聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性

孫明

摘? ? 要：聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和作用在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化離不開條件，要求我們把握聯(lián)系轉(zhuǎn)化的各種條件。把握聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性能更好理解聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，更好地理解唯物辯證法，增強(qiáng)思辨性思維，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)必然基礎(chǔ)上的自由。

關(guān)鍵詞：聯(lián)系的特征;轉(zhuǎn)化性;條件;意義;唯物辯證法

2019年高考文綜全國Ⅱ卷第22題以科學(xué)家在天然蛋白絲的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和制造出小蛋白為背景材料考查唯物辯證法的聯(lián)系觀，題肢②“實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系”的說法隱藏了一個(gè)一直被忽視的問題：聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性。高中必修4《生活與哲學(xué)》教材指出聯(lián)系具有三個(gè)特性：普遍性、客觀性和多樣性（多樣性又與條件性交織在一起），并沒有提及相互轉(zhuǎn)化的問題。筆者根據(jù)對(duì)教材的理解，結(jié)合多年從教經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勱P(guān)于“聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性”的看法。

一、何謂“聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性”

所謂聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和作用在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上的事物千差萬別、極其復(fù)雜，往往擁有多個(gè)維度、多個(gè)層次、多個(gè)過程，事物之間的聯(lián)系也多種多樣，不存在千篇一律的聯(lián)系，這就使聯(lián)系的轉(zhuǎn)化具備了可能性。同時(shí)，萬事萬物是在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，不存在絕對(duì)靜止的事物，便也不存在永恒不變的聯(lián)系，這就使聯(lián)系的轉(zhuǎn)化具備了必然性。

比如甲和乙原來在一個(gè)學(xué)校讀書，后來在一個(gè)單位工作，這就實(shí)現(xiàn)了從同學(xué)關(guān)系到同事關(guān)系的轉(zhuǎn)化。子女年幼時(shí)，依賴父母，父母衰老后，依賴子女，父母和子女聯(lián)系的形式未變，但其內(nèi)容發(fā)生變化。生活在洛特尼斯島的短尾矮袋鼠在受到捕食者威脅時(shí)，袋鼠媽媽會(huì)把自己的孩子扔出去，以分散對(duì)方的注意力，趁機(jī)逃跑，母子聯(lián)系由相依為命變?yōu)椤吧嶙浔＼嚒薄?/p>

全國Ⅱ卷第22題則反映了自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系。人為事物聯(lián)系建立在自在事物聯(lián)系的基礎(chǔ)上，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的日益深化和延伸，被改造的人化自然的范圍越來越寬，自然界越來越多純粹自在的聯(lián)系打上了人的烙印，轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系。題中人類通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)研制出了小蛋白，有助于更好地了解天然蛋白絲，進(jìn)而研制出自然界沒有的全新材料，正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

二、聯(lián)系的轉(zhuǎn)化離不開條件

馬克思主義哲學(xué)將“條件”定義為制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素的總和。事物從產(chǎn)生到發(fā)展到滅亡都離不開一定條件，事物之間和內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系也離不開一定條件，所以普遍聯(lián)系是絕對(duì)的、無條件的，但具體聯(lián)系則是相對(duì)的、有條件的。條件不是抽象的，而是具體的歷史的多樣的，當(dāng)某一或某些條件改變時(shí)，由條件支撐的聯(lián)系亦會(huì)隨之發(fā)生變化。

同學(xué)關(guān)系變?yōu)橥玛P(guān)系是因?yàn)槿松?jīng)歷了不同階段，且每一階段都有奇妙的重合之處;子女對(duì)父母由依賴變?yōu)楸灰蕾囀且驗(yàn)殡p方的精力能力、經(jīng)濟(jì)地位等發(fā)生轉(zhuǎn)換;袋鼠媽媽舍棄孩子是因?yàn)槭艿讲妒痴叩耐{;自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系得益于人的實(shí)踐活動(dòng);等等。總之，不是任何聯(lián)系都會(huì)轉(zhuǎn)化，也不是聯(lián)系在任何情況下都會(huì)轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化必須具備一定條件。條件的具體性、多樣性、多變性為聯(lián)系的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

值得一提的是，在諸多條件中，實(shí)踐發(fā)揮著極其重要的作用。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是自在事物聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物聯(lián)系的橋梁和紐帶。它是復(fù)雜多變、不斷發(fā)展的，所以人類社會(huì)以實(shí)踐為條件和途徑的種種聯(lián)系也是復(fù)雜多變、不斷轉(zhuǎn)化的。

這就要求我們把握聯(lián)系轉(zhuǎn)化的各種條件，包括主觀條件和客觀條件、有利條件和不利條件、內(nèi)部條件和外部條件、主要條件和次要條件等，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移;要立足實(shí)踐，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)條件、利用條件、改造條件、創(chuàng)造條件，促成聯(lián)系的有利轉(zhuǎn)化，阻止不利轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，這個(gè)過程并非是隨意無序的，而是有規(guī)律可循，人們作用于條件進(jìn)而影響聯(lián)系轉(zhuǎn)化的過程必須遵循客觀規(guī)律。所以，人們想要擁有綠水青山就得尊重自然規(guī)律，與自然和諧相處，呵護(hù)地球，拒絕污染;想要獲得健康的體魄就要做到飲食合理、運(yùn)動(dòng)適度、睡眠充足、心情舒暢;家長(zhǎng)想要促進(jìn)與子女關(guān)系的良性發(fā)展，最好多學(xué)習(xí)一些兒童和青少年的心理成長(zhǎng)發(fā)展知識(shí)并在家庭教育和生活中合理運(yùn)用;國家決策者想要推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展就要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從其他國家發(fā)展歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。凡是違背規(guī)律、憑主觀臆想去作用于聯(lián)系的行為無不效果適得其反、反受其害。

三、把握聯(lián)系轉(zhuǎn)化性的意義

1.更好地理解聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性

聯(lián)系的轉(zhuǎn)化不是要脫離聯(lián)系，變?yōu)楣铝⒌氖挛?，而是一種聯(lián)系變?yōu)榱硪环N聯(lián)系，本質(zhì)上仍是聯(lián)系。這就承認(rèn)了世界上的事物都處在聯(lián)系之中，從另一個(gè)角度有力佐證了聯(lián)系的普遍性。同時(shí)，聯(lián)系的轉(zhuǎn)化與條件密不可分，當(dāng)條件具備，轉(zhuǎn)化就會(huì)發(fā)生，當(dāng)條件不具備，轉(zhuǎn)化就不會(huì)發(fā)生，這一點(diǎn)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，轉(zhuǎn)化前后的聯(lián)系都呈現(xiàn)出多種多樣、包羅萬象的特點(diǎn)，除了本文引入的案例外，還有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的轉(zhuǎn)化、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系的轉(zhuǎn)化、原因和結(jié)果聯(lián)系的轉(zhuǎn)化等，這不正是聯(lián)系多樣性的具體體現(xiàn)嗎？

2.更好地理解唯物辯證法，增強(qiáng)思辨性思維

承認(rèn)聯(lián)系具有轉(zhuǎn)化性，就是用唯物辯證法所主張的用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，直接否認(rèn)了世界的靜止性、孤立性、片面性，這便與形而上學(xué)區(qū)分開來。事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展，由舊聯(lián)系轉(zhuǎn)化而來的新聯(lián)系會(huì)構(gòu)成事物新的變化和發(fā)展，而且不同的條件會(huì)促成不同的轉(zhuǎn)化。把握了這一點(diǎn)，就有必要分析各種聯(lián)系尤其是轉(zhuǎn)化前后聯(lián)系的地位和作用，研究各種條件的特殊性，具體問題具體分析，增強(qiáng)分析、判斷和推理的邏輯能力和思辨性思維。

3.更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)必然基礎(chǔ)上的自由

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，回歸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐是一切理論研究的落腳點(diǎn)。人不能擺脫必然性的制約，但可以在規(guī)定的可能性范圍內(nèi)去認(rèn)識(shí)自由、尋找自由。聯(lián)系的轉(zhuǎn)化性是客觀的有條件的多樣的，這啟示我們不能無所作為、消極被動(dòng)，應(yīng)該在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)聯(lián)系、改造聯(lián)系。除了上文提到的促成有利轉(zhuǎn)化、阻止不利轉(zhuǎn)化外，還要有前瞻性眼光和底線思維，對(duì)當(dāng)前聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì)做出解讀，對(duì)可能出現(xiàn)的各種情況有所預(yù)料，并做好充分的心理準(zhǔn)備，制定有針對(duì)性的對(duì)策，從而盡可能達(dá)到風(fēng)險(xiǎn)最小化、收益最大化，最終實(shí)現(xiàn)必然基礎(chǔ)上的自由。

總之，聯(lián)系觀是唯物辯證法的總特征之一，內(nèi)涵豐富、特征鮮明、意義深刻，需要從教者認(rèn)真思考、厘清困惑。筆者從高考題入手，嘗試著對(duì)教材未提及的“轉(zhuǎn)化性”特征探討一二，拋磚引玉，愿與各位同仁相互商榷，希望能對(duì)教學(xué)有所幫助。