人類命運(yùn)共同體思想的邏輯起點(diǎn)研究

摘 要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成的處理世界性問題的重要新理念。這一理念蘊(yùn)含著“何以必要、何以可能和如何構(gòu)建”的邏輯起點(diǎn)。《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，是人類命運(yùn)共同體思想的根與源。人類命運(yùn)共同體思想的邏輯起點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》中能夠找到最合理的解釋，是對(duì)馬克思主義的開創(chuàng)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；根源；辯證唯物主義

人類命運(yùn)共同體是指在確保本國利益同時(shí)兼顧他國利益，促使本國發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)他國發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。新理念的出現(xiàn)必然有著內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)依據(jù)的支持，本文就從物質(zhì)決定意識(shí)、事物普遍聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合21世紀(jì)全人類所面臨的客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)探索人類命運(yùn)共同以思想的邏輯起點(diǎn)。

一、人類命運(yùn)共同體思想以物質(zhì)決定意識(shí)理論為思想基礎(chǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》一書中提到“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]這是馬克思?xì)v史唯物觀最基本的體現(xiàn)。即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又以理論、觀念等形式反映社會(huì)存在，這些理念隨著社會(huì)存在的變化或發(fā)展或消失，這也是馬克思、恩格斯提出從資產(chǎn)者到無產(chǎn)者、無產(chǎn)者到共產(chǎn)黨人的基礎(chǔ)。自中國共產(chǎn)黨成立起，就始終秉承歷史唯物主義觀，站在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上看問題、解決問題。黨的十九大報(bào)告指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！盵2]追求自由與和平發(fā)展是現(xiàn)今全人類共同的意識(shí)。

全球性問題和不公平的國際秩序卻制約著人類追求自由與和平。恐怖主義、局部戰(zhàn)爭、核危機(jī)、掠奪式資源開發(fā)等全球性問題限制著人類的發(fā)展，甚至對(duì)人類的生存產(chǎn)生了威脅，全球性問題威脅著整個(gè)人類。同時(shí)由于發(fā)展中國家的不斷崛起，國際力量對(duì)比和大國關(guān)系正在發(fā)生改變，塑造新型國際秩序呼聲漸起。這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供了客觀現(xiàn)實(shí)依據(jù)。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央以面臨全球性問題與建立新國際秩序作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，尊重當(dāng)今世界的客觀社會(huì)存在這個(gè)基本前提，并由此提出建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來共同面對(duì)解決問題，充分體現(xiàn)了社會(huì)存在決定意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又以理論、觀念等形式反映社會(huì)存在。人類命運(yùn)共同體思想不僅繼承了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用物質(zhì)的基本理論，同時(shí)結(jié)合新時(shí)代背景充分發(fā)展和豐富了馬克思辯證唯物主義的路徑和方式，這是一次全新的理論探索，是中國特色社會(huì)主義道路上濃墨重彩的一筆。

二、人類命運(yùn)共同體思想以事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為思想前提

《宣言》詳細(xì)論述了馬克思恩格斯關(guān)于國家與民族間的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！半S著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失?！盵1]。同時(shí)《宣言》還指出世界市場正在逐漸形成，資產(chǎn)階級(jí)為了積累資本而開拓了世界市場，使得各民族間因?yàn)橘Q(mào)易的往來建立起了復(fù)雜的聯(lián)系。

21世紀(jì)的今天，國家間的聯(lián)系通過貿(mào)易這一主要方式有了更加多樣化的聯(lián)系。習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表主題演講中說道：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵3]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是基于人類之間最本質(zhì)的聯(lián)系，在更加公平和均衡的前提下更好的兼顧各國的共同利益。各國家、民族之間普遍具體的聯(lián)系這一基本判斷是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體結(jié)構(gòu)邏輯前提。面對(duì)國家與民族間的利益沖突、文化差異、生產(chǎn)力水平不平衡等問題，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)要尊重各主體在民族、階級(jí)、文化、國別等方面的差異，求同存異，互相包容。堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享，交流互鑒，黨中央在繼承《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于民族、國家等國際事務(wù)主體深刻聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和階級(jí)立場上，對(duì)世界各民族國家之間的利益沖突和對(duì)立作出了全新的判斷和審視，是促進(jìn)人類社會(huì)和平發(fā)展的新創(chuàng)舉。

三、人類命運(yùn)共同體思想以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為思想依據(jù)

馬克思恩格斯在《宣言》中闡述的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示著世界普遍聯(lián)系運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力，是馬克思辯證唯物主義的核心思想。從人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在邏輯來看，人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)根植于對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。

就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的統(tǒng)一性來講，面對(duì)的是全球性問題和建立國際新秩序問題。國家間的關(guān)系是更多的是合作共贏，國與國之間有著共同利益又存在著利益沖突，形成了統(tǒng)一與對(duì)立的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，而共同體思想最大程度上協(xié)調(diào)了這種即統(tǒng)一又對(duì)立的關(guān)系。習(xí)近平認(rèn)為“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵5] 中國共產(chǎn)黨是從統(tǒng)一性的角度出發(fā)通過共同體思想處理民族、國家間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是求同存異，從共同視角解決問題，這是是形成共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的對(duì)立性來看，主要面對(duì)的是國家和民族間意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)包容差異，互相尊重，習(xí)近平對(duì)人類文明發(fā)展的多樣性和獨(dú)特性高度尊重，認(rèn)為“我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)國情的國家都采用同一種發(fā)展模式?！盵3]這是在尊重國際事務(wù)主體多樣性的基礎(chǔ)上，正視不同主體在文化、信仰、價(jià)值取向、利益需求等方面的差異性，以最大限度包容多樣，求同存異，以化解對(duì)立的思維模式，以尊重不同國家和民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)為前提，與世界各國共同面對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)行互利、互惠和共贏的價(jià)值選擇，將各國際事務(wù)主體的利益訴求規(guī)約到人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知上。

四、結(jié)語

《共產(chǎn)黨宣言》 指出，當(dāng)“共產(chǎn)主義的幽靈”剛剛在歐洲游蕩之際，歐洲一切反動(dòng)的舊勢力便聯(lián)合起來，企圖把這個(gè)“共產(chǎn)主義幽靈”扼殺于搖籃之中。170年后的今天，崛起的新中國將馬克思主義與中國相結(jié)合，使得中國特色社會(huì)主義理論傲然屹立于東方世界，為世界貢獻(xiàn)著中國力量。人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn)駕乘辯證唯物主義原理在世界范圍內(nèi)進(jìn)行理論探索和實(shí)踐研究，彰顯了中國的大國胸懷和中國特設(shè)社會(huì)主義理念。

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作者簡介：

鄭恒飛（1995-），男，回族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。