陶淵明與般若幻化宗

安嬋

摘要：近三十年來對陶淵明詩歌中佛學(xué)思想研究較為豐富，陶淵明詩歌中表現(xiàn)出來的樂觀和豁達(dá)的人生觀，固守窮節(jié)，樂天委運(yùn)，淡泊名利的價(jià)值觀，都與佛家般若幻化宗思想頗為相似。本文以陶淵明為對象，就其作品內(nèi)容及形式進(jìn)行分析，進(jìn)一步說明佛家大乘文化對其思想的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明;幻化宗;詩歌

一、佛家般若幻化宗

“幻化”，一個(gè)抽象的從有到無的過程，虛而無實(shí)，在剎那中體現(xiàn)，是世事變遷、人事空無的人生感悟?！盎没蹦朔鸺掖蟪艘娏?xí)術(shù)語，如幻，如化，大乘佛教般若性空觀及佛教思想及教義所要表達(dá)的義理之一。

佛家大乘思想在三國兩晉之際傳入中國，“幻化”一詞，其理論和經(jīng)典以為世間萬物無實(shí)性，如幻化般，世間萬物不過幻化而生。后漢支婁迦讖所譯《道行般若經(jīng)》曰：“幻與色無異也，色是幻，幻是色?！币詾椤盎萌缛?，人如幻?！盵1]427a-452c。鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》亦有言：“一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也?！盵2]549b-548b等以幻化作喻之言論。隨著佛家傳播不斷深入，佛家“幻化”觀念比比皆是，晉有無羅叉《放光般若經(jīng)》：“云何須菩提，眾生為如幻化耶？來會(huì)者亦如幻化耶？……‘眾生如幻，會(huì)者亦如幻，吾我亦復(fù)如幻、如夢?！盵3]40a此乃與鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》：“眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化耶？”[4]276a極為相似。世間萬物，皆從有無，由生到滅，可感不可觸，曰幻化。

自《道行般若經(jīng)》傳播以來，兩晉佛教理論主潮般若性空學(xué)說在佛學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐漸形成，大約在道安之時(shí)，《般若》學(xué)者既多，而又各抒新意，遂生派別?；没谀税闳羝咦谥谖遄冢苍诖藭r(shí)逐漸成形?！啊吨姓撌琛费砸挤◣熢疲菏乐B之法皆如幻化。第一釋道壹著《神二諦云》，一切諸法，皆同幻化。”[5]185各家在論述般若之時(shí)，皆以幻化論之，認(rèn)為世間諸法皆如幻如化。

在中國古代文學(xué)經(jīng)典著作中“幻化”一詞在《列子·周穆王》中曾出現(xiàn)：“窮數(shù)達(dá)變，因形移易者謂之化，謂之幻?！没划惿酪?，始可與學(xué)幻矣?！蹦铣娙撕芜d有詩《七召·神仙》：“廣廈高堂，俄成於幻化。”之言，乃謂萬物無實(shí)性?？梢?，幻化一詞在文學(xué)當(dāng)中早有體現(xiàn)，其意義與般若幻化觀之意極為相似。魏晉時(shí)以有化無的幻化觀尤為盛行，對文人處世產(chǎn)生了極大的影響，是他們追求個(gè)性發(fā)展、人格獨(dú)立、不斷超越自我的集中體現(xiàn)。

二、陶詩般若幻化觀之體現(xiàn)

學(xué)術(shù)界對于研究陶淵明詩歌佛學(xué)思想主要持兩種態(tài)度。一種是否定態(tài)度，以陳寅恪先生，逯欽立先生以及朱自清先生為代表，陳寅恪先生認(rèn)為陶淵明的思想乃為“實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也”[6]205，認(rèn)為陶淵明是絲毫沒有受到過佛學(xué)思想的影響。逯欽立先生用“服膺‘自然的玄學(xué)信仰者”[7]214來表述陶淵明與玄佛之間的關(guān)系。而朱自清則在《陶詩的深度》中說：“陶詩中實(shí)在看不出佛教影響”[8]289。

另一種是肯定態(tài)度，詞人蘇軾以為陶淵明詩歌受佛學(xué)影響頗深，有《挽歌辭》以及《歸園田居》等意蘊(yùn)深厚的詩句作為引證，證明陶淵明在思想上確實(shí)受到了佛學(xué)影響。李澤厚先生也認(rèn)為：“陶淵明把玄學(xué)以及佛學(xué)所追求的人生解脫到了門閥氏族名士不屑一顧的日常最平凡的農(nóng)村田園生活當(dāng)中[9]395”。認(rèn)為陶淵明筆下灑脫豁達(dá)的田園生活態(tài)度充滿了詩意和禪意，可見“般若和禪宗思想的確影響了陶淵明”[10]324，筆者亦以為如此。

“幻化”體現(xiàn)在文學(xué)上既是一種藝術(shù)手法，又是一種感悟方式。陶詩中運(yùn)用了許多意蘊(yùn)深厚的意象和典故來表達(dá)如幻如化的人生觀、價(jià)值觀和生死觀，蘊(yùn)含著深厚的哲理。

陶淵明在思想傾向上接受“幻化”一詞及其理論，陶詩“人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！薄案黟B(yǎng)千金軀，幻化消其寶。”等詩歌中均有體現(xiàn)，其詩多次運(yùn)用到“幻化”一詞，且均采用了般若幻化觀之“幻化”之義理，以此來表達(dá)自己內(nèi)心深處對人世無常，世事變遷的感悟以及對人世幻化無常的豁達(dá)和樂觀。

陶詩有《詠荊軻》來表達(dá)自己少時(shí)志在四方的男兒本色，蔣熏先生謂：“淵明摹寫荊軻由燕入秦之舉，悲壯之極，此乃知潯陽之隱，蓋其未嘗不存子房博浪之志也”[11]116。可見陶淵明非天生恬淡平靜，只是不愿在污濁的世俗中留連，故有潯陽之隱。典故的描寫道出了他在仕途上躍躍欲試的興奮，難以掩飾的欣喜以及夢想幻滅之后的心酸。隱居潯陽，心境也由早期的“猛志固常在”的慷慨激昂轉(zhuǎn)變成了“少無適俗韻，性本愛丘山”的豁達(dá)開朗再到“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”的無所畏懼。豪情壯志轉(zhuǎn)變?yōu)榕c山水為樂，感悟到人生如同幻影一樣，“如夢如幻”，[12]14都只是虛無的存在，結(jié)果都是空，乃謂“四大皆空”，故有“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”之意境。禪宗有一段語錄，有一位大師一天晚上看見他的兩個(gè)弟子在爭吵。寺廟門前掛著幡，風(fēng)一吹，幡就會(huì)搖動(dòng)，兩個(gè)小徒弟一個(gè)說“風(fēng)動(dòng)”，一個(gè)說“幡動(dòng)”，大師經(jīng)過告訴他們：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是心在動(dòng)，心被外界的事物所迷惑了，與其倒有異曲同工之妙。

在飲酒詩《積善云有報(bào)》中也曾用名隱士榮啟期的典故表達(dá)自己對貧窮和善惡報(bào)應(yīng)的看法。君子固窮，卻安于貧賤，不為名利去行善，不為福報(bào)而拜佛，保持內(nèi)心的安寧，不為人性貪欲而改變。這也是他內(nèi)心的操守和理想，衰榮無定，只有內(nèi)心的“道”戰(zhàn)勝了世俗紛擾，才能得到真正的寧靜和歸隱，道家和佛家都是講求“道”的，而陶詩中體現(xiàn)出的歸隱和衰榮無定也正是般若幻化思想的體現(xiàn)。

飲酒詩十五“斑斑有翔鳥”，記錄了自己早期因無人來看望，心理落寞，而后轉(zhuǎn)折，雖已遠(yuǎn)在深山無人識，卻能夠在宇宙的綿長中認(rèn)識到人生不過百年的短暫。想必他之所以能夠安于貧困，正是因?yàn)檎J(rèn)識到了人生短暫空無，如幻如化。其吾生之夢幻，無事能紲塵羈的淡泊與佛教中性空緣起學(xué)說是相通的，其思想極具大乘般若學(xué)如夢如幻之感，陶淵明在詩歌中所表現(xiàn)出的人生觀、價(jià)值觀在一定程度具有佛學(xué)思想的影子。

“委運(yùn)任化”乃陶淵明之生死觀，龔斌先生認(rèn)為其生死觀是由“《莊子》和玄學(xué)變化而來”[13]154，戴建業(yè)先生認(rèn)為“他明顯受到莊子思想的影響，但又與莊子對于生死的放達(dá)又有明顯的差異”[14]7清代馬墣《陶詩本義》認(rèn)為，陶淵明此生之心寄于《形影神》幾詩之間[15]36”。

詩人說：世上的人都畏懼死亡，讓我覺得很是困惑。他認(rèn)為“形”人之肉體，告誡世間之人“愿君取吾言，得酒莫茍辭”，用“影”為靈魂來否定“形”的及時(shí)行樂，給后人留下些許好處，將功德傳萬世，比喝酒享樂更有價(jià)值。接著“神”來作答，喝酒雖能忘憂，但會(huì)縮短壽命，立善雖也很好，但誰來贊美你？追求的“影”不也是空幻嗎？既然飲酒和立善都靠不住，還是選擇“縱浪大化中，不喜亦不懼。”此番豁達(dá)，不可不謂人生如幻，萬物皆由有化無。

形、影、神就像是三個(gè)在辯論是非對錯(cuò)的人，都是他內(nèi)心的想法和掙扎。形，是指肉體上的享受，而影就是指名和利，名譽(yù)、聲望和權(quán)利，是世人所追求的。他認(rèn)為肉體和生命都是短暫的存在，而名譽(yù)和權(quán)利也不過是身外之物，只有精神能永久流傳。人生的意義在于自由，既不被精神所束縛，也不被肉體和欲望所拘束，也不為聲名或者別人的贊譽(yù)所拘束，即精神上的自由，不為生死所拘束。他內(nèi)心對生死的豁達(dá)，表現(xiàn)出來的“人生的虛幻感，最終歸于幻化和空無，以及對生死不喜不懼的態(tài)度是借助般若‘照本靜末‘宅心本無的力量才能夠?qū)κ浪啄骓樇吧来蠡瘓?bào)以異乎尋常的平靜態(tài)度”?？梢娞諟Y明在他的詩歌中所變現(xiàn)出來的在面對生死、名利的時(shí)候的無所畏懼和空幻感，確實(shí)有般若幻化思想的影子。”

孫昌武《文壇佛影》認(rèn)為《形影神》表現(xiàn)出的是形神俱滅，與佛教“形滅神不滅”的思想并不想通，他用《挽歌詩》“死去何所道，托體同山阿”兩句做論證，來證明陶淵明并不認(rèn)為人是有來生的，與佛學(xué)思想相悖，并以此證明其絲毫未受佛教影響。但陶詩中表現(xiàn)出的這種理想化人格，必然是受到了某種精神力量的影響，而這種精神力量，就是流行于晉宋之際的佛學(xué)思想，他有佛家的般若幻化觀而不信鬼神，能夠認(rèn)識到人生的短暫，如夢如幻，卻又對生死有著清晰的認(rèn)知，可見他是對佛家思想進(jìn)行了有選擇性的接受和吸收。

陶淵明沒有正式皈依佛教，也沒有明確的佛教信仰，但他的人生態(tài)度和詩歌意境與佛學(xué)幻化思想有一定的相通性。但他對佛學(xué)思想并非全盤接納，而是有選擇性的吸收，選擇了與自己人生觀相契合的思想來充實(shí)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]大正藏.第八冊.

[2]大正藏.第十四冊.

[3]大正藏.第八冊.

[4]大正藏.第八冊.

[5]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京，北京大學(xué)出版社.1997.

[6]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[7]逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[8]北京大學(xué).北京師范大學(xué)中文系.陶淵明資料匯編（上）[M].北京：中華書局，1962.

[9]李澤厚、劉綱紀(jì).中國美學(xué)史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[10]丁永忠.陶詩佛音辯[M].四川.四川大學(xué)出版社，1997.

[11]龔斌點(diǎn)校.陶淵明全集[M].上海，上海古籍出版社，2015.

[12]葉嘉瑩.說陶淵明飲酒詩及擬古詩[M].北京：中華書局，2007.

[13]龔斌.陶淵明的思想[M].上海，華東師范大學(xué)出版社，2001.

[14]戴建業(yè).縱浪大化——論陶淵明的生命意識[J].武漢，華中師范大學(xué)出版社，1998.

[15]馬墣.陶詩本義卷二.[M].北京，中華書局，1962.