小學(xué)道德與法治課堂轉(zhuǎn)型的思考

魏軍輝

【摘? ?要】隨著基于核心素養(yǎng)的課程改革不斷深化，小學(xué)道德與法治教學(xué)應(yīng)基于兒童自身的成長規(guī)律，依據(jù)“具身德育”理論啟迪，契合統(tǒng)編教材的實施機遇，引入團體輔導(dǎo)的心理技術(shù)，推動課堂教學(xué)向生活化、情景化、實踐化、兒童化轉(zhuǎn)型，以提升本學(xué)科教育對發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的貢獻率。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)道德法治;課堂轉(zhuǎn)型;生活化

道德與法治課程在落實立德樹人的根本任務(wù)，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的教育進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。毋庸諱言，受應(yīng)試傳統(tǒng)的影響，道德與法治學(xué)科依然存在著被邊緣化的現(xiàn)象，在小學(xué)尤為嚴重。為了改變這種現(xiàn)狀，道德與法治課程教師可以通過學(xué)習近年來關(guān)于德育的新理論、新方法、新技術(shù)，努力推動課堂教學(xué)向生活化、情景化、實踐化、兒童化的方向轉(zhuǎn)型，以提升本學(xué)科教育對發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的貢獻率。

一、轉(zhuǎn)型源于理念更新

隨著時代的進步，認知科學(xué)的發(fā)展，新課程改革的逐步深化，小學(xué)道德與法治學(xué)科的課堂教學(xué)亦受諸多新理念的推動走向轉(zhuǎn)型。

（一）從囿于學(xué)科到回歸生活

道德與法治課程是積極響應(yīng)黨的十八屆四中全會關(guān)于“把法治教育納入國民教育體系，在中小學(xué)設(shè)立法治課程”的精神而新建的，它是在整合《義務(wù)教育品德與生活（社會）課程標準（2011年版）》和《青少年法治教育大綱》的基礎(chǔ)上形成的。本課程更強調(diào)道德與法治教育的融合，更強調(diào)培養(yǎng)社會主義合格公民道德素養(yǎng)維度，尤其是法治領(lǐng)域的價值更為凸顯。這就要求教師深化對“回歸生活”的理解，以生活化、兒童化的教育理念，通過融合行為習慣養(yǎng)成教育、開展活動體驗、創(chuàng)設(shè)兩難情景等方式，引領(lǐng)學(xué)生在生活中學(xué)習，在活動中領(lǐng)悟，在思辨中成長，完整地實現(xiàn)道德與法治課程的教育目標。[1]這些課程理念的確立，必然會成為推動道德與法治課堂突破學(xué)科藩籬、回歸兒童生活的力量。

（二）從“離身學(xué)習”到“具身德育”

傳統(tǒng)的認知理論認為，人的認知活動主要發(fā)生在人的大腦內(nèi)部，身體被忽略在認知活動之外。“具身認知的中心觀點是：認知、思維、記憶、學(xué)習、情感和態(tài)度等是身體作用于環(huán)境的活動塑造出來的。從根本上講，心智是一種身體經(jīng)驗，身體的物理體驗制約了心智活動的性質(zhì)和特征。心智基于身體、源于身體?！盵2] “具身認知”的理論躋身德育領(lǐng)域就發(fā)展為“具身德育”，“指身體經(jīng)驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響的過程?！盵3]“具身德育”強調(diào)品德發(fā)展的“內(nèi)發(fā)”和“外爍”雙項協(xié)同，以“正心立德、勞動樹人、以德祈?！睘槿笾е?，通過德育系列課程建設(shè)，將立德樹人的任務(wù)落到實處。[4] 受“具身德育”理論的啟迪，道德與法治課堂應(yīng)尊重成長邏輯，親近兒童生活。

（三）從束于教材到鏈接實踐

從2017年秋季學(xué)期開始，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材逐年投入使用。2019年秋季學(xué)期，統(tǒng)編教材在一至六年級全面使用。統(tǒng)編教材從內(nèi)容方面統(tǒng)整了道德理想、核心價值觀、法治精神、傳統(tǒng)文化、心理健康、生態(tài)文明等內(nèi)容，充分體現(xiàn)了時代要求和兒童道德發(fā)展需求。從編寫形式上薈萃了兒童喜聞樂見的活動欄（園）、辨析欄、交流討論欄、兒童歌謠、繪本故事、閱讀角、故事屋、美文欣賞等豐富的樣式，突破了灌輸性和說教性的模式，實現(xiàn)了教與學(xué)的互動，為學(xué)生基于生命經(jīng)驗的整體性學(xué)習創(chuàng)造了條件。教材的主要特色有：處理好品德形成過程中知、情、行的關(guān)系，編出循情、據(jù)理又具有行動和實踐品性的教材;處理好文化多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系，使教材成為文化多樣性的載體和文化公正的見證;結(jié)合國情，處理好“學(xué)本”與“教本”的關(guān)系，編出“利學(xué)易教”的教材。[5]教材建設(shè)的成果為課堂教學(xué)連接兒童的德育實踐架起了堅實的橋梁。

（四）從符號加工到活動體驗

心理健康教育是《中小學(xué)德育工作指南》規(guī)定的德育內(nèi)容之一，也是道德與法治學(xué)科關(guān)注的重要方面。因此，團體心理疏導(dǎo)的技術(shù)就被順理成章地引入本學(xué)科教學(xué)之中。人的道德問題往往和心理問題表現(xiàn)為一體兩面，團體心理疏導(dǎo)為道德與法治課堂教學(xué)從“大腦的符號加工”向身心一體的活動體驗轉(zhuǎn)向提供了技術(shù)支撐。兒童天性喜好活動，對社會生活中的活動樂于體驗，但對符號化的文字說教和邏輯論證比較厭惡?；趦和诵乃仞B(yǎng)的課堂自然應(yīng)以體驗為表征。

二、轉(zhuǎn)型始于實踐探索

為了落實立德樹人根本任務(wù)，不斷增強中小學(xué)德育工作的時代性、科學(xué)性和實效性，教師應(yīng)在新時期、新思想、新理論、新技術(shù)的指導(dǎo)下，積極開展道德與法治課堂教學(xué)的新探索，努力打破傳統(tǒng)的灌輸與說教的教學(xué)模式，實現(xiàn)在課堂視域下師生在道德發(fā)展與法治精神上的共生共長。

（一）環(huán)境營造：由消極到積極

道德與法治課堂物理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，應(yīng)充分考慮光照、空氣、活動空間等因素，努力通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)，改變學(xué)生“關(guān)在教室、定在課桌、身心僵化”的現(xiàn)狀，告別“久坐、久靜”的肢體狀態(tài)。例如，可以把三年級上冊第二單元“我們的學(xué)?！钡膶W(xué)習環(huán)境安排到真實的校園中;三年級上冊《生命最寶貴》一課的安全教育可以適當引入生活場景;三年級下冊《不一樣的你我他》一課的教學(xué)可安排在團體心理輔導(dǎo)室進行。

教師利用多媒體資源支持道德與法治課堂教學(xué)，可以較好地營造良好的課堂現(xiàn)實環(huán)境或虛擬環(huán)境。例如，為了幫助學(xué)生認識“規(guī)則”的重要性，從小樹立規(guī)則意識，教師用一段交通事故的視頻，把學(xué)生帶入生活情境，增強教學(xué)效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，營建有利于道德發(fā)展的虛擬環(huán)境也將成為可能。

小學(xué)課堂社會文化環(huán)境和情感心理環(huán)境，主要體現(xiàn)為師生、生生之間的角色互動而產(chǎn)生的課堂情緒情感氛圍?；诋敶鷥和纳硇奶卣骷皩W(xué)科要求，道德與法治學(xué)科教師應(yīng)努力在課堂上成為道德學(xué)習者的角色，和學(xué)生一起實現(xiàn)道德成長。例如，在教學(xué)《讓我們的學(xué)校更美好》一課時，教師就宜表現(xiàn)出更勝于學(xué)生的愛校意愿，展現(xiàn)出卓越的愛校精神，身體力行地為學(xué)生做好道德啟蒙，并把學(xué)生的愛校表現(xiàn)當作自身幸福的題中之義。如此營造起來的課堂社會文化環(huán)境自然會讓師生在道德成長之路上同聲相應(yīng)、同氣相求。

（二）情景模擬：由感知到體驗

兒童道德生活的建構(gòu)是兒童不斷獲得、豐富、擴展道德生活經(jīng)驗的過程，是主客體之間交互作用的過程?；诖?，教師應(yīng)改變以往“聽故事、講知識、講道理”的僵化套路，結(jié)合教材開展情景模擬，讓學(xué)生從感知道德觀念到體驗道德情感。在三年級下冊《我們在一起》一課的教學(xué)中，有“陳欣在升旗儀式上沒有戴紅領(lǐng)巾，結(jié)果班級榮譽丟了，大家責怪她”的內(nèi)容。有教師就組織了情景模擬的教學(xué)活動：由學(xué)生自愿輪流扮演“陳欣”的角色，獲得被同學(xué)“責怪”一番的心理體驗，再通過交流感受達成同學(xué)之間應(yīng)友好相伴的道德認知。這樣的教學(xué)以師生的“在場因素”為出發(fā)點，營造了良好的兒童心理場域，提高了教學(xué)實效。

（三）課堂言語：由“法言” 到“童言”

小學(xué)法治教育具有“前法律教育”的性質(zhì)，其定位是普及憲法常識，讓學(xué)生感知生活中的法、身邊的法，培養(yǎng)學(xué)生的國家觀念、規(guī)則意識、誠信觀念和遵紀守法的行為習慣。統(tǒng)編教材采用了嵌入式的內(nèi)容編排，把法治教育融合在德育主題之中。法律知識的準確性要求教師必須尊重“法理”，兒童心理邏輯要求教師不違“教理”，這就需要教師努力把“法言法語”轉(zhuǎn)化為“童言童語”，以避免法治教育的生硬和僵化。例如，針對三年級下冊《我們的朋友》一課中出現(xiàn)的《中華人民共和國治安管理處罰法》第四十八條：“冒領(lǐng)、隱匿、毀棄、私自開拆或者非法檢查他人的郵件的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款?！本托枰處煱选熬辛簟钡母拍顑和?，才能引起三年級學(xué)生對違法行為的高度警惕。

（四）生活接軌：由識記到踐行

道德存在于生活之中，是生活的構(gòu)成性要素。面對信息時代的兒童，脫離生活實際的道德說教和條文識記，顯然難以實現(xiàn)課程目標。課堂上讓學(xué)生講述生活經(jīng)驗，分享生活情境，回望生活經(jīng)歷，就成為課堂實踐的重要內(nèi)容。教學(xué)《我學(xué)習，我快樂》一課時，如果教師能讓學(xué)生分享自己戰(zhàn)勝困難的經(jīng)歷，必然會給同學(xué)有益的啟迪。另外，道德成長離不開生活的檢驗或考驗。為了突出學(xué)科育人的實效性，一些學(xué)校把道德與法治的教學(xué)評價和學(xué)生的日常行為表現(xiàn)評價結(jié)合起來，使本學(xué)科教學(xué)和兒童的生活接軌，成為新時期道德與法治課程評價的新探索。

三、轉(zhuǎn)型期待新的突破

道德與法治教學(xué)是課程改革中的新實踐，基于核心素養(yǎng)的課堂轉(zhuǎn)型正在和課程改革一起逐漸發(fā)生，但面臨的問題依然不少。首先，受到傳統(tǒng)德育模式中落后觀念的影響，一線教師的課堂還存在“穿鞋、戴帽、貼標簽”生硬的“法治知識”灌輸?shù)默F(xiàn)象，對于本課程的理念沒有很好地吸收和消化;[6]其次，新時代課程改革正在進入深水區(qū)，人才評價、課程評價的科學(xué)機制正在建設(shè)之中，道德與法治學(xué)科課堂教學(xué)的徹底轉(zhuǎn)型依然受到評價機制的“瓶頸”制約;最后，統(tǒng)編教材的有效使用，要求一線教師在教材觀、知識觀、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方式等方面發(fā)生變化與更新。[7] 受教師隊伍建設(shè)現(xiàn)狀的制約，小學(xué)道德與法治學(xué)科教師多為語文、數(shù)學(xué)或班主任兼任，教師研究道德與法治學(xué)科教學(xué)的精力捉襟見肘。部分學(xué)科教師受自身道德素養(yǎng)的制約，專業(yè)發(fā)展意識淡薄，確實在某些方面還不能很好地承擔新時期新德育的使命。這些問題均有待于在課程改革的進程中予以解決。

參考文獻：

[1]張新顏，李敏.道德與法治課程“綜合性”的思考與實踐策略[J].中小學(xué)德育，2018（4）：42-46.

[2]葉浩生.身體與學(xué)習：具身認知及其對傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)[J].教育研究，2015（4）：104-114.

[3]孟萬金.具身德育：背景、內(nèi)涵、創(chuàng)新——一論新時代具身教育[J].中國特殊教育，2017（11）：69-73.

[4]孟萬金.具身德育：機制、精髓、課程——三論新時代具身教育[J].中國特殊教育，2018（4）：73-79.

[5]章樂.小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材的整體性解讀[J].中國德育，2018（21）：53-58.

[6] 孫民.新使命、新要求、新實踐——道德與法治教師專業(yè)素養(yǎng)之我見[J].中小學(xué)德育，2018（11）：14-17.

[7]朱小蔓，王坤.初中《道德與法治》教材對教師的期待與引領(lǐng)[J].中國教育學(xué)刊，2018（4）：24-28.

（甘肅省華亭市皇甫學(xué)校? ?744100）