文人藏書(shū)趣味多

羅常軍

藏書(shū)有兩種：一種是官藏，一種是私藏。與官藏受皇命不同，文人“藏君子之書(shū)”是一種自發(fā)自覺(jué)的文化活動(dòng)。文人士大夫窮一生之力，耽耽簡(jiǎn)編，艱險(xiǎn)不避，用情于書(shū)，幾成癡迷，孜孜追求精神生活的體悟和內(nèi)心修養(yǎng)的悠逸。如果說(shuō)文人士大夫讀書(shū)著書(shū)抱有求取功名之心的話(huà)，那么，訪(fǎng)書(shū)聚書(shū)賞書(shū)更多體現(xiàn)的是一種趣味、格調(diào)和境界，彰顯了文人士大夫藏書(shū)生活的文雅氣質(zhì)和審美追求。

訪(fǎng)書(shū)——“但愿得者如我輩，即非我有亦可喜”

以書(shū)會(huì)友，訪(fǎng)書(shū)即是訪(fǎng)友。文人為訪(fǎng)求好書(shū)而自甘清苦，縱使散盡千金，卻怡然自樂(lè)，其趣味高雅。

聚書(shū)緣自愛(ài)書(shū)。愛(ài)書(shū)是文人與生俱來(lái)的基因，這種基因根植于對(duì)知識(shí)的頂禮膜拜?！白x未曾見(jiàn)之書(shū)，歷未曾到之山水，如獲至寶，嘗異味，一段奇快，難以語(yǔ)人”（謝肇淛《五雜俎》）。也有異于常人的“食色，性也”（《孟子·告子上》），晚唐皮日休詩(shī)云：“惟書(shū)有色，艷于西子;惟文有華，秀于百卉”（《六箴·目箴》）。更重要的是，書(shū)還是文人安身立命之所，是思想的源頭活水。宋代朱熹詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光月影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”（《觀書(shū)有感》）。生活中只要有了書(shū)，哪怕“木落水盡千崖枯”，也能“迥然吾亦見(jiàn)真吾”（翁森《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》）。

因愛(ài)書(shū)而訪(fǎng)書(shū)?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”（董其昌《畫(huà)禪室隨筆》）是文人的治學(xué)箴言，一則有“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”（《孟子·盡心下》）的古訓(xùn)，須“行萬(wàn)里路”來(lái)驗(yàn)證“讀萬(wàn)卷書(shū)”的真理性。二則不行萬(wàn)里路，讀不到萬(wàn)卷書(shū)。訪(fǎng)書(shū)不易，甚至不亞于取經(jīng)。其實(shí)，唐僧取經(jīng)也是一種訪(fǎng)書(shū)。明代胡應(yīng)麟愛(ài)書(shū)訪(fǎng)書(shū)，遍游吳齊魯趙衛(wèi)各地，“窮搜委巷，廣乞名流，錄之故家，求諸絕域，中間解衣縮食，衡慮困心，體腹筋骨靡不所憊”（《經(jīng)籍會(huì)通》），訪(fǎng)書(shū)之艱辛自不待言，文人樂(lè)此不疲。他們流連“槐市”，或與書(shū)友雍容揖讓?zhuān)┵┯澯潱騻?cè)身書(shū)鋪，不問(wèn)寒暑，沉迷其中。宋代鄭樵訪(fǎng)書(shū)10年，“聞人家有書(shū)，直造其門(mén)求讀，不問(wèn)其容否，讀已則罷”（《夾漈遺稿》）。清代袁枚亦愛(ài)書(shū)如命，“每過(guò)書(shū)肆中，兩腳先立定?？酂o(wú)買(mǎi)書(shū)錢(qián)，夢(mèng)中猶買(mǎi)歸”（《對(duì)嘆書(shū)》）。

訪(fǎng)可愛(ài)者聚之?？v使訪(fǎng)書(shū)過(guò)程艱辛，但文人并不貿(mào)然行事，總要依照自己的眼光與喜好來(lái)取舍一番，甚為挑剔?！安貢?shū)者貴宋刻，大都書(shū)寫(xiě)肥瘦有則，佳者有歐、柳筆法。紙質(zhì)勻潔，墨色清純，為可愛(ài)者”（張應(yīng)文《清閟藏》）。越是“可愛(ài)者”，聚書(shū)的代價(jià)越是不菲，遇希貴者甚至得割?lèi)?ài)讓出田莊美妾。據(jù)吳翌鳳記載，“嘉靖中，華亭朱吉士大韶性好藏書(shū)，尤愛(ài)宋時(shí)鏤版，訪(fǎng)得吳門(mén)故家有宋槧袁宏《后漢紀(jì)》，系陸放翁、劉須溪、謝疊山三先生手評(píng)，飾以古錦玉簽。遂以一美婢易之，蓋非此不能得也”（《遜志堂雜抄》）。如此書(shū)癡，真讓人哭笑不得。

聚書(shū)——“讀書(shū)得此護(hù)持，萬(wàn)卷盡生歡喜”

訪(fǎng)得可愛(ài)書(shū)，需有雅室居?；驑腔蚴?，文人聚書(shū)旨在構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的心靈空間，任天地歲月悠悠，其格調(diào)高貴。

齋號(hào)之雅。文人藏書(shū)之所并無(wú)定規(guī)，可筑樓于山間水濱，可取一室隱于市井郊野，斯是陋室一間，亦要出塵清雅。東晉陶潛辭官歸隱“歸去來(lái)館”，寫(xiě)下千古名篇《歸去來(lái)辭》。清代范欽建“天一閣”，藏書(shū)甲于兩浙，黃宗羲、全祖望皆為其作記。晚清曾國(guó)藩有“富厚堂”，又稱(chēng)“八本堂”，自取家訓(xùn)以記之。不僅室名齋號(hào)有雅稱(chēng)，文人也因藏書(shū)得美名。唐代李泌家中藏書(shū)汗牛充棟，被譽(yù)為“書(shū)城”，后漢曹平積石為倉(cāng)以藏書(shū)，號(hào)曰“曹氏書(shū)倉(cāng)”，五代孟景翌出門(mén)藏書(shū)跟隨，終日手不釋卷，謂之“書(shū)窟”，不一而足。如細(xì)細(xì)玩味，又別有一番風(fēng)味。

藏室之雅。清代鄭板橋書(shū)齋有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多?！蔽娜瞬厥摇敖^俗之趣”，宜小宜香宜雅。小能聚氣，不熱不寒，連乾隆帝三希堂也不過(guò)八平方米而已。香即蕓香、檀香和茶香，書(shū)中所夾蕓草有異香，可避蠹驅(qū)蟲(chóng)，“故藏書(shū)臺(tái)亦稱(chēng)蕓臺(tái)”（徐堅(jiān)《初學(xué)記》）。檀香可寧神，令人思緒悠遠(yuǎn)，南宋陸游《即事》云：“語(yǔ)君白日飛升法，正在焚香聽(tīng)雨中?！辈柘憧伸o氣，煮雪烹茶恬淡至極。如仿倪瓚之清閟閣，“古鼎法書(shū)，名琴奇畫(huà)，陳列左右”（《明史》本傳），剎那間，一股古雅深邃、靜逸無(wú)邊的書(shū)香氣息就能撲面而來(lái)。

詩(shī)印之雅。文人喜吟詩(shī)，每有所得，或抒藏書(shū)之情，或言藏書(shū)之志，留下了許多藏書(shū)詩(shī)，也留下了許多文壇美談。最著名者莫過(guò)于唐代韓愈贈(zèng)予鄴侯李泌的《送諸葛覺(jué)往隨州讀書(shū)》，詩(shī)云：“鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸。一一皆牙簽，新若手未觸?！边@就是典故“鄴架之藏”的出處。如果看到誰(shuí)家前門(mén)高懸“鄴架留芳”牌匾，則基本可以判定，主家是個(gè)讀書(shū)人，且姓李無(wú)誤了。除了藏書(shū)詩(shī)，文人還善刻藏書(shū)印，一枚枚小小的方印，或宣示藏書(shū)主人，如田吳炤之“荊州田氏藏書(shū)之印”;或抒發(fā)藏書(shū)之情，如陳簡(jiǎn)應(yīng)之“精校善本，得者珍之”印;或表達(dá)藏書(shū)之趣，如李馥之“曾在李鹿山處”印等。這些印章篆刻精美，印泥鮮艷奪目，使人賞心悅目，既流露出文人的愛(ài)書(shū)之情，又表達(dá)了文人的讀書(shū)之樂(lè)，還體現(xiàn)了文人某種豁達(dá)與通透。

賞書(shū)——“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒”

不為功利賞閑書(shū)，每有會(huì)意則欣然忘食。文人在賞書(shū)讀書(shū)中，追求人生真味，陶然自得，其境界高遠(yuǎn)。

藏書(shū)非為讀。文人藏書(shū)何其多，豈能遍閱？不為讀，仍藏之，何故？有三功也。一曰校書(shū)之功。書(shū)在傳抄、刻印、排印時(shí)，錯(cuò)誤在所難免，如不及時(shí)?？?，其害深也。二曰治書(shū)之功。北魏李業(yè)興“愛(ài)好墳籍，鳩集不已，手自補(bǔ)治，躬加題帖，其家所有，垂將萬(wàn)卷”（《魏書(shū)·李業(yè)興傳》）。三曰抄書(shū)之功。南宋尤袤“每公退，則閉戶(hù)謝客，日影記手抄若干古書(shū)”。明代葉盛“服官數(shù)十年，未嘗一日輟書(shū)。雖持節(jié)邊檄，必?cái)y抄胥自隨。每抄一書(shū)成，輒用官印識(shí)于卷端。其風(fēng)流好事如此”（錢(qián)大昕《聽(tīng)雨軒集跋》）。正是文人忘我的校書(shū)、治書(shū)和抄書(shū)，為后世留下了無(wú)價(jià)的精神寶礦，如今的古籍善本就有其不可磨滅的功績(jī)。

書(shū)非借不讀。家有藏書(shū)萬(wàn)千，可自嗜、可借觀、可共賞。比如說(shuō)明代越琦美，“性嗜典籍，所裒聚凡數(shù)萬(wàn)卷，絕不以借人”（龔立本《煙艇永懷》）。不外借，無(wú)非擔(dān)心一旦丟失便不可再得，“僅有單行之本，燼后不復(fù)見(jiàn)于人間”（曹溶《絳云樓書(shū)目題詞》）。對(duì)于不外借者，人們應(yīng)當(dāng)抱以理解和同情。當(dāng)然，借觀是值得鼓勵(lì)的。文人與書(shū)為友，亦能因書(shū)得友，“幸而遇賞音者，知蓄之珍之”（曹溶《流通古書(shū)約》）。借人典籍者，也當(dāng)須精心呵護(hù)，如遇缺壞則為之補(bǔ)治。晉人范蔚“家世好學(xué)，有書(shū)七千余卷，遠(yuǎn)近來(lái)讀者恒有百余人，蔚為辦衣食”（《晉書(shū)·范平傳》）。這種風(fēng)范值得后人好好學(xué)習(xí)，因?yàn)椴貢?shū)不只為情趣，不用不借不考，就如“守書(shū)奴”無(wú)異，行之不遠(yuǎn)矣。

清淡好讀書(shū)?！白x書(shū)之樂(lè)何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心”（翁森《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》）。文人自視清高，一種難能可貴的清高，只有這種清高，能令其于物欲橫流中潔身自好，超凡脫俗?；蜃蛄⒂跁?shū)齋別院，“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂(yōu)而讀之以當(dāng)金石琴瑟也”（尤袤《遂初堂書(shū)目序》）。人生最?lèi)芤狻⒆罴兇獾臅r(shí)光，莫過(guò)于這種自在隨性、自由遐思的讀書(shū)時(shí)光。于文人而言，一旦步入書(shū)齋，拿起書(shū)來(lái)賞玩也是一種心靈慰藉。陸游詩(shī)云：“剩喜今朝寂無(wú)事，焚香閑看玉溪詩(shī)”（《假中閉戶(hù)終日偶得絕句》）。凈手焚香，品茗聽(tīng)音，在暖陽(yáng)正好的蕓窗下，靜坐清讀，這是一樁多么有儀式感的事情。在這個(gè)意義上說(shuō)，文人因擁有了聚書(shū)之樂(lè)，而擁有了門(mén)檻最低卻是世間最美的生活。