澡雪精神，虛靜為文

韓知霖

摘要：在《文心雕龍·神思》中，劉勰吸收了中國(guó)古代哲學(xué)的“虛靜”概念，使之進(jìn)入文論領(lǐng)域，成為一種創(chuàng)作觀;并以“虛靜”為核心，詳細(xì)介紹了作家在寫(xiě)作前應(yīng)有的心理準(zhǔn)備與寫(xiě)作過(guò)程中的精神狀態(tài)等問(wèn)題。該主張無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都擁有深遠(yuǎn)的挖掘空間，為學(xué)者津津樂(lè)道。本文擬從劉勰“虛靜”說(shuō)的源流與內(nèi)涵入手，淺析它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響與啟迪。

關(guān)鍵詞：劉勰;虛靜;文藝?yán)碚?/p>

《神思》是《文心雕龍》論創(chuàng)作二十五篇的首篇，是文學(xué)創(chuàng)作論的總綱。在這一篇中，劉勰吸收了中國(guó)古代哲學(xué)的“虛靜”概念，使之進(jìn)入文論領(lǐng)域，成為一種創(chuàng)作觀，指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，“是以陶鈞文思，貴在虛靜……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”（1）;并以“虛靜”為核心，詳細(xì)介紹了作家在寫(xiě)作前應(yīng)有的心理準(zhǔn)備與寫(xiě)作過(guò)程中的精神狀態(tài)等問(wèn)題。

概略地說(shuō)，劉勰的“虛靜”說(shuō)要求作家秉心養(yǎng)術(shù)，虛已待物，達(dá)到空徹澄明的心靈狀態(tài)，如此可以排除雜念，感物而動(dòng)，敏銳地捕捉靈感，增大文本的容量。它雖并非宏篇大論，但無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都擁有深遠(yuǎn)的挖掘空間，為學(xué)者津津樂(lè)道，在中國(guó)古典文學(xué)和美學(xué)中皆占有一席之地。本文擬從劉勰“虛靜”說(shuō)的源流與內(nèi)涵入手，淺析它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響與啟迪。

一、劉勰“虛靜”說(shuō)的源流與內(nèi)涵

劉勰的“虛靜”說(shuō)主要來(lái)源于老莊哲學(xué)對(duì)道的關(guān)照態(tài)度。《老子》十六章：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！保?）意謂人們只有在達(dá)到內(nèi)心的絕對(duì)空明狀態(tài)，泯滅是非，消除差異，才能關(guān)照宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律及本質(zhì)。[1]莊子則對(duì)老子的主張做了發(fā)展，《莊子·人間世》：“氣也者，虛而待物也。唯道集虛。虛者，心齋也……墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂大道?！保?）意謂只有廢除肢體和五感，才能達(dá)到以空納有的“坐忘”或稱“虛靜”境界，從而“同于大通”，與萬(wàn)物而為一。無(wú)論是老子的“絕學(xué)無(wú)憂”還是莊子的“離形去知”，他們都排斥學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)[2]，甚至反對(duì)語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言只會(huì)離“道”更遠(yuǎn)。

荀子則并不排斥學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)?！盾髯印そ獗巍罚骸叭撕我灾?？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂壹;心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜……虛壹而靜，謂之大清明。”（4）荀子認(rèn)為，人未嘗不動(dòng)心，且心中未嘗不滿含著已有的認(rèn)識(shí)，然而“虛”“壹”“靜”還是存在的，這里的“虛”是“虛已待物”，即不讓原有的知識(shí)妨礙新知識(shí)的接受;“壹”是指全神貫注;“靜”則是指心平氣和?？梢?jiàn)，荀子主張以原有的思想認(rèn)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，通過(guò)將注意力高度集中于客體，達(dá)到對(duì)之準(zhǔn)確把握，實(shí)現(xiàn)“大清明”的無(wú)蔽境界。[3]

而劉勰既吸收了老莊學(xué)說(shuō)中精神專注于對(duì)象的因素，又吸收了荀子學(xué)說(shuō)不排斥學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)的因素，在文論領(lǐng)域創(chuàng)造了一種比較辯證的“虛靜”說(shuō)。[4]他主張“疏瀹五藏，澡雪精神;積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”（5）——先讓自己變得“清凈”“博練”，接著“使玄解之宰”，讓哀樂(lè)無(wú)動(dòng)于心，達(dá)到內(nèi)心空徹澄明的“虛靜”狀態(tài)，然后才“尋聲律而定墨，窺意象而運(yùn)斤”，從而“結(jié)慮司契，垂帷制勝”，完成文學(xué)創(chuàng)作。

按照劉勰，“虛靜”是文學(xué)創(chuàng)作必經(jīng)的一種狀態(tài)。一旦實(shí)現(xiàn)，就可“神與物游”——精神與外物合而為一，自如游動(dòng)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，恰如莊子自由無(wú)待的逍遙游。如此一來(lái)，作家就進(jìn)入了一種“接受態(tài)”，思維不再受時(shí)空的限制，“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，對(duì)萬(wàn)物敏感而專一。一旦得到啟迪，就可“刻鏤聲律，萌芽比興”，一揮而就，不需要再經(jīng)過(guò)苦慮與勞情了。

二、劉勰“虛靜”說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

劉勰“虛靜”說(shuō)既能影響作家的心境，又能影響作品的質(zhì)感。

第一，“虛靜”可以使作家排除雜念，專注于對(duì)萬(wàn)物的感知。當(dāng)作家進(jìn)入“虛靜”的境界時(shí)，便會(huì)自然而然地梳理心中繁冗駁雜的思緒，于是大腦中的藝術(shù)素材便更易于與神經(jīng)系統(tǒng)相連接，各種感官接受的刺激便能轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作動(dòng)機(jī)[5]，于是靈感便如泉水般汩汩涌出。并且，因?yàn)樽骷也扇∫环N虛已待物的姿態(tài)，所以其內(nèi)心才會(huì)為萬(wàn)物留下廣闊的空間，從而易于覺(jué)察事物的本質(zhì)。管子云：“去欲則宣，宣則靜矣;靜則精，精則獨(dú)立矣，獨(dú)立則明，明則神矣。”（6）非但如此，作家還能讓思想自由馳騁，超越形體局限，到達(dá)廣遠(yuǎn)的外部世界，做到“精騖八極，心游萬(wàn)仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（7），與萬(wàn)物而為一，于是靈感的捕獲與寫(xiě)作的構(gòu)思便都水到渠成了。

第二，“虛靜”可以使作品搖曳多姿，氣韻生動(dòng)?！疤撿o”作為一種境界，一種創(chuàng)作姿態(tài)，最終必然作用于文本。在此方面，它有點(diǎn)類似于西方文論中的“零度寫(xiě)作”理論?！傲愣葘?xiě)作”理論倡導(dǎo)剝離控制語(yǔ)言的外在因素，給文學(xué)松綁，建立一種“白色的文學(xué)”，具體來(lái)講，就是倡導(dǎo)作家在寫(xiě)作時(shí)擯棄價(jià)值評(píng)判，以一種冷峻的、中性的口吻從容記敘，運(yùn)用事實(shí)的“蒙太奇”進(jìn)行評(píng)價(jià)與表達(dá)。[6]如此一來(lái)，無(wú)論是作家還是讀者都能在靜穆自持的語(yǔ)言中反窺自身，嘗到無(wú)窮的審美趣味。而“虛靜”與此類似，當(dāng)作家被眾多創(chuàng)作技法所束縛，或者感覺(jué)胸中的情感將要決堤，便不妨以“虛靜”來(lái)沉淀之淬煉之，真到搦翰綴文之時(shí)，便能多一分從容節(jié)制，技法與素材反而會(huì)視需要而源源不斷地蘇醒，使文章靈動(dòng)自如，渾然天成，仿佛有一股精氣貫注并流淌其中。

三、劉勰“虛靜”說(shuō)對(duì)現(xiàn)今文學(xué)創(chuàng)作的啟迪

有人認(rèn)為，“虛靜”是一種難度較高的、常人不易達(dá)的境界。因此，強(qiáng)調(diào)虛靜在文學(xué)創(chuàng)作中的不可或缺性，將導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的集體失語(yǔ)。對(duì)此必須指明，我們倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)過(guò)“虛靜”的工夫，是說(shuō)作家要主動(dòng)摒棄內(nèi)外干擾，追求一種無(wú)我、忘我的境界，這里強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性，并不意味著每個(gè)人都要達(dá)到完全意義上的無(wú)我、忘我境界。另就文學(xué)史來(lái)看，很多作家是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)的，“虛靜”本就是創(chuàng)作過(guò)程中的一種自然現(xiàn)象，劉勰只是對(duì)其進(jìn)行了提煉與總結(jié)。比如，陶淵明的生活年代在劉勰以前，但他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)句，卻正是“虛靜”心境在文本中的自然體現(xiàn)。因此，即便對(duì)“虛靜”這個(gè)概念一無(wú)所知，作家也仍有可能自覺(jué)地排除雜念，專注筆下，感物而動(dòng)，自如構(gòu)思。在這個(gè)意義上，劉勰的“虛靜”說(shuō)成為可能。

在現(xiàn)代化迅速推進(jìn)的今天，我們似乎更需要“虛靜”。因?yàn)椴坏貌徽f(shuō)，現(xiàn)代寫(xiě)作已經(jīng)陷入了一場(chǎng)集體性危機(jī)。早在上世紀(jì)80年代以前，部分作家的作品滲透著國(guó)家意識(shí)形態(tài)[7]，缺少作家的主體自由;而在上世紀(jì)80年代后直到今天，雖然政治對(duì)文學(xué)的限制逐漸放松，但部分作家又跌入商業(yè)化寫(xiě)作的牢籠，面臨著金錢與價(jià)值，世俗成功與精神高度的艱難選擇[8]，無(wú)法達(dá)到“虛靜”所要求的清凈無(wú)我與專注外物的境界。

對(duì)此，我們不妨以“虛靜”為藥，從作家寫(xiě)作的姿態(tài)開(kāi)始矯正。

四、結(jié)語(yǔ)

劉勰的“虛靜”說(shuō)作為一種創(chuàng)作論，卻并非形而下地闡明技法，而是形而上地討論心境。因此，筆者認(rèn)為，它本質(zhì)上就是一場(chǎng)精神修煉，要求作家“疏瀹五藏，澡雪精神”，實(shí)現(xiàn)精神的富足博練與空明澄徹;至于文學(xué)創(chuàng)作，那僅僅是一個(gè)憑借與依托而已。因此，與其說(shuō)劉勰在言“虛靜”之于文學(xué)創(chuàng)作，毋寧說(shuō)他在論文學(xué)創(chuàng)作之于“虛靜”，試圖讓作家借助文學(xué)創(chuàng)作的契機(jī)，醞釀神思，達(dá)到一種“游”的超然境界。在這個(gè)意義上，劉勰的“虛靜”說(shuō)實(shí)際上是一種對(duì)“文學(xué)至善”的熱切想象——文學(xué)創(chuàng)作的終點(diǎn)在哪里呢？不是一篇文章，而是一種境界。這是“劉勰”虛靜說(shuō)的獨(dú)特價(jià)值與魅力所在。

當(dāng)你提筆欲書(shū)，便不妨先平靜下來(lái)，澡雪精神，虛靜為文。

注釋：

（1）（5）劉勰《文心雕龍·神思》.

（2）《老子》第十六章.

（3）《莊子·人間世》.

（4）《荀子·解蔽》.

（6）《管子·心術(shù)上》.

（7）陸機(jī)《文賦》.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳超.論《文心雕龍·神思篇》中“虛靜說(shuō)”[J].文學(xué)界（理論版），2012（3）.

[2][4]李壯鷹.中國(guó)古代文論選注[J].北京：高等教育出版社，2008.

[3]程相占.劉勰的虛靜論[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（2）.

[5][7][8]李思雨.從“虛靜說(shuō)”談創(chuàng)作心境在文藝創(chuàng)作中的作用[J].品牌研究，2018（3）.

[6]項(xiàng)曉敏.對(duì)巴爾特零度寫(xiě)作理論的再讀解[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.