對斯諾《兩種文化》的反思

楊詩羽

摘 要：斯諾所指的兩種對待科學(xué)的典型態(tài)度也就是人們對科學(xué)技術(shù)的兩種典型理解，這兩種態(tài)度構(gòu)成兩種文化之間的鴻溝。我們要看到它們有各自的局限性，也有各自存在的意義，如何才能克服偏見使兩種文化的矛盾不再尖銳，值得我們深刻反思。

關(guān)鍵詞：兩種文化；科學(xué)主義；人文主義

一、兩種文化的兩種態(tài)度

1. 科學(xué)主義的態(tài)度

科學(xué)主義者認(rèn)為科學(xué)知識必定是真的，科學(xué)不僅是唯一合理的知識形態(tài)，且只有科學(xué)才能探索和闡述客觀的真理，其他看待世界的方式都充滿了主觀幻想，甚至虛假。他們認(rèn)為人文學(xué)科就是這樣看待世界的知識——帶有明顯主觀色彩、不具有真理性，因此沒有意義。在科學(xué)主義者看來，自然科學(xué)方法適用于所有自然科學(xué)，對人文科學(xué)也適用。科學(xué)主義者不僅相信人類對科學(xué)理論與方法在各領(lǐng)域的使用是必然，而且斷定它必定會產(chǎn)生良好的效果，畢竟自從有了科學(xué)，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人類的物質(zhì)文化生活變得豐富得多。

2. 人文主義的態(tài)度

人文主義學(xué)者認(rèn)為科學(xué)不能提供一個真的世界，人們不能期望通過科學(xué)的眼光看到真的自然。盡管科學(xué)從許多個別經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象概括出了一些普遍性的概念和理論，但人文主義者認(rèn)為真實(shí)的世界應(yīng)該是具體的、感性的，從普遍性的概念與理論中絕不能復(fù)刻出個別的現(xiàn)實(shí)對象來。同時(shí)，人文主義者還認(rèn)為，人文學(xué)科研究人的情感、心理體驗(yàn)、各種行為活動，這些現(xiàn)象與人的自由有關(guān)，與人的整體性相關(guān)。對于這些現(xiàn)象的研究不能采用科學(xué)的方法，而要采用人文的方法——無意于作一般性概括，而只求如實(shí)描述和理解，這是與科學(xué)方法完全不同。盡管科學(xué)技術(shù)提高了人類的物質(zhì)生活水平，但也帶來了災(zāi)難，所以人文主義者們鄙視科學(xué)家的樂觀主義，把社會中出現(xiàn)的各種問題都?xì)w咎于科學(xué)。

二、科學(xué)與人文的局限

1. 科學(xué)的局限

科學(xué)本身是沒有局限的，之所以要說它的局限，是因?yàn)樗荒苓_(dá)到人們對它的過高期望，結(jié)果就使它變得局限。在科學(xué)主義者看來，通過科學(xué)實(shí)踐對于達(dá)到追求客觀真理、對世界進(jìn)行系統(tǒng)解釋這兩個目標(biāo)是不成問題的，即使目前沒有達(dá)到，將來也會達(dá)到。但其實(shí)，科學(xué)難以達(dá)到這兩個目標(biāo)，盡管科學(xué)比其他知識形態(tài)更具有客觀性，但這種客觀性并不是絕對的。一般，科學(xué)知識與理論都是基于經(jīng)驗(yàn)而來，但經(jīng)驗(yàn)并不是完全客觀的，由此可推建立在其之上的理論也不一定客觀。

此外，之前所提到的在科學(xué)主義者看來，科學(xué)方法適用于各個領(lǐng)域，包括人文學(xué)科方面。然而，在科學(xué)研究過程中，并不存在某種超越歷史的、普遍有效的方法論，科學(xué)方法也必須要隨著社會的發(fā)展不斷完善與發(fā)展的。并且，在科學(xué)研究中，人們也還是會使用一些非理性的方法，如直覺、想象等，這些方法明顯與人文科學(xué)方法相關(guān)。這也可以說是科學(xué)的局限。當(dāng)然，前文提過的給人類社會帶來的災(zāi)害，自然也是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的局限。

2.人文學(xué)科的局限

人文學(xué)科也與科學(xué)一樣，其實(shí)本身是沒有局限性的，之所以變得有局限性，也都是因?yàn)槿祟惖男枨笈c要求。

與科學(xué)相反，人文學(xué)科的一些知識通常是模糊不定，不具有普遍價(jià)值。人們無法對人文學(xué)者的說法給出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，它們似乎充滿主觀想象的陳述，總是似是而非，讓人捉摸不透。并且，人文學(xué)科難以像科學(xué)技術(shù)那樣有明顯的進(jìn)展，它有時(shí)候只給出滿足與各種的可能性，有時(shí)甚至可以說它是毫無進(jìn)展，它似乎總是走著重復(fù)的圈子，探索永遠(yuǎn)無法完成的主題。人文學(xué)科的方法由于其主觀性非常強(qiáng)，通常會被認(rèn)為就是主觀臆測，并不客觀也就不能得到嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)工作者的信服。此外，由于其不能夠直接運(yùn)用于生產(chǎn)生活，不能為人類直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，常常也被科學(xué)主義者所鄙視，這也被看作它的局限之一。

三、對兩種文化的反思

1.科學(xué)與人文學(xué)科的意義

盡管科學(xué)是基于經(jīng)驗(yàn)的普遍性理論，隨著時(shí)代的發(fā)展會變得不科學(xué)，但科學(xué)總是在不斷地修正、不斷地取精華去糟粕，科學(xué)也許達(dá)不到對世界的完全系統(tǒng)的解釋，但它提供了對自然越來越系統(tǒng)的解釋，這是其他任何知識都無法比擬的。同時(shí)，基于經(jīng)驗(yàn)而來的科學(xué)雖然不是完全客觀的，但是卻比其他經(jīng)驗(yàn)要客觀得多。隨著人類交往的深入，人們之間越來越需要共同交流的基礎(chǔ)，以保障相互交往與理解的客觀性，科學(xué)的客觀知識自然而然地成為了這種基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)看，科學(xué)有其出現(xiàn)的必然性。

人文學(xué)科能使社會價(jià)值體系適應(yīng)時(shí)代的變化，不同時(shí)代需要不同的社會價(jià)值規(guī)范，這是由于人文學(xué)者能細(xì)致觀察社會與人并能從中發(fā)現(xiàn)某些細(xì)微事實(shí)，然后把他們描述出來，這可能啟發(fā)其他人在面臨類似情況時(shí)作出類似的評價(jià)，遵守類似的行為規(guī)范，即達(dá)成共識。人文學(xué)科也熏陶甚至塑造人的精神世界。實(shí)際上，人生來并沒有那么多復(fù)雜的內(nèi)心世界，但由于被社會不斷強(qiáng)化，特別是被各種人文作品所強(qiáng)化，從而形成了豐富的內(nèi)心世界、精神世界。此外，對同一件事物，因人而異會有不同的感受，人文作品恰恰能描述這些不同，這些不同使得人的精神世界能與時(shí)俱進(jìn)，也正因如此才形成了各具特色的社會文化傳統(tǒng)。

2.重視全面教育

當(dāng)前兩種文化的分裂不僅沒有緩和，其鴻溝更有加深之意，斯諾提出應(yīng)該對教育進(jìn)行重新審視，如在大學(xué)中做出一些相應(yīng)的規(guī)定，規(guī)定工科學(xué)生必修一些人文學(xué)科，而文科生則要必修一些科學(xué)基礎(chǔ)知識。青年學(xué)生是未來的科技工作者和人文學(xué)者，他們在青年時(shí)代就接受多種學(xué)科的熏陶，因此可以期待在他們之間不會出現(xiàn)或較少可能出現(xiàn)兩種學(xué)科的鴻溝?；蛟S正是因?yàn)榇髮W(xué)教育中交叉學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以現(xiàn)在國內(nèi)外許多地區(qū)已經(jīng)開始實(shí)行中學(xué)不分科教育，讓學(xué)生能夠全面發(fā)展。但全面教育也有其局限性，人們的精力和智力無法面面俱到，并且社會需要專門人才。即使是大學(xué)現(xiàn)有的跨學(xué)科建設(shè)，如斯坦福大學(xué)為促進(jìn)生物醫(yī)學(xué)發(fā)展而建立的跨學(xué)科合作機(jī)構(gòu)，也是只是把基礎(chǔ)生物學(xué)家、臨床醫(yī)生、工程師、化學(xué)家等聚在一起共同研究問題，而不是人文學(xué)者們。

相比于人文學(xué)科，科學(xué)目前似乎更占優(yōu)勢，這種優(yōu)勢就是之前所說的它對人類物質(zhì)生產(chǎn)的直接貢獻(xiàn)，這也是大多是科學(xué)主義者對人文學(xué)者以及人文學(xué)科存在偏見的重要原因。但我們要知道的是，物質(zhì)成果并不是判斷一門學(xué)科是否有價(jià)值的絕對標(biāo)準(zhǔn)，正如我們探討人文的意義時(shí)所說，人文學(xué)科豐富了人們的精神世界。僅僅這一點(diǎn)還不足以克服偏見，一般，正是由于科學(xué)技術(shù)能帶來物質(zhì)財(cái)富，處于利益方面的考慮多數(shù)人才會選擇從事科學(xué)技術(shù)工作。但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是各種社會因素作用的結(jié)果，是多種文化的產(chǎn)物。從科學(xué)理論的形成就可以看到這一點(diǎn)，科學(xué)理論的形成并不是直接由經(jīng)驗(yàn)推到出來的，它還受到各種文化傳統(tǒng)的影響，這些文化傳統(tǒng)可能通過科學(xué)家被帶到科學(xué)中來。比如，由于東西方的傳統(tǒng)文化不同，所以會形成風(fēng)格完全不同的西方醫(yī)術(shù)與東方醫(yī)術(shù)，但這并不影響治病救人。

誠如斯諾所說，兩個文化的陣營在溝通中更加不理解，不同思想派別在整合的過程中更趨于多元化。但情況也許并不會越來越糟糕，從小的方面來看兩種文化之對戰(zhàn)雖然無休無止但也只是茶壺里的風(fēng)暴；從大的方面來看，既然經(jīng)過斯諾的演講后引起了兩個陣營的思考，那么兩種文化也能在對立中各自成長，這也能使得兩種文化有所進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任定成.科學(xué)人文高級讀本.[M].北京大學(xué)出版社.2006

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