《莊子》寓言敘事模式研究

何建朝 錢鵬鳴

摘要：《莊子》寓言在文學(xué)上的開創(chuàng)性意義是十分巨大的。本文運(yùn)用敘事學(xué)相關(guān)原理，從《莊子》寓言文本本體出發(fā)，通過對(duì)其寓言敘事結(jié)構(gòu)和敘事動(dòng)作等特征的分析，進(jìn)而探尋其產(chǎn)生的思維根源及莊學(xué)思想核心內(nèi)容與寓言外在形式的關(guān)系。最后，簡要分析《莊子》寓言思維對(duì)中國哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：莊子;寓言;敘事;思維結(jié)構(gòu);道

《莊子》一書與其它先秦諸子文章對(duì)比，在闡述道理時(shí)并非依靠純粹的邏輯論證結(jié)構(gòu)，而是運(yùn)用更為直觀具體的寓言故事形式，通過敘事學(xué)理論解讀《莊子》寓言具有重要意義。

一、《莊子》寓言的敘事結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代敘事學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究分析的理論，對(duì)“敘事學(xué)”的定義不同人有不同看法也很難有一個(gè)統(tǒng)一的答案，“敘事學(xué)”可以看做是關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論。同時(shí)人們有時(shí)也用它來指稱關(guān)于文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究。即便如此，在眾多的解釋中我們還是能夠看出一些共性，即是對(duì)作品敘述結(jié)構(gòu)形式及如何構(gòu)建這種結(jié)構(gòu)形式方式的重視，當(dāng)前敘事學(xué)更關(guān)心的是“敘事話語”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“寓言”是《莊子》一書的文體[1]727，這至少表明僅僅把莊子寓言看作言說方式和修辭技巧還不夠。這不夠在于《莊子》中“寓言十九”無處不在的“寓言不是僅僅以一種言說方式和修辭技巧所能概括和把握得了的，所以我們有必要也有理由把莊子寓言當(dāng)作一種文體來看，即把作為言說方式和修辭技巧的寓言上升到一種體例的高度來對(duì)待。傳統(tǒng)的寓言敘事結(jié)構(gòu)都比較簡單，基本是以單線敘事為主，雖然這種寓言敘事形式有其優(yōu)勢，就是能夠簡單明了的把故事展現(xiàn)給讀者，但是這類通俗易懂的寓言導(dǎo)致其本身所蘊(yùn)含的寓意也缺乏深度與廣度。當(dāng)然這種講故事的方法是與早期人類語言思維發(fā)展相適應(yīng)的，只是如果用現(xiàn)代敘事學(xué)理論來看，這種傳統(tǒng)寓言形式存在幾個(gè)先天的不足：首先，單線故事使得寓言缺乏豐富性內(nèi)涵;其次，簡單的故事難以反映復(fù)雜的現(xiàn)實(shí);再次，單一故事構(gòu)成的寓言折射的道理具有片面性。這種情況無論東西方都有相似之處的，如西方的《伊索寓言》，中國的《韓非子》中的寓言。但莊子卻獨(dú)樹一幟、超越時(shí)代，這種上升到體例高度的《莊子》寓言其最大的特色在于能夠在看似簡單的故事情節(jié)中建構(gòu)起新奇多變的、出其不意的意境。具體表現(xiàn)在：第一，簡單的故事也能說明復(fù)雜的道理;第二，運(yùn)用多個(gè)故事講述一個(gè)道理;第三，寓言常常是一組相互關(guān)聯(lián)的故事組成。在《莊子》中已經(jīng)具有現(xiàn)代敘事結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，關(guān)鍵就在于其獨(dú)特的寓言敘事模式，尤其是其中表現(xiàn)出來的敘事時(shí)間和空間。時(shí)間和空間是敘事的兩大要素，史籍大都具備這兩個(gè)要素。而在時(shí)空架構(gòu)上《莊子》表現(xiàn)出與史書敘事不同的模式，其中大部分寓言都沒有明確的時(shí)空背景，時(shí)間被模糊化，空間則被泛化。如在“黃帝尋珠”這則寓言中沒有明確的時(shí)間，黃帝游赤水以及尋珠皆是模糊的時(shí)間概念。同時(shí)，其中提到的赤水、昆侖都是神化中的水名和山名，加上“知索”、“離朱”、“喫詬”、“象罔”這些象征性的人名使故事顯得更荒誕不實(shí)而也顯示出更成熟的敘事的虛構(gòu)技巧。

二、《莊子》寓言的敘事動(dòng)作

敘事動(dòng)作即以什么方式講述故事話語內(nèi)容，《莊子》寓言大量采用“全知”型作者敘事動(dòng)作，使故事的懸念增強(qiáng)，情節(jié)縱橫跌宕、波瀾起伏。所謂的“全知”型敘事動(dòng)作就是現(xiàn)代敘事學(xué)中所說的第三人稱敘事視角，或者又稱無焦點(diǎn)敘事。這種敘事視角最大的特點(diǎn)就在于它沒有視角的局限，這也是其優(yōu)勢所在，能夠表現(xiàn)出置身于故事之外的旁觀立場。敘事者具有全知全能的視角，無論大到寓言故事的時(shí)空背景，小到故事中人物的行為語言，或者故事本身的歷史發(fā)展都能夠完全掌控，可以根據(jù)作者的需要自主剖析故事中情節(jié)和人物心理，以達(dá)到所要呈現(xiàn)的完美形式。這一敘事模式在東西方早期和傳統(tǒng)的敘事作品中使用很普遍?！耙辽獱栒J(rèn)為每一敘事文本都存在著諸多視點(diǎn)。它們一般都具有：第一，敘述者視點(diǎn);第二，人物視點(diǎn)（包括主要人物視點(diǎn)及次要人物視點(diǎn)）;第三，情節(jié)視點(diǎn);第四，虛構(gòu)讀者專設(shè)視點(diǎn)等四種?！盵2]159

敘事動(dòng)作所討論的是在作品文本建構(gòu)過程中敘事者與故事是處于什么樣的一種關(guān)系中，因?yàn)槿魏螖⑹伦髌范茧x不開敘事者與故事，故事需要通過敘事者的敘述才能得以展現(xiàn)，同時(shí)敘述者如果沒有故事作為依托也無法呈現(xiàn)。這里所說的敘事者并不完全指的是文本的作者，而是作者在寫作中想要讓讀者覺察到的敘述者。敘事者與故事之間的復(fù)雜關(guān)系其核心問題可以概括為敘事情境的構(gòu)造關(guān)系。在《莊子》寓言故事中其所建構(gòu)的情境大部分都是以人物對(duì)話為中心，整個(gè)寓言由若干對(duì)話場景組成，敘事者在對(duì)話中可能又借由人物話語再去建構(gòu)其它情境。總之，寓言通過故事的“客觀”展示讓讀者感覺到自己與敘述者具有一樣的感知。在作者建立的這種第三人稱敘事情境中敘述者有意隱藏自身的存在，不對(duì)故事的進(jìn)展進(jìn)行干預(yù)，就是完全讓故事中的人物自由的發(fā)揮，當(dāng)然這種隱藏本質(zhì)上仍然是作者的一種刻意安排。

人們通常把敘事者就當(dāng)作是作者這是不對(duì)的。在莊子寓言中常常以抽象概念所命名的虛構(gòu)人物例如：至人、神人、真人等或古人，神話傳說人物例如：孔子、唐堯、蘧伯玉等作為故事的敘事者，即便是出現(xiàn)莊子本人，此時(shí)莊子如同“罔兩”也只是作為站在幕后的莊子的一個(gè)代言人。例如在“鑿渾沌七竅”這則經(jīng)典的寓言中出現(xiàn)的人物有：儵、忽和混沌三人，人物對(duì)話只有儵和忽相謀的一句，他們?cè)谠⒀灾袘?yīng)該充當(dāng)?shù)氖谴我宋?，而主要人物——混沌卻沒有任何話語。整個(gè)寓言的情節(jié)視點(diǎn)集中在儵忽給混沌鑿“七竅”的事情上，在故事中沒有側(cè)重鑿“七竅”的過程只是以視聽食息這“七竅”作為寓意。我們?cè)诖酥袥]有看到敘事者的出現(xiàn)，沒有發(fā)出議論和做任何評(píng)論，只是，描寫了故事的自然結(jié)局：“七日而混沌死”。但是我們從這個(gè)結(jié)局完全能夠體會(huì)莊子所表達(dá)的“無為”思想。

三、《莊子》寓言的意義

明末清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆把《莊子》列為“六才子之首”，無論是其思想還是其文風(fēng)在中國文化史上都占有十分重要的地位。從屈原、司馬遷到李白、蘇軾再到魯迅、郭沫若都深受莊子的影響，我們?cè)谶@里論說莊子寓言的意義，主要是分析莊子所用在構(gòu)建經(jīng)營其大量寓言的思維，這種思維方式同莊子的哲學(xué)思想和表層散文風(fēng)格一樣影響深遠(yuǎn)，而且是一種不自覺的潛移默化，這種思維方式對(duì)中國哲學(xué)和文學(xué)等方面都有重要的影響。莊子寓言對(duì)后世的影響絕不僅僅是在為后來文學(xué)提供了大量神秘奇幻的寓言故事和素材，更為重要的是其寓言所體現(xiàn)的故事敘事結(jié)構(gòu)及蘊(yùn)含的思維模式。因?yàn)檎芾淼年U釋絕非只能靠抽象的邏輯思維來論證，哲學(xué)思維不應(yīng)一概拒斥具象參與，不應(yīng)該與想象絕緣。

在《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》等書中我們可以直觀地看到《莊子》寓言形式的擴(kuò)展和影響，同時(shí)其所展現(xiàn)出的思維習(xí)慣影響更為深遠(yuǎn)，從唐詩、宋詞、元曲到話本、傳奇、小說，從李白、李賀、蘇軾到蒲松齡、紀(jì)昀、曹雪芹，無論是作品還是個(gè)人身上都能發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)藏的濃厚的寓言思維形式。直至今日，不少作家仍在探尋學(xué)習(xí)《莊子》寓言思維的創(chuàng)作方式。從魯迅、徐志摩、郭沫若到沈從文、老舍在到韓少功、莫言、王安憶等。試圖將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，運(yùn)用《莊子》寓言“象—意—理”的思維模式去完成文本內(nèi)涵的獨(dú)特建構(gòu)。

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