淺析聲樂表演藝術(shù)與大眾審美在音樂文化產(chǎn)業(yè)中的作用

劉楊

摘要：音樂文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，聲樂表演藝術(shù)又是音樂文化產(chǎn)業(yè)中的靈魂。在機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，改革者與相關(guān)人員必須提高創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)自身建設(shè)，從而提高我國(guó)整體藝術(shù)水平，以滿足當(dāng)今日益增長(zhǎng)的大眾審美需求。

關(guān)鍵詞：聲樂表演;大眾審美;音樂文化

聲樂表演藝術(shù)由眾多內(nèi)容所組成。以燈光、服裝、道具、場(chǎng)景等豐富多彩的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在大眾的面前。作為綜合性的表演藝術(shù)，最終要符合人類意識(shí)形態(tài)的審美及其相關(guān)美學(xué)原理。隨著我國(guó)日益豐富的對(duì)外藝術(shù)交流和高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，普通大眾必將成為聲樂表演藝術(shù)舞臺(tái)欣賞的主力軍。

一、盤點(diǎn)傳統(tǒng)聲樂表演藝術(shù)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)‘宴請(qǐng)式的演出主要是個(gè)人行為的宴請(qǐng)。以聚會(huì)、結(jié)婚、祝壽、休閑娛樂等演出形式存在，也有一些企業(yè)或政府行為的宴請(qǐng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，無論是個(gè)體企業(yè)還是大型國(guó)企，為了激發(fā)職員的動(dòng)力、積極性和凝聚力，常邀請(qǐng)演藝團(tuán)體來組織一系列文藝活動(dòng)。政府每年也會(huì)撥專門的經(jīng)費(fèi)邀請(qǐng)專業(yè)文藝團(tuán)體，組織開展一些大型文藝活動(dòng)并邀請(qǐng)人民群眾以觀演的方式參加。隨著人們生活水平的提高，對(duì)藝術(shù)表演水準(zhǔn)、質(zhì)量、包括場(chǎng)地的要求也越來越高，改革者與相關(guān)人員急需以更加豐富的內(nèi)容和多樣的形式來滿足當(dāng)今眾多智能媒體沖擊下人民群眾早以疲憊的審美觀。

二、聲樂表演藝術(shù)須符合當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征

古代的文藝演出一般都在朝廷，普通老百姓很少有機(jī)會(huì)接觸，就算是民間戲曲演出也時(shí)常被壟斷，老百姓現(xiàn)場(chǎng)觀演就更少了。如今很多青少年被快餐文化的厭美情緒所影響，造成了很多審美上的缺失。智能媒體的普及，看遍了眾多的花樣表演形式反而對(duì)藝術(shù)的熱情大大的降了溫。無論是在近代革命歌曲、壯歌或樣板戲，還是在較遠(yuǎn)時(shí)期戲曲和歌舞，老百姓的審美最終是會(huì)回歸到當(dāng)時(shí)的環(huán)境。因此無論什么時(shí)代下的審美，回歸時(shí)代烙印也成為了必然的趨勢(shì)。追求當(dāng)下的時(shí)尚和流行也成為了各個(gè)時(shí)代下永恒的主題。筆者認(rèn)為高雅聲樂表演藝術(shù)必須符合當(dāng)代大眾的審美，尤其是當(dāng)代年青年人的審美情趣。無論是從創(chuàng)作內(nèi)容和演出形式都要與市場(chǎng)的消費(fèi)主體緊密聯(lián)系在一起。這樣才不會(huì)被社會(huì)拋棄，被人們所遺忘。不斷的創(chuàng)新從而更好地以接地氣的方式走進(jìn)市場(chǎng)，走出當(dāng)今高雅藝術(shù)的困境。讓傳統(tǒng)高雅聲樂藝術(shù)在年輕人中流行起來，從而喚起它本身的活力。

三、大眾藝術(shù)的審美過程帶給聲樂表演藝術(shù)的啟迪

就審美來說，是指人的感官方面所體驗(yàn)到的所有對(duì)于美感的諦視，審美主要依賴著情感與思想，無論是在主觀意識(shí)，還是客觀認(rèn)知上對(duì)于所觸及到的、感受到的、認(rèn)識(shí)到的事情展開的一種評(píng)論[1]。大眾審美一般需經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期。

前期的熏陶時(shí)期：由某一句歌詞或某一段音樂觸及到內(nèi)心深處，進(jìn)而發(fā)展到情感的遞進(jìn)從而和演唱者在某種意識(shí)形態(tài)上產(chǎn)生共鳴，并在熏陶過程中產(chǎn)生了情感。如觀眾在聆聽《運(yùn)河謠》時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與歌曲呈現(xiàn)出的那種想努力奮進(jìn)，但又對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的雙重情感。

中期聯(lián)想時(shí)期：大眾在前期表演的熏陶過程中產(chǎn)生了情緒，很容易會(huì)聯(lián)想起自己的親生經(jīng)歷并和歌曲聯(lián)系起來，覺得歌曲中的歌詞就像在敘述自己。比如《雷雨》描繪并喚醒了女主角長(zhǎng)期麻木不然的意識(shí)，歌詞仿佛是她內(nèi)心深處的讀白，從而感嘆最為真實(shí)的生人。

后期的領(lǐng)悟階段：這在意識(shí)形態(tài)上屬于上層建筑，老百姓在聆聽聲樂表演結(jié)束后，經(jīng)歷了前期的熏陶，中期的情感遞進(jìn)，最終領(lǐng)會(huì)到了歌曲的內(nèi)涵，感悟到了音樂的真諦。比如：人們?cè)谛蕾p《傷逝》時(shí)，通過男主角的感情經(jīng)歷，聯(lián)想到我們舊社會(huì)的傳統(tǒng)封建觀念，導(dǎo)致的悲慘人生，領(lǐng)悟到了堅(jiān)守人性道德底線的意義等。

聲樂表演藝術(shù)需運(yùn)用本身的聲音和肢體語(yǔ)言作為精神橋梁和中介來引導(dǎo)社會(huì)群體的審美觀，再用表演者的二次創(chuàng)作去感染大眾，同時(shí)也對(duì)參演者的綜合素養(yǎng)和演出效果提出了更高的要求，不僅要保護(hù)聲樂藝術(shù)的道德精神，堅(jiān)守有內(nèi)涵的高尚職能，還要在藝術(shù)家老前輩們和政府相關(guān)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，培養(yǎng)出有內(nèi)涵有文化底蘊(yùn)的大眾審美觀，并引起他們的高度關(guān)注，以順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大背景。

四、我國(guó)聲樂表演藝術(shù)的三種類型需多元化發(fā)展

1.起源于歐洲的美聲唱法，也被稱之為柔聲唱法。特點(diǎn)：保持吸氣狀態(tài)下并呼出氣流撞擊聲帶，打開共鳴腔體使之能達(dá)到共鳴均勻的效果。這種唱法起源于意大利，以超高難度的技巧和優(yōu)美華麗的音色為特征，二十世紀(jì)前期傳入我國(guó)，在這期間融合了傳統(tǒng)中國(guó)聲樂文化。在以周小燕、蔣英、張權(quán)等老一輩聲樂藝術(shù)家們不斷努力下，這種藝術(shù)形式已取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。筆者認(rèn)為這種藝術(shù)形式必須在老一輩藝術(shù)家們的指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)的發(fā)展，以具有中國(guó)元素的文化和語(yǔ)言作為主體，去吸納國(guó)外科學(xué)的發(fā)聲方法與他國(guó)文化底蘊(yùn)，使具有民族風(fēng)或中國(guó)元素的聲樂學(xué)派走進(jìn)大眾市場(chǎng)，走出國(guó)門。

2.民族唱法起源于母系社會(huì)。特點(diǎn)：唱法上注重咬字清晰，音色明亮，強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)涵。這種唱法在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)過程中來源于人民的生活實(shí)踐和勞動(dòng)實(shí)踐。包括說唱唱法、戲曲唱法、民間歌舞唱法、原生態(tài)唱法和民族新唱法等形式。以二十世紀(jì)四五十年代的老一輩歌唱家郭蘭英、王昆為代表挖掘出了咬字、發(fā)聲等規(guī)律，將傳統(tǒng)民歌唱法和戲曲融入新歌劇的演唱中，突出的表現(xiàn)了人物性格特征與地方特色。二十世紀(jì)八十年代，以彭麗媛、宋祖英、雷佳等聲樂藝術(shù)家代表將我國(guó)民族聲樂推向了新的階段。

3.通俗唱法也被稱為流行唱法，上世紀(jì)三十年代傳入我國(guó)，興起于上世紀(jì)八十年代。特點(diǎn)：不需高超的演唱技巧，注重于個(gè)性情感的渲染和聲音本色的自然回歸，唱法大多采用高音假聲，中低音真聲的方式，結(jié)合舞蹈和電聲樂隊(duì)等來渲染氣氛，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和最自然的演唱方式詮釋音樂中的內(nèi)涵，常用民謠、說唱、搖滾、爵士等形式出演。這種唱法通俗易懂并和世界各國(guó)的音樂元素相結(jié)合，受到了廣大老百姓尤其是年輕人的喜愛和追捧。

五、聲樂表演藝術(shù)與音樂文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)性

聲樂表演藝術(shù)作為音樂產(chǎn)業(yè)鏈條的重要環(huán)節(jié)，在其自身發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生了以市場(chǎng)為導(dǎo)向的運(yùn)營(yíng)模式，聲樂表演藝術(shù)行為本身就可以作為獲取經(jīng)濟(jì)利益的直接方式，這也是音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常有效的途徑之一[2]。專業(yè)的策劃方案更能在運(yùn)營(yíng)中體現(xiàn)出它的優(yōu)勢(shì)。把消費(fèi)群體作為主體，設(shè)計(jì)出以聲樂演出型表演與聲樂市場(chǎng)營(yíng)銷兩種不同的優(yōu)質(zhì)服務(wù)型方案。運(yùn)營(yíng)模式一定要以市場(chǎng)作為導(dǎo)向取得經(jīng)濟(jì)利益，培養(yǎng)大眾在音樂文化消費(fèi)中正確的意識(shí)和審美觀，引起他們的高度關(guān)注。滿足消費(fèi)者對(duì)音樂文化精神領(lǐng)域的需求，使聲樂表演藝術(shù)成為大眾精神生活中不可或缺的部分：利用一切人力、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢(shì)條件，設(shè)置較為科學(xué)、高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，推動(dòng)聲樂表演藝術(shù)在整個(gè)音樂文化產(chǎn)業(yè)中的步伐。

六、結(jié)論

音樂文化產(chǎn)業(yè)是人類社會(huì)文明的結(jié)晶，聲樂表演藝術(shù)又是音樂文化產(chǎn)業(yè)中重要的組成部位，由于日益增長(zhǎng)的大眾審美需求，聲樂表演藝術(shù)不得不面臨各方面的改革，而對(duì)于改革者和從業(yè)者而言既是難得的機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)。中國(guó)的音樂文化藝術(shù)如今已是全國(guó)人民和世界人民的消費(fèi)對(duì)象。因此在改革上加快創(chuàng)新，不斷提高自身能力，為我國(guó)整體藝術(shù)水平提高而奮斗終生。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄂曉絲.聲樂表演藝術(shù)中觀眾審美心理的思考[J].北方音樂，2018（08）：54-55.

[2]喬夏紅.音樂文化市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈中的聲樂表演藝術(shù)[J].黃河之聲，2017（08）：170.