馬克思主義與商品經(jīng)濟(jì)階段認(rèn)知的研究

張金榮（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院　北京　100872）

馬克思主義與商品經(jīng)濟(jì)階段認(rèn)知的研究

張金榮（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院北京100872）

編者按：2007年始于美國(guó)的金融危機(jī)擴(kuò)及全球后，不僅社會(huì)主義國(guó)家的人們，包括最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在內(nèi)的世界最大多數(shù)國(guó)家或地區(qū)的公民又一次周期性的開始了對(duì)馬克思主義甚至馬克思本人的關(guān)注和研究，其中《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》成為他們購(gòu)買研讀馬克思主義以期能夠從中找到應(yīng)對(duì)當(dāng)下危機(jī)決策或者至少能夠從中尋到些許希望和啟示的代表著作。不過(guò)馬克思主義于資本運(yùn)轉(zhuǎn)危機(jī)階段的受重視和于繁榮階段的被冷落事實(shí)恰恰是對(duì)所謂理性人類的巨大反諷，同時(shí)也間接的透露了社會(huì)轉(zhuǎn)型階段急切向現(xiàn)代化邁進(jìn)的人類因極度迷信資本和科技的威力而對(duì)社會(huì)和自然的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)生認(rèn)知異化。

馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段：自然經(jīng)濟(jì)階段、商品經(jīng)濟(jì)階段和時(shí)間經(jīng)濟(jì)階段。自近代以來(lái)，整個(gè)世界開始了由自然經(jīng)濟(jì)階段向商品經(jīng)濟(jì)階段的過(guò)渡。在這一過(guò)程中，資本主義成為推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的經(jīng)典模式。而傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義替代資本主義的認(rèn)知，割裂了與商品經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義雖然在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了與商品經(jīng)濟(jì)的一定結(jié)合，但在理論上仍未徹底搞清楚。實(shí)際上，資本主義和社會(huì)主義是同時(shí)實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的不同生產(chǎn)方式，而非前后替代關(guān)系。

馬克思主義；商品經(jīng)濟(jì)階段；社會(huì)主義；資本主義

因此本文的一個(gè)主要目的即是希冀通過(guò)對(duì)馬克思主義形成歷史的再認(rèn)識(shí)、通過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中伴生的問(wèn)題的本質(zhì)解讀來(lái)提起當(dāng)代世界的人們對(duì)馬克思主義的應(yīng)有的根本上的重視和能夠堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。

一、馬克思主義形成背景視角下的商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)形態(tài)特征的再認(rèn)識(shí)

1.馬克思主義的形成背景再認(rèn)識(shí)

眾所周知，1848年馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。而當(dāng)我們每從其形成背景視角來(lái)認(rèn)知這一從此影響或者說(shuō)改變了世界歷史走向的重大理論時(shí)，我們知道，特定的時(shí)代背景、特定的西方重大理論突破和馬克思恩格斯特殊的社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義產(chǎn)生的重要?dú)v史條件。首先，商品經(jīng)濟(jì)階段資本作為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力已使西方先進(jìn)國(guó)家形成了資本主義的上層建筑和使其社會(huì)達(dá)到了巨大的發(fā)展。資本為核心的動(dòng)力系統(tǒng)作為人類社會(huì)發(fā)展在以物的依賴為基礎(chǔ)階段的具體動(dòng)力機(jī)制，其與資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑的充分結(jié)合已通過(guò)第一次工業(yè)革命初步的展現(xiàn)了其肯定性發(fā)展對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，同時(shí)其否定性運(yùn)行也同樣造成了對(duì)社會(huì)和自然系統(tǒng)的破壞，尤其是社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和兩極分化直接從本質(zhì)上暴露了資本和資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑結(jié)合即資本主義必然衍生的不可克服的痼疾。因此，創(chuàng)立科學(xué)的揚(yáng)棄資本主義社會(huì)發(fā)展模式的先進(jìn)道路的理論的時(shí)代條件已經(jīng)初步具備。同時(shí)，其時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本階級(jí)進(jìn)行的激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)也使為無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建先進(jìn)的理論指導(dǎo)成為迫切需要。其次，截止19世紀(jì)上半期社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域取得的重大理論突破這些人類間接經(jīng)驗(yàn)的獲得為馬克思恩格斯從宏觀上整合人類社會(huì)發(fā)展的趨向提供了較為充沛的理論支撐。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人構(gòu)建的較為客觀的對(duì)資本和資本主義肯定性生產(chǎn)方式認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)學(xué)和昂利·圣西門、夏爾·傅立葉（CharlesFourier）、羅伯特·歐文進(jìn)行的對(duì)資本和資本主義否定性發(fā)展的揭露抨擊批判成為馬恩創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)主義理論的必要前提，而且更令長(zhǎng)期對(duì)發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的哲學(xué)——尤其是古典唯心主義集大成者黑格爾和著名機(jī)械唯物論者費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)研習(xí)的馬克思和恩格斯分外幸喜的是，19世紀(jì)上半期自然科學(xué)領(lǐng)域里能量守恒定和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞結(jié)構(gòu)學(xué)和生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)揭示了世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的永恒性和統(tǒng)一性以及由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律性，從而為其科學(xué)的徹底的構(gòu)建人類社會(huì)發(fā)展的大同路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再次，馬克思和恩格斯本人特殊的學(xué)習(xí)履歷和積極參與甚至領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷從實(shí)踐視角為其科學(xué)理論的構(gòu)建做了根本性的準(zhǔn)備。最后也是最為學(xué)術(shù)界忽視但對(duì)馬克思主義成型最為關(guān)鍵的因素——馬恩基于對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)知基礎(chǔ)上的人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。正像再美的音樂(lè)對(duì)于聾子來(lái)說(shuō)都是毫無(wú)意義的一樣，無(wú)論19世紀(jì)上半期時(shí)代發(fā)展資本運(yùn)行特征的怎么裸露、人類在社科和自然科學(xué)上取得多大的理論突破，以及馬恩參加多少次的工人運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有基于對(duì)人本質(zhì)認(rèn)知基礎(chǔ)上的人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，馬恩是絕不可能創(chuàng)建出基于平等、共同發(fā)展和良性運(yùn)行的共產(chǎn)主義社會(huì)模型。王雙橋教授認(rèn)為，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是需要和對(duì)幸福的追求。而需要（物質(zhì)需要、制度需要、精神需要）的實(shí)現(xiàn)即幸福的得到。因而對(duì)于通常人們?cè)谥v到生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量時(shí)即止步不再前進(jìn)現(xiàn)象，王教授指出馬克思本人是認(rèn)為生產(chǎn)力也有自身的發(fā)展——人的本質(zhì)需要即根本性的決定著其發(fā)展。換句話，馬克思因注意到人的本性的追求富足、民主、平等、自由和精神愉悅發(fā)展需要才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力規(guī)律，因而才會(huì)順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)不懈的努力創(chuàng)建一個(gè)企圖實(shí)現(xiàn)人類大同的世界——共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.馬克思主義對(duì)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)運(yùn)行特征的認(rèn)識(shí)

馬克思主義認(rèn)為，從生產(chǎn)力角度而言，由傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)渡而來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)逐步打破狹隘的社會(huì)格局而使社會(huì)日益形成普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系的過(guò)程。而由于商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段社會(huì)的發(fā)展是建立在對(duì)物的中介依賴關(guān)系基礎(chǔ)上，資本基于自身的特殊屬性成為推動(dòng)這一階段社會(huì)發(fā)展的具體動(dòng)力和實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍聯(lián)系的中介媒質(zhì)。因此，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)和資本驅(qū)動(dòng)使這一階段的社會(huì)生產(chǎn)力以如下形式發(fā)展：個(gè)體作為商品的生產(chǎn)者和交換者日益擺脫各種自然發(fā)生的和傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)系、擺脫對(duì)直接共同體的隸屬或依賴而日益獨(dú)立發(fā)展——不過(guò)由于幾乎完全受物的統(tǒng)治，加上社會(huì)日益細(xì)化分工，又使個(gè)體成為單向度的片面的人和對(duì)貨幣崇拜的異化的人；改造自然和社會(huì)的勞動(dòng)工具由于資本驅(qū)動(dòng)的科技革命的日新月異而逐漸趨向自動(dòng)化和智能化；人類整體活動(dòng)的空間——宏觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域同時(shí)得到深度發(fā)展。確實(shí)，近代社會(huì)的發(fā)展也如實(shí)的是按著馬克思所揭示的規(guī)律前進(jìn)：社會(huì)空間得到極大拓展、世界聯(lián)系日益密切、個(gè)體充分得到發(fā)展。從生產(chǎn)關(guān)系角度而言，以獨(dú)立的所有權(quán)為前提、以自由競(jìng)爭(zhēng)為條件的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)打破了人與人之間狹隘的、嚴(yán)重依賴的關(guān)系，使之結(jié)成了形式上平等、獨(dú)立自由、相互協(xié)作交往關(guān)系。而就商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般過(guò)程而言，人們的各種勞動(dòng)以及由勞動(dòng)職能形成的社會(huì)地位在質(zhì)上都是等同的，因而每個(gè)個(gè)體憑借其自身進(jìn)行的作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)一個(gè)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)活動(dòng)而平等的參與社會(huì)產(chǎn)品的分配。［1-3］

二、商品經(jīng)濟(jì)階段資本主義模式的馬克思主義認(rèn)知

1.商品經(jīng)濟(jì)階段資本主義模式的肯定性發(fā)展是推動(dòng)近代世界發(fā)展的關(guān)鍵

馬克思通過(guò)對(duì)近代商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)運(yùn)行特征進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義分析研究認(rèn)為：資本動(dòng)力系統(tǒng)是驅(qū)動(dòng)這一階段社會(huì)發(fā)展的具體動(dòng)力，但由于資本動(dòng)力系統(tǒng)有兩套不同的組合方式——資本和資產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的方式即資本主義模式以及資本和無(wú)產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的方式即社會(huì)主義模式，因而對(duì)資本動(dòng)力系統(tǒng)的兩種不同組合模式的分別運(yùn)用將導(dǎo)出不同的發(fā)展結(jié)果：選擇社會(huì)主義的資本動(dòng)力驅(qū)動(dòng)模式會(huì)使社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出和諧、均衡、可持續(xù)景象；而實(shí)現(xiàn)資本主義的資本動(dòng)力驅(qū)動(dòng)模式則將是社會(huì)和自然系統(tǒng)趨向雖飛速發(fā)展但不可持續(xù)的軌道——具體而言，資本主義模式——資本和資產(chǎn)階級(jí)上層建筑密切結(jié)合形式盡管其本質(zhì)的憧憬是造成近代世界社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的根源（下文述及），然而秉具的作為驅(qū)動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力角色也使它成為推動(dòng)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的主要支柱。首先，資本主義模式是實(shí)現(xiàn)近代世界社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的主要推動(dòng)者。在商品經(jīng)濟(jì)階段的資本主義發(fā)展模式下，在生產(chǎn)力的智能性要素方面，資本驅(qū)動(dòng)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日漸加快，而科技的飛速發(fā)展又通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力實(shí)體性要素——?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的滲透不僅極大地增加了社會(huì)的財(cái)富，鞏固了新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)在世界的發(fā)展，而且使這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在世界的發(fā)展愈益加快。在生產(chǎn)力的實(shí)體性要素方面，相比于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)對(duì)人身歸屬的一定束縛，資本主義社會(huì)則普遍性的使一般個(gè)體成為了自由勞動(dòng)者，使生產(chǎn)者的勞動(dòng)資料——主要是勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)了革命性的改變——由以半自動(dòng)化自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，而勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象更是在宏觀和微觀領(lǐng)域得到突破性的進(jìn)展。其次，資本主義模式也一定程度上推動(dòng)了近代世界社會(huì)政治生活的巨大進(jìn)步。由于商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的發(fā)展憧憬對(duì)自在世界和人類世界的普遍占有，作為實(shí)現(xiàn)這一階段社會(huì)發(fā)展的具體社會(huì)制度之一的資本主義模式通過(guò)構(gòu)建和倡導(dǎo)自由、民主、平等、人權(quán)、博愛(ài)的觀念并使之制度化，從而在很大程度上實(shí)現(xiàn)了人類世界社會(huì)政治生活由獨(dú)裁專制向共和民主的過(guò)渡。

2.商品經(jīng)濟(jì)階段資本主義模式的否定性運(yùn)行是造成近代世界社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的根源

推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的資本與資產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的動(dòng)力系統(tǒng)模式——資本主義模式即是這種純粹為實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)而組建的社會(huì)形式：法制化的正規(guī)所有權(quán)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)圍繞對(duì)利潤(rùn)的自利性持續(xù)追逐展開組織、自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等在物質(zhì)技術(shù)層面上保證了資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)以不斷追逐剩余價(jià)值；資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等、人權(quán)等理念的秩序化則從社會(huì)制度層面掃清了資本運(yùn)轉(zhuǎn)的障礙；資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建的基督教新教倫理則從精神信仰層面保證了資本的生產(chǎn)者組織者嚴(yán)格的按照資本的屬性進(jìn)行一切活動(dòng)。因此當(dāng)資本保證自身運(yùn)行的具體條件得到一定實(shí)現(xiàn)時(shí)，資本即展開對(duì)剩余價(jià)值追逐榨取的運(yùn)行。由于資本對(duì)剩余價(jià)值的斂取在社會(huì)層面是建立在對(duì)產(chǎn)業(yè)工人勞動(dòng)力的剝削和對(duì)其他資本的競(jìng)爭(zhēng)上，在自然層面是建立在對(duì)自然界無(wú)盡的榨取上，因而資本運(yùn)轉(zhuǎn)的無(wú)限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)從其伊始就確知自身的奮斗方向：對(duì)勞動(dòng)力和其他資本在宇宙自然的一切領(lǐng)域從程度和廣度上縱深開拓。這樣，完全為著實(shí)現(xiàn)資本邏輯的再生產(chǎn)的資本主義模式即必然的造成近代世界社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的頻發(fā)和日益加深。具體的說(shuō)，首先，資本與資產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的動(dòng)力系統(tǒng)形式——資本主義模式其生產(chǎn)的目的是為了追逐剩余價(jià)值或利潤(rùn)。而為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，它需要不停的利用剩余價(jià)值的再投資以擴(kuò)大再生產(chǎn)。在社會(huì)層面上，由于資本主義這種生產(chǎn)目的是為了銷售而非直接消費(fèi)，這意味著資本在努力使銷售收入最大化的同時(shí)使生產(chǎn)成本最小化，因?yàn)閮烧咧g的差額即剩余價(jià)值或利潤(rùn)。然而這即使得資本主義模式下的整個(gè)資本運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程的主要組成部分——生產(chǎn)者由于不可能被支付足夠的工資去消費(fèi)其自身勞動(dòng)的所有成果，因而資本運(yùn)轉(zhuǎn)的盲目生產(chǎn)必然造成整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的無(wú)政府狀態(tài)，銷售無(wú)限擴(kuò)大卻遭遇勞動(dòng)人民購(gòu)買力的相對(duì)縮小，以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為代表的社會(huì)危機(jī)不可避免。從自然層面而言，資本主義模式下的資本運(yùn)轉(zhuǎn)的唯利是圖本質(zhì)決定了它只關(guān)注對(duì)勞動(dòng)對(duì)象——自然資源的掠奪、利用，資源的保護(hù)、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)運(yùn)行則不在它的關(guān)注范圍。因而這同樣必然造成生態(tài)危機(jī)。其次，從資本主義模式的資本運(yùn)轉(zhuǎn)流程看，資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐在社會(huì)層面是建立在對(duì)產(chǎn)業(yè)工人勞動(dòng)力的剝削和對(duì)其他資本的惡性競(jìng)爭(zhēng)上，對(duì)勞動(dòng)力的剝削主要是通過(guò)提高勞動(dòng)強(qiáng)度、延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間（早期）和依靠科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率（后期）方式降低成本提高剩余價(jià)值剝削率，而這樣做的結(jié)果不僅從人類發(fā)展角度阻礙了一般個(gè)體的均等發(fā)展、全面發(fā)展，兩極分化的社會(huì)趨向也從根本上破壞了資本驅(qū)動(dòng)的社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的良性循環(huán)，從而招致社會(huì)危機(jī)的來(lái)臨。來(lái)自其他資本的競(jìng)爭(zhēng)性壓力則造成每個(gè)資本生產(chǎn)的有組織性，但就整個(gè)社會(huì)而言，由于各個(gè)資本要么向原有生產(chǎn)領(lǐng)域縱深發(fā)展要么開拓新型榨取剩余價(jià)值的生產(chǎn)領(lǐng)域——無(wú)一開發(fā)本源目的與人類的合理、節(jié)制、計(jì)劃需要有關(guān)，所以必然造成整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，最終導(dǎo)致社會(huì)的紊亂。在自然層面上，由于資本對(duì)勞動(dòng)力的剩余價(jià)值剝削最終是通過(guò)勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料在改造勞動(dòng)對(duì)象過(guò)程中獲取，所以資本榨取剩余價(jià)值的資本積累最終要通過(guò)對(duì)自然的掠奪，從而使自然資源和生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)自然生態(tài)危機(jī)。［4-7］

三、馬克思主義對(duì)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展道路的本真指導(dǎo)再解讀

通過(guò)上面的分析，我們知道資本動(dòng)力系統(tǒng)是驅(qū)動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的具體動(dòng)力，并且它有兩套不同的組合方式——資本和資產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的方式即資本主義模式以及資本和無(wú)產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的方式即社會(huì)主義模式。而由于無(wú)論在理論論證上抑或現(xiàn)實(shí)歷史的近代實(shí)踐都宣告了資本主義模式對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的均衡發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的失敗。所以在馬克思主義看來(lái)，資本和無(wú)產(chǎn)階級(jí)上層建筑結(jié)合的方式即社會(huì)主義模式才是實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)均衡發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確模式。不過(guò)盡管從理論上而言實(shí)踐社會(huì)主義的發(fā)展模式是實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的最佳選擇，但近代現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的資本主義模式的率先運(yùn)行不僅表明了人類對(duì)社會(huì)主義發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)滯后，更由于已有的社會(huì)主義歷史發(fā)展對(duì)社會(huì)主義模式的錯(cuò)誤實(shí)踐，因而更加的造成了整體人類對(duì)唯一的真正推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義模式的異見、忽視、甚至敵視。因此重新認(rèn)知馬克思主義關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義模式至關(guān)重要。筆者認(rèn)為，與絕對(duì)的堅(jiān)持計(jì)劃的社會(huì)主義發(fā)展模式和絕對(duì)的堅(jiān)持市場(chǎng)的社會(huì)主義發(fā)展模式，以及現(xiàn)有的計(jì)劃市場(chǎng)一般混合的社會(huì)主義模式不同，真正科學(xué)的社會(huì)主義模式作為推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的唯一正確的動(dòng)力系統(tǒng)表現(xiàn)在以下方面：首先，從社會(huì)主義模式的動(dòng)力系統(tǒng)構(gòu)建上看，資本和無(wú)產(chǎn)階級(jí)上層建筑在物質(zhì)技術(shù)層面的化合為建構(gòu)區(qū)別于資本主義式的僅確立從屬于個(gè)人的社會(huì)主義的包括個(gè)人、集體和國(guó)家的混合多層的法制化的正規(guī)所有權(quán)，指引社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的圍繞對(duì)利潤(rùn)的趨向個(gè)人、集體利益展開組織，在確保社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)良性運(yùn)行目標(biāo)下物品和勞務(wù)能夠按照市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行交換；在制度層面上，基于個(gè)體的真正平等以及共同發(fā)展的新型民主、自由、公正、共富、互助、人權(quán)理念的政治制度化；精神意識(shí)層面，構(gòu)建系統(tǒng)的使被納入適用范圍的人都自覺(jué)遵循的信念倫理。猶像每一個(gè)西方人可能政治信仰意見紛呈而精神歸屬新教基督上帝一樣，確立社會(huì)主義社會(huì)的成員在精神內(nèi)層能夠做到按照社會(huì)主義的理念進(jìn)行其活動(dòng)。因此社會(huì)主義模式雖然也存有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、也有剩余價(jià)值，但社會(huì)主義模式的動(dòng)力系統(tǒng)不以資本為核心、也不以資本為唯一驅(qū)動(dòng)動(dòng)力，所以以實(shí)現(xiàn)全體成員共同、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義動(dòng)力系統(tǒng)模式能夠在保證普遍個(gè)體與社會(huì)自然良性運(yùn)行的前提下以宏觀計(jì)劃和市場(chǎng)的有力結(jié)合實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)的發(fā)展。其次，從社會(huì)主義動(dòng)力系統(tǒng)模式運(yùn)行的目的上看，作為揚(yáng)棄人類歷史上一切以剝削和壓迫為建構(gòu)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要特征的尤其是直接揚(yáng)棄人類歷史上最后最有效率的資本主義剝削制度的新型社會(huì)制度或社會(huì)理念，社會(huì)主義以追求整體人類的均等、全面、可持續(xù)發(fā)展，謀求整體人類的幸福，實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)和諧的良性互動(dòng)作為其努力的確定的憧憬目標(biāo)，因而社會(huì)主義本性的這種不竭的追求解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、務(wù)求人的幸福和社會(huì)和諧的特征一方面在不影響人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步程度的前提下，不僅使它能夠從根本上避免資本驅(qū)動(dòng)的全球整合所帶來(lái)的各種全球性問(wèn)題，更從人類社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上保證了整體人類的均等發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的良性運(yùn)行。［8-11］

四、馬克思主義對(duì)商品經(jīng)濟(jì)階段認(rèn)知的啟示

第一，重新認(rèn)知和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展第二個(gè)階段——商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的理論在21世紀(jì)資本全球化深入發(fā)展因而日益加劇全球社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的時(shí)代顯得更加重要和緊迫。筆者認(rèn)為當(dāng)前世界對(duì)馬克思主義指引全球走出社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的重新認(rèn)知——馬克思主義在全球性金融危機(jī)爆發(fā)的背景下出場(chǎng)，對(duì)于唯一能指導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)由商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)向更高形態(tài)社會(huì)階段過(guò)渡的馬克思主義而言實(shí)則是一個(gè)極端的歧視。馬克思主義重要性不僅顯現(xiàn)在資本主義模式運(yùn)行的危機(jī)爆發(fā)時(shí)，更與其一般運(yùn)行時(shí)即明確昭示弊端。因此，當(dāng)前世界對(duì)馬克思主義的研究，不論是文本解讀、學(xué)術(shù)對(duì)話抑或現(xiàn)實(shí)反思，從尋求人的均平、全面發(fā)展角度關(guān)注社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展成為重新認(rèn)知和實(shí)踐馬克思主義的關(guān)鍵。

第二，深度認(rèn)知商品經(jīng)濟(jì)階段資本主義動(dòng)力系統(tǒng)模式對(duì)人類在自在世界和人類世界均等發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的危害尤其對(duì)于資本動(dòng)力系統(tǒng)已經(jīng)演進(jìn)到資本全球化階段——對(duì)全球社會(huì)和自然的危害幾至極限的當(dāng)代更加重要和緊迫。雖然資本主義動(dòng)力系統(tǒng)和社會(huì)主義動(dòng)力系統(tǒng)同是推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的具體動(dòng)力機(jī)制，但是以資本為核心發(fā)展趨向的資本主義模式已經(jīng)被社會(huì)實(shí)踐證明為實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)發(fā)展的極端形式，因此對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的全球社會(huì)而言，其實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)均衡可持續(xù)發(fā)展的首要前提即要深刻認(rèn)識(shí)資本主義模式的危害和進(jìn)行及時(shí)變革。

第三，對(duì)于近年來(lái)為應(yīng)對(duì)資本全球化引發(fā)的愈益加深的全球社會(huì)和自然危機(jī)而廣泛倡導(dǎo)全球治理的國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，排社會(huì)主義模式的全球治理不僅將最終被社會(huì)實(shí)踐證明其空想性，某種意義上更是對(duì)馬克思主義發(fā)現(xiàn)的唯一能夠?qū)崿F(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)均衡發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義模式的一種歷史的倒退——猶如相比于生活于萬(wàn)年龜一千年歲時(shí)對(duì)其萬(wàn)年的論斷和指導(dǎo)，生活于其七千歲時(shí)對(duì)其八千歲九千歲的揣測(cè)確實(shí)為一種退步一樣。雖然當(dāng)代世界日益加深的全球危機(jī)不可能使人類遽然2012年即到末日，不過(guò)資本主義動(dòng)力系統(tǒng)模式驅(qū)動(dòng)的全球整合招致的全球危機(jī)對(duì)整體人類社會(huì)自身的運(yùn)行和與自然界的可持續(xù)發(fā)展的制約已經(jīng)到了一個(gè)十分關(guān)鍵的臨界點(diǎn)。因此廣泛認(rèn)知和普遍實(shí)踐社會(huì)主義動(dòng)力系統(tǒng)模式不僅是適時(shí)遏制全球危機(jī)的關(guān)鍵，更將根本上確保商品經(jīng)濟(jì)階段人類社會(huì)的均衡、可持續(xù)發(fā)展。不過(guò)盡管如此，然而就當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展而言，社會(huì)主義國(guó)家繼續(xù)深度探索和建構(gòu)實(shí)踐唯一能夠?qū)崿F(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)階段社會(huì)均衡發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義動(dòng)力系統(tǒng)模式是唯一切實(shí)可行的中簽方案。當(dāng)然伴隨社會(huì)主義國(guó)家的這種實(shí)踐不僅最終將使得全球社會(huì)達(dá)到對(duì)社會(huì)主義本來(lái)作用的原應(yīng)認(rèn)識(shí)，也更將最終使全球社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義動(dòng)力系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)均衡、可持續(xù)發(fā)展的道路。［12-16］

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張金榮，男，副教授，研究方向：馬克思主義、思想政治教育理論與實(shí)踐、法學(xué)