思想。以動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義、淺深態(tài)學(xué)為代表“非人類中心主義”思潮開始對(duì)傳統(tǒng)的“人類中心主義”思潮進(jìn)行批判，將生態(tài)倫理學(xué)關(guān)懷的對(duì)象由動(dòng)物、生物、擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，突破了傳統(tǒng)的以人的需要為尺度對(duì)生命個(gè)體的價(jià)值進(jìn)行衡量的局限性，開始從人與自然和解的角度來探索新型的人與自然關(guān)系。2015年9月，習(xí)近平同志在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上提出“構(gòu)建崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，是著眼于命運(yùn)共同體的持久未來?！盵5]從人類持久發(fā)展的角度思考了生態(tài)興衰與整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)系。“自然史”和“人類史”不是孤立存在的，自然的發(fā)展與人類的發(fā)展具有共生共榮性。人類作為能動(dòng)的實(shí)踐主體，通過對(duì)自然合規(guī)律的開發(fā)、利用，使大自然深深地打上了人類歷史的烙印。促使自然由“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)化。同時(shí)，人類對(duì)大自然的肆意掠奪、征服，也受到了各種自然災(zāi)害的報(bào)復(fù)。人與自然合則兩利，損則兩傷，人類的永續(xù)發(fā)展與良好的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，要認(rèn)識(shí)到良好生態(tài)環(huán)境與人類永續(xù)發(fā)展的一致性。

進(jìn)入21世紀(jì)，各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化得到了空前發(fā)展，但伴隨著工業(yè)革命的快速推進(jìn)，也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題不僅是個(gè)別國家、地區(qū)、種族特有的生態(tài)困境，而是全球普遍面臨的一個(gè)共性的問題。生態(tài)危機(jī)作為全球工業(yè)文明的產(chǎn)物，需要各個(gè)國家共同的重視、解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身?！盵6]“生命共同體”理念，以整個(gè)人類的永續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國的智慧和方案。

三、“生命共同體”理念的實(shí)踐路徑

（一）用綠色價(jià)值理念引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展

綠色價(jià)值理念追求的是人與自然和諧相處的一種生存狀態(tài)，用綠色價(jià)值理念引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，具體做法包括：

第一，以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展包括兩個(gè)核心要點(diǎn)，堅(jiān)持“發(fā)展”與“可持續(xù)”?！鞍l(fā)展”是“可持續(xù)”的基礎(chǔ)，“可持續(xù)”是發(fā)展的關(guān)鍵。用綠色價(jià)值理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要摒棄傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、高污染”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而是要堅(jiān)持一種清潔、綠色、資源可再生的新型經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式。第二，以綠色技術(shù)為依托。綠色技術(shù)主要是指以資源、環(huán)境的合理開發(fā)、利用為目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種技術(shù)手段。綠色技術(shù)體現(xiàn)出了一種新型的人與自然的關(guān)系，即堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與資源、環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)。綠色技術(shù)創(chuàng)新的主體是企業(yè)，企業(yè)通過綠色技術(shù)的運(yùn)用，可以獲得巨大的市場(chǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，如通過綠色技術(shù)轉(zhuǎn)讓，清潔生產(chǎn)設(shè)備、環(huán)保設(shè)備和綠色消費(fèi)品在市場(chǎng)獲得高占有率等。第三，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一為目標(biāo)。傳統(tǒng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，經(jīng)濟(jì)行為主體只關(guān)心經(jīng)濟(jì)利益，而不顧及社會(huì)成本和環(huán)境代價(jià)。在這種生產(chǎn)模式下，企業(yè)主體無序、盲目的生產(chǎn)，結(jié)果給資源、生態(tài)環(huán)境帶來沉重壓力。綠色經(jīng)濟(jì)模式是以資源、環(huán)境承載力為限，依托綠色技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益為目標(biāo)，可以最大限度地減少資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)人與自然利益的最大化。

（二） 統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系

習(xí)近平同志將人與自然看成是生命共同體，進(jìn)一步地說明了人與自然是互為關(guān)聯(lián)的整體，因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)也要堅(jiān)持整體性原則。第一，培養(yǎng)多元主體參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感。地球生態(tài)系統(tǒng)作為人類賴以生存的家園，其蘊(yùn)含的資源是有限的，人類作為大自然的享用者，要意識(shí)到人類不僅有權(quán)利享受大自然的饋贈(zèng)，同時(shí)也有義務(wù)維護(hù)人類共有的生存家園。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)面前人人都是行為主體，每個(gè)人都應(yīng)該參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的隊(duì)伍中。如從日常生活做起，養(yǎng)成節(jié)用、節(jié)儉的生活習(xí)慣；倡導(dǎo)綠色出行、綠色消費(fèi)、綠色生活；珍愛動(dòng)植物；對(duì)大自然心存敬畏、感恩之情。第二，增強(qiáng)全員參與生態(tài)環(huán)境治理的協(xié)同性。首先，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理環(huán)節(jié)的系統(tǒng)性。環(huán)境治理各組織、部門要做好環(huán)境污染源頭預(yù)防工作，加強(qiáng)治理過程監(jiān)督工作，對(duì)治理結(jié)果要及時(shí)監(jiān)督、反饋。做好環(huán)境治理源頭、過程、結(jié)果各階段的治理工作。其次，社會(huì)各成員要發(fā)揮好環(huán)境治理的主人翁意識(shí)。在生活中要敢于與生態(tài)破壞行為作斗爭，敢于揭露批判不良生態(tài)行為；利用社會(huì)輿論壓力，互相監(jiān)督；做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)的榜樣力量；自覺宣傳生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律、政策知識(shí)；自覺充當(dāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的先鋒者。

（三） 將“生命共同體”理念融入到生態(tài)教育體系中

“生命共同體”理念包涵了強(qiáng)烈的生態(tài)危機(jī)意識(shí)、對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新審視。生態(tài)教育的主要目標(biāo)是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的矛盾，幫助人們樹立尊重自然、愛護(hù)自然的觀念，提高人們對(duì)自然的審美體驗(yàn)。因此，要有意識(shí)的將習(xí)近平“生命共同體”理念與生態(tài)教育有機(jī)統(tǒng)一起來，通過全員學(xué)習(xí)、全員參與、全員宣傳的形式來更好地學(xué)習(xí)和踐行這一理念。第一，通過生態(tài)教育對(duì)“生命共同體”理念進(jìn)行系統(tǒng)、完整的闡釋。“生命共同體”理念不僅僅只是一個(gè)口號(hào)或者是一個(gè)專業(yè)術(shù)語，而是借鑒了許多理論成果并結(jié)合中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)而提出的。因此，在生態(tài)教育過程中要加強(qiáng)對(duì)理念內(nèi)涵的深刻挖掘，幫助人們更好地理解這一理念的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值，在理解的基礎(chǔ)上更好地踐行這一理念。第二，生態(tài)教育要采取多種宣傳手段。多樣的宣傳手段可以更加直觀、生動(dòng)地激發(fā)人們的情感共鳴?？梢圆扇∥⒁曨l、官方微博、微信、自媒體直播平臺(tái)等多種手段，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題現(xiàn)狀、生態(tài)治理理念等進(jìn)行重點(diǎn)宣傳，從而更好地激發(fā)人們的生態(tài)憂患意識(shí)。第三，學(xué)校生態(tài)教育與社會(huì)生態(tài)教育相融合。學(xué)校生態(tài)教育具有系統(tǒng)性、理論性的特征，而社會(huì)生態(tài)教育更具有實(shí)踐性、開放性的特征，將學(xué)校生態(tài)教育與社會(huì)生態(tài)教育相融合，可以兼具兩者的優(yōu)越性，做到生態(tài)教育理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，增強(qiáng)生態(tài)教育的時(shí)效性。