生態(tài)文明：恩施非遺長廊壁畫創(chuàng)作探究

李伊凡（湖北民族大學 美術與設計學院，湖北 恩施 445000）

恩施非遺長廊壁畫的創(chuàng)作源于國家對清江流域所做的“防洪工程”。經過政府有關部門的多次商討，決定投資建設一條沿清江兩岸的親水走廊，并將恩施州優(yōu)秀文化遺產項目以壁畫的形式展現(xiàn)在走廊之中。根據(jù)多方提議，政府將該壁畫的創(chuàng)作部分交由我州著名畫家楊官漢完成。

一、恩施非遺長廊壁畫的生態(tài)建構

恩施非遺長廊壁畫廊長185米，高3.5米，距離清江河面高30余米，入口位于清江金山大橋南端；該畫廊根據(jù)鷹嘴巖丹霞石壁地勢特點而建，鑿壁繪制，外加玻璃與棧道，懸空于鷹嘴巖石壁之上，清江河水在山下緩緩流過；背面與“恩施土司城”相鄰，共享丹霞地貌與清江河水；金山大道與金山大橋橫跨在清江河之上，與畫廊北段和土司路相接；畫廊兩端與親水走廊貫通。距離市中心約1公里，周邊有瑞園、春光小區(qū)等諸多居民社區(qū)，對岸黃泥壩居民區(qū)與各級各類政府企事業(yè)單位，東南遙望洪江橋，東北可見紅旗大橋和機場，背面旗峰大道連接市區(qū)與218國道，金山大道連通金桂、金龍兩條大道和209國道。道路的暢通方便了市民的活動。因此，居于這個空間中的非遺長廊，實現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展。同時，給市民、游人提供了可觀、可賞、可游的場所，也成為可以學習民族文化的空間，并通過恩施非遺長廊壁畫的形式給人們的精神帶來了更高層次的審美享受。

恩施非遺長廊壁畫取材于恩施州物質與非物質文化遺產項目，這些優(yōu)秀的文化遺產項目是本地區(qū)人民在長期的生活生產中逐漸形成的具有地域性的民族文化符號。該長廊的建造將壁畫藝術、民族文化、人工景觀、自然山水、樹木巖石融為一體；同時也體現(xiàn)出藝術家、政府、工人對科學技術的加以應用。

二、恩施非遺長廊壁畫的圖像構成

藝術與大自然自古就存在著密切的聯(lián)系，二者互相影響、互相滲透，和諧共存。沈勇在《藝術生態(tài)批評》中提到“藝術的產生和發(fā)展，與自然生態(tài)有密切的關系。從藝術起源多因論的角度看，大自然的啟迪，是人類藝術源起的一個重要的生態(tài)因子?！雹僖虼?，恩施非遺長廊壁畫除了地理位置的選取、材料的選擇、打造機制等方面具有自然生態(tài)的屬性外，在內容和形式的選擇上也呈現(xiàn)出本地區(qū)人民的生態(tài)觀念。

1.基于文化遺存的題材選用

恩施非遺長廊在內容上選用本地區(qū)獨特的民風民俗、文化遺存和歷史事件，經過全州文化遺產專家的精心挑選后，最終確定由50個非物質和物質文化遺產項目組成。主要包括儺戲、哭嫁、女兒會、撒葉兒嗬等風俗文化和唐崖土司、連珠塔、容美土司等歷史遺存，以及寇準的故事、陳連升抗英等英雄事跡。

恩施非遺長廊壁畫以本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)的文化事項為創(chuàng)作源泉。例如，恩施儺戲部分，該戲劇所反映的內容為當?shù)厝嗽谟龅教鞛娜说溁蛘咦陨頍o法解決的困難時，會頭戴儺戲面具化身為神靈，以此來幫助人們完成心中所想所求。又如壁畫中描繪的土家族吊腳樓營造技藝，它是土家族傳統(tǒng)的居住形式，顯示了土家族人民在武陵地區(qū)山高坡陡、氣候潮濕、雨量充沛以及毒蛇野獸等自然環(huán)境下，尋求到與自然和諧共處的居住形式，它是人與自然相協(xié)調后的見證。因此，對于民族文化的保護與傳承發(fā)展，主要是保護好其生存的根基和生態(tài)空間?！氨Ｗo和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術、民俗文化，落實加強民間文化遺產的挖掘與保護，扶持具有代表性和影響力的民間民俗藝術活動、藝術項目，積極創(chuàng)新具有地域特色的民間藝術，特別是要保護、弘揚、扶持并創(chuàng)新具有環(huán)境道德特色的民間文化藝術。”②黨的十八大也指出：生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的重要的物質成果、精神成果和制度成果的總和……。由此，恩施非遺長廊壁畫中所反映出的文化內容與自然環(huán)境相結合，是構成生態(tài)文明的重要體現(xiàn)。

2.和而不同的形式語言創(chuàng)作

恩施非遺長廊壁畫具有一種原發(fā)性、集體性的形式語言特征，帶有極其強烈的地域性的民族符號特征。它從造型、色彩、章法等形式創(chuàng)作中具有其相對獨特的表現(xiàn)手法。

（1）原生性的造型觀

恩施非遺長廊壁畫在造型方面采用寫意與民間繪畫相結合的方式，以自然質樸的藝術觀念實現(xiàn)對畫面人物、環(huán)境與道具的藝術處理。顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中說“以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣?！痹诓稍L中，楊官漢說：“畫面中的人和物均是來自于現(xiàn)實生活中真實的人物原型和自然風景，對于這么一幅規(guī)模極大的壁畫來說，如果全部采用西式光影的畫法，那么最后呈現(xiàn)出的壁畫的風格不是很強烈，因此，最后選擇采用中國畫的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)。”③畫面中的江河號子有著“長江文化活化石”之稱；畫中人物的邊線做概括處理，為表現(xiàn)纖夫賣力拉船的場景，楊官漢從民間繪畫中提取元素，將人物的形態(tài)稍做變形，進行夸張?zhí)幚?，畫面中最前端的人物雙手握拳呈喊叫狀，通過突出其面部、頸部以及四肢的肌肉線條，讓觀者明確地感受到人物奮力呼喊、情緒高昂的狀態(tài)，傳達出最具原生性的畫面形象和視覺沖擊力，以此反映人與自然的關系。這種原生態(tài)的造型處理已成為該壁畫最富表現(xiàn)力、最具標志性的符號，并生成了新的精神文化產品。

（2）民間性的色彩觀

壁畫色彩重視對人的心理和生理的作用，重視色彩的情調氛圍營造，以此迅速吸引和感染觀賞者。蔣躍認為：“在繪畫表現(xiàn)中，色彩是重要的創(chuàng)造手段，是繪畫形式語言中極其重要的因素之一，同時，也是最能打動觀眾的所在?！雹芏魇┓沁z壁畫中的色彩處理，基本上都是采取原色平涂的方式進行，充分利用互補色原理，使畫面產生鮮艷、明快的視覺感受；楊官漢先生在色彩的運用上，參照了民間繪畫的用色方法，比如，畫面中人物衣飾的色彩主要由藍色和橙色、紫色和黃色兩對互補色組成；人物衣飾的紅色又與綠色的背景形成一組互補色。在《中國民間畫訣》中有“軟靠硬，色不愣”等，民間畫師以大紅、深綠、深藍、黑叫做“硬色”，將淡灰或加粉的天藍、粉紅、粉綠、淡黃等稱作“軟色”⑤。楊官漢認為采用平涂、勾線以及適當?shù)拿靼堤幚恚@樣看起來會清新明快，顏色也會比較鮮亮一些。這種賦色體系不僅與周圍的自然景色相協(xié)調，同時也體現(xiàn)出本地區(qū)人民熱情淳樸的精神面貌。

（3）“全”“滿”的章法觀

章法是將繪畫作品各種藝術語言進行整體的組織方式，它更多的是根據(jù)創(chuàng)作者的想法，把自然界中具體的形態(tài)和形象通過提煉加工，有計劃、有組織地安排在一個限定的畫面之中。顧愷之在《畫評》中提出：“若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達畫之變也?！雹奁渲?，“置陳布勢”是中國最早的繪畫構圖理論。在恩施非遺長廊壁畫里，則采用了“全”“滿”的畫面構圖處理技巧；畫面將龍舞部分的總體造型放大，將畫面中留白處采用云霧、鞭炮進行補充，達到構圖飽滿、張力十足的藝術效果。楊官漢向我透露：“這種構圖的手法是受到了民間繪畫的影響，吸收了民間繪畫“全”“滿”的構圖手法，并采用圖文并茂的段落式布局進行創(chuàng)作?！蓖瑫r，這種飽滿的構圖方式也反映出了人們對于生活美滿的向往，隱喻了人們對于美好生活的渴求。

總之，恩施非遺長廊壁畫在形式上實現(xiàn)了與自然環(huán)境的有效融合，也映射了恩施市民的心理與情感。壁畫通過將本地區(qū)歷史文化與民間風俗、自然環(huán)境的有效處理，通過吸收民間繪畫造型、色彩、章法特點，建構一個人文與自然高度融合的生態(tài)文化典型化案例，實現(xiàn)了人與自然的高度統(tǒng)一。

三、生態(tài)文明與恩施非遺長廊壁畫的共生關系

恩施非遺長廊壁畫將文化納入到自然環(huán)境中，實現(xiàn)了壁畫、人、社會、自然四位一體的有效結合，由此，形成了一個獨特的自然和人文相結合的新景觀。

1.壁畫與自然環(huán)境的和諧共生

恩施非遺長廊壁畫是親水走廊的重要構成部分之一，它融入到了清江河、丹霞地貌山體與山水樹木中，人在長廊中，可將山、水、樹木、畫盡收眼底，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。在這條靚麗的風景線中，壁畫對環(huán)境起到了美化、裝飾的作用，為山增色，為水添景，為樹木掛彩。另一方面，清江河水、周邊環(huán)境和山水樹木又為壁畫提供了良好的環(huán)境空間，為人們觀賞壁畫提供自然美的享受。邵雍在《遺書》中認為：道為天地之本，而天地為萬物之本。而人亦為物，亦為圣人。這種自然觀把人融于自然之中，作為自然的統(tǒng)一體，而不是對立面，是萬千物種之一⑦。這種追求天人合一、萬物一體的生態(tài)觀念包含了作為主體存在的人對自然界的欣賞態(tài)度和生命觀照，是物我合一的當代呈現(xiàn)，更是對于生態(tài)價值觀學習的直接展現(xiàn)。

2.壁畫與社會環(huán)境的互動共生

壁畫作為一種載體，不僅僅是一種藝術形式，同時還具備普及性與公眾性，更為重要的是地域文化和民族文化的記錄文本，是傳播、推廣地域文化民族文化的有效途徑，也是市民學習文化、交流情感的場所；市民和公眾通過壁畫長廊了解學習文化、傳播交流文化，并以此獲得對自身文化的高度認同，為構建和諧社會提供了支持。創(chuàng)作者也以最大限度的用其傳達這些意圖⑧。從這一層面來講，恩施非遺長廊壁畫既豐富了親水走廊的文化藝術氛圍，又成為市民、游人觀賞風景、學習文化、交流情感的集散地；楊官漢曾說道：“現(xiàn)代的東西出來之后，民間的東西就慢慢消亡了，好多東西都已經看不到了。通過在親水走廊繪制壁畫，目的是要教育后代不要忘記這些優(yōu)秀的民族文化，同時還可以將我們傳統(tǒng)文化的精髓向外界推薦?！笨傮w來說，恩施非遺長廊壁畫展現(xiàn)著本地區(qū)獨特的文化事項，不僅對游人、市民起到了教化作用，同時推動著本地區(qū)的歷史和風俗文化得到廣泛的傳播，對來自不同文化圈的游客進行了一次文化輸入，真正實現(xiàn)了壁畫與社會環(huán)境的互動共生。

結語

綜上所述，恩施非遺長廊壁畫將本地區(qū)大量優(yōu)秀的歷史古跡、民風民俗、文化事項以壁畫的形式展現(xiàn)出來，并納入到自然環(huán)境之中，不僅滿足了人們的視覺審美需求，還通過壁畫實現(xiàn)了對地域與民族文化精髓的傳承和發(fā)揚，成為文化學習、交流、傳播的重要平臺，也成為人文與自然和諧共存、人與社會良性互動的生態(tài)文明景觀。

注釋：

① 沈勇.藝術生態(tài)批評[M].南寧：廣西人民出版社，2014.

② 石磊，劉志高，曾燦，等.區(qū)域性生態(tài)文明建設的理論與實踐——寧波北侖案例[M].杭州：浙江大學出版社，2014.

③ 蔣躍.繪畫形式語言研究[M].合肥：安徽美術出版社，2009.

④ 王樹村.中國民間畫訣[M].北京：北京工藝美術出版社，2003.

⑤ 周玉玲.生態(tài)文化論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008：66.

⑥ 吳松.壁畫藝術[M].重慶：重慶大學出版社，2016.