芻議白族吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性

曹曉燕

摘 要：白族吹吹腔擁有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，而且在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，白族吹吹腔表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宗教藝術(shù)屬性，其宗教藝術(shù)屬性主要體現(xiàn)在以下三方面：①古老的戲神崇拜;②演出戲臺(tái)搭建;③戲曲表演。白族吹吹腔以酬神和祈福為目的，將各種具有宗教儀式性質(zhì)的表演活動(dòng)集合在一起，兼具藝術(shù)性的同時(shí)充溢著宗教的神圣性。

關(guān)鍵詞：吹吹腔;白族;宗教藝術(shù);傳說(shuō);儀式;象征

白族吹吹腔作為一種云貴地區(qū)特有的戲曲藝術(shù)，擁有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，至今仍然流傳于大理云龍、鶴慶、洱源等地區(qū)。白族吹吹腔就藝術(shù)形式而言，兼具漢族文化和白族本土文化，是二者融合的結(jié)晶?；诖耍疚膶?duì)白族吹吹腔的宗教藝術(shù)性質(zhì)進(jìn)行研究，期望可以為中國(guó)戲曲學(xué)的研究做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

一、白族吹吹腔簡(jiǎn)介

白族吹吹腔是一種流行于我國(guó)云貴川的地區(qū)的古老戲曲腔調(diào)，現(xiàn)多流行于云南西南部地區(qū)的劍川、云龍、大理等白族聚集地。白族吹吹腔是在明朝末年，由弋陽(yáng)腔結(jié)合云南當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)演化而成的，距今已經(jīng)有數(shù)百年歷史。吹吹腔作為白族的傳統(tǒng)曲種，不僅受到白族群眾的喜愛(ài)，同時(shí)也受到彝族和其他民族的喜愛(ài)。

二、吹吹腔宗教藝術(shù)屬性的界定

白族吹吹腔擁有很強(qiáng)的宗教藝術(shù)屬性，其最主要的宗教顯示形態(tài)就是白族群眾的民間信仰。就白族吹吹腔的發(fā)展歷程來(lái)看，其和民間信仰的關(guān)系極為緊密，其宗教性多體現(xiàn)在本主祭祀、功利化的祈福演出等等，而且白族吹吹腔的演出內(nèi)容也多和神靈信仰相關(guān)?；诖?，很多學(xué)者認(rèn)為白族吹吹腔和其他的傳統(tǒng)戲曲不同，帶有一種宗教性質(zhì)。宗教可以定義為一種不屬于常規(guī)自然現(xiàn)象且與眾不同不可冒犯的神圣事物，宗教通過(guò)信仰和儀軌將信眾聚合在一起，因?yàn)樾纬闪她嫶蟮慕虝?huì)體系，用宗教體系來(lái)審視吹吹腔的信仰體系會(huì)發(fā)現(xiàn)他們信奉的本主為戲神、趙公明等神靈，白族的群眾相信他們能為自己帶來(lái)福祉，幫助他們解決災(zāi)禍。如果某個(gè)個(gè)體發(fā)生了不幸，可以通過(guò)祈禱來(lái)幫助自己。如果集體遭遇了困難時(shí)，白族群眾會(huì)舉行如祈雨、本主廟會(huì)等儀式來(lái)祈求上蒼幫助他們渡過(guò)危機(jī)等等。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已然形成了一定的規(guī)模和體系。雖然吹吹腔所涵蓋的宗教信仰內(nèi)容不如創(chuàng)生宗教如佛教那樣明顯，也沒(méi)有系統(tǒng)性的宗教典籍和完整的宗教組織形式，但是白族吹吹腔的宗教屬性帶有一種典型的民俗化特征，信徒的信仰動(dòng)機(jī)也帶有一定的功利性和目的性?；诖?，白族吹吹腔形成了以廟會(huì)、祭祀、求子為核心的信仰場(chǎng)域，以社區(qū)、劇團(tuán)為組織中心，展開(kāi)祈福、祭祀形式的戲曲演繹工作。但是隨著歷史的變遷，今天所看到的白族吹吹腔的宗教屬性已經(jīng)沒(méi)有古代那樣明顯，現(xiàn)在民眾看到的白族吹吹腔的觀賞性要顯著高于其宗教性。原因何在？主要是因?yàn)楣糯贁?shù)民族群體中都有巫師之類的固定神職人員，從而導(dǎo)致信徒基礎(chǔ)和組織形式較現(xiàn)代而言更為穩(wěn)定。眾所周知，宗教和藝術(shù)是相輔相成的，二者雖然存在一定的對(duì)立，但是就廣義的宗教概念來(lái)說(shuō)，藝術(shù)屬于宗教的一個(gè)分支，二者隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高不斷融合和滲透，最終形成了“宗教藝術(shù)”這種非常獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。

三、白族吹吹腔宗教藝術(shù)屬性的表現(xiàn)形式

（一）通過(guò)戲神崇拜體現(xiàn)宗教性

前文提及過(guò)，白族吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性主要集中體現(xiàn)在：①古老的戲神崇拜;②演出戲臺(tái)搭建;③戲曲表演，這三個(gè)方面，其中戲神崇拜是吹吹腔宗教性的核心表現(xiàn)形式。根據(jù)對(duì)云南西南部地區(qū)現(xiàn)存的吹吹腔劇團(tuán)的考察和走訪得知，很多吹吹腔劇團(tuán)在開(kāi)演前都有祭祀神木雕的傳統(tǒng)。劇團(tuán)祭祀戲神的主要目的是為了保證演出順利進(jìn)行。吹吹腔的戲神崇拜起源于一個(gè)流傳許久的傳說(shuō)：相傳唐朝皇帝李世民在某次游覽地府的時(shí)候見(jiàn)到地府中有小鬼演戲，進(jìn)而提倡在民間唱戲。由此可見(jiàn)，對(duì)戲神李世民的崇拜就是以宗教文學(xué)為基礎(chǔ)的，李世民作為皇帝，不僅擁有至高無(wú)上的權(quán)力，同時(shí)還擁有和神靈溝通能力。除此之外，也有部分劇團(tuán)將一些已經(jīng)離世的老藝人作為崇拜的對(duì)象，進(jìn)而形成了一個(gè)規(guī)模宏大的“戲神崇拜體系?！?/p>

例如吹吹腔劇團(tuán)在以戲班或者劇團(tuán)為集體進(jìn)行表演時(shí)，會(huì)將戲神崇拜融入到整個(gè)表演的過(guò)程中，在戲曲開(kāi)演之前劇團(tuán)演職人員的領(lǐng)頭人首先要舉行參拜戲神的儀式，要提前準(zhǔn)備好牛羊豬三牲酒禮然后帶領(lǐng)全體演職人員在戲神的神牌前進(jìn)行禱告，而且戲曲演職人員要按照自己的身份站在合適的位置上，如護(hù)衛(wèi)站在左右兩側(cè)，鼓手以及走卒站在后側(cè)。同時(shí)禱告的內(nèi)容也有規(guī)定，必須在禱告詞中提及到生前最有名望的老吹吹腔藝人，然后恭請(qǐng)他們前來(lái)幫助，保障演出順利，演員演龍似龍，演虎似虎，演出成功。除此之外，吹吹腔劇團(tuán)的禱告對(duì)演出地區(qū)也有一定的“保佑作用”，當(dāng)?shù)厝讼嘈艅F(tuán)禱告之后可以保證風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺等等。當(dāng)開(kāi)戲前的禱告儀式完成后才可以正式開(kāi)始演出。在演出當(dāng)天，演員還要將戲神的靈牌供奉在神龕前，每天排練時(shí)還要上香，卸妝的紙巾和工具不得隨意丟棄，必須要小心保存起來(lái)。除此之外，對(duì)戲神的崇拜還體現(xiàn)在表演過(guò)程中。眾所周知，戲曲中分生旦凈末丑這五個(gè)角色種類，演戲中，演員的身份變化非常隨意，不僅可以演擁有至高無(wú)上權(quán)利的皇帝，也可以演等級(jí)最低的乞丐。相傳，在唱戲之前，戲班子的師傅都要叮囑演員或弟子，只有丑角才能坐在戲箱上，丑角可以唱戲但是不能參拜戲神。但是當(dāng)時(shí)身為皇帝的李世民卻主動(dòng)提出要演丑角，之后才有了丑角可以坐在戲箱上的規(guī)矩。雖然這只是一個(gè)傳說(shuō)，但是足以體現(xiàn)戲曲具有很強(qiáng)的宗教藝術(shù)屬性，集合一些史料不難發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代戲班子老照片中含有祭祀戲神的場(chǎng)景，在戲神排位中寫道：唐朝賜封護(hù)國(guó)公主之神位，左祭“雷露風(fēng)雨”，右祀“黑崖天子”。何為黑崖天子？黑崖天子在古代眾神中是主管文藝演出的神靈，地位相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的禮部。所有吹吹腔戲班在演出前都要先祭祀這些戲神之后才能開(kāi)始演出，以保障演出中不出意外，演員不要忘記臺(tái)詞等等。

（二）通過(guò)踩臺(tái)、建臺(tái)體現(xiàn)宗教性

除了戲神崇拜外，吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性還體現(xiàn)在踩臺(tái)、建臺(tái)這些涉及到戲曲演出的活動(dòng)中。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，云龍縣湯鄧地區(qū)的戲臺(tái)都是李家的先祖創(chuàng)設(shè)的，由于李家的先祖都是木匠，所以云南瀾滄江附近的木匠都以李家徒弟自居，且搭建戲臺(tái)的李家先祖是《木經(jīng)》的創(chuàng)始人，即便是魯班也將《木經(jīng)》視為行業(yè)的經(jīng)典著作。木匠搭建戲臺(tái)之前，也會(huì)舉行建筑行業(yè)的祭祀，從而導(dǎo)致吹吹腔的表演物質(zhì)基礎(chǔ)也帶有了一定的宗教藝術(shù)屬性。

例如吹吹腔表演者會(huì)在戲臺(tái)上對(duì)壽星和戲神進(jìn)行膜拜，他們將戲臺(tái)視為如寺廟一般的祭祀場(chǎng)地，從而導(dǎo)致戲臺(tái)具有神靈圣所的性質(zhì)，而且戲臺(tái)的搭建形式也要有一定的規(guī)律可循，云南部分村落的吹吹腔戲臺(tái)就采用古代的占星術(shù)，讓戲臺(tái)擁有五行相克相生的力量。除此之外，踩臺(tái)也有一定的講究，每當(dāng)新的戲臺(tái)搭建好后，需要請(qǐng)師傅對(duì)戲臺(tái)進(jìn)行開(kāi)光，踩臺(tái)當(dāng)天，開(kāi)光師傅會(huì)在全身插滿符咒，扮演財(cái)神趙公明。然后開(kāi)光師傅好似被神靈附體一般，會(huì)癲狂舞蹈，類似癲癇發(fā)作一般，直到昏倒在地。最后，扮演關(guān)羽、張飛等角色的演員會(huì)上前將其踩倒在地，此時(shí)開(kāi)光儀式結(jié)束。直到劇團(tuán)的領(lǐng)頭人舉行完祭祀神靈的儀式后，踩臺(tái)師傅才能得以蘇醒。直到現(xiàn)在，這種儀式還一直流傳在云南很多地區(qū)的村落中，由于云南村落多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，為了防范火災(zāi)隱患，現(xiàn)都將戲臺(tái)搭建在路邊，且修建了財(cái)神廟。就踩臺(tái)儀式中演員的表現(xiàn)而言，具有一種典型的薩滿祭祀舞蹈的性質(zhì)，即為我們俗稱的“跳大神”，通過(guò)這種儀式，意在表現(xiàn)民眾對(duì)邪惡無(wú)所畏懼的精神。此外，在踩臺(tái)中還會(huì)出現(xiàn)巫師和靈媒這兩個(gè)角色，巫師可以通過(guò)占卜決定演出期限是否需要延長(zhǎng)，如果出現(xiàn)“上天”對(duì)演員不滿的情況，可以進(jìn)行加演出，直到神靈滿意為止，由此可見(jiàn)，在白族吹吹腔的演奏過(guò)程中，對(duì)審美的判斷意味不強(qiáng)，而出于宗教性質(zhì)的判斷則表現(xiàn)的非常重要。

（三）劇目表演帶有宗教藝術(shù)屬性

吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性還體現(xiàn)在劇目表演中，由于吹吹腔的歷史發(fā)展流程和云南地區(qū)對(duì)神明崇拜導(dǎo)致吹吹腔劇目中含有大量的宗教思想內(nèi)容。

例如云南省大理州云龍縣轄區(qū)內(nèi)的吹吹腔在演唱時(shí)都有《三出首》的規(guī)矩。何為《三出首》，即有點(diǎn)類似于西餐中的開(kāi)胃菜，在每天的正劇開(kāi)演之前先表演一段固定的開(kāi)場(chǎng)戲，以調(diào)動(dòng)民眾的積極性?！度鍪住芬话愣紩?huì)演唱三天，如果村子中的靈媒或巫師通過(guò)占卜得知神靈對(duì)這三天的曲目不滿意，則會(huì)加唱一天?！度鍪住纷鳛榇荡登坏慕?jīng)典曲目，有著固定的形式：比如第一天劇團(tuán)會(huì)演唱《財(cái)神》，向上天祈求來(lái)年人畜興旺，家財(cái)平安的愿望;在第二天表演《家官》，演出時(shí)演員帶著面具入廠，沒(méi)有任何的臺(tái)詞，主要通過(guò)手中的條幅向觀眾傳達(dá)今天演出劇目的內(nèi)容。在云南有些村落中，扮演家官角色的演員出場(chǎng)意味著今天劇目的種類是花子戲，戲曲中含有一些不適合少兒的性啟蒙內(nèi)容，即要求帶兒童看戲的家長(zhǎng)將小孩領(lǐng)走。然后花子戲唱完后在第三天表演《賜?！?，以祈求神靈賜予福祉，表達(dá)村民追求幸福美滿的愿望，在賜福表演過(guò)程中，需要由老生扮演天官帶領(lǐng)童男童女上臺(tái)表演。除此之外，對(duì)吹吹腔的表演時(shí)間也進(jìn)行了強(qiáng)制要求，吹吹腔表演時(shí)間集中在每年的正月初二到初四以及正月十五這段時(shí)間以內(nèi)，在表演期間，村中無(wú)論男女老少都必須先到寺廟中祭祀本主，以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，健康平安。

四、總結(jié)

白族吹吹腔的宗教藝術(shù)屬性，是在歷史傳說(shuō)與祭祀儀式的融合中形成的，吹吹腔演出過(guò)程中的種種行為，包括演出前的祭祀、對(duì)戲神的崇拜以及踩臺(tái)等等儀式，都是宗教性的外在體現(xiàn)，其中雖然有一些封建迷信的內(nèi)容，但是卻包含著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的憧憬和期盼，可以說(shuō)，吹吹腔是群眾精神寄托的藝術(shù)載體。而吹吹腔劇目作為一種特殊的藝術(shù)象征，是將生活經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)化，由凡入圣、由今入古的必要渠道，這也就是為何吹吹腔可以不斷流傳的原因。

參考文獻(xiàn)：

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