中國(guó)西南宗族結(jié)構(gòu)研究

【摘 要】 本文主要探討的問題來源于筆者父親修譜的這一行為，本文主要探討的問題在于個(gè)體行動(dòng)如何延伸至宗族結(jié)構(gòu)的建立，宗族網(wǎng)絡(luò)何以建構(gòu)，何以穩(wěn)定，何以繼續(xù)延伸。而維持宗族結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的幾點(diǎn)要素，筆者在本論文中分為幾點(diǎn)來進(jìn)行闡述。分別為物化結(jié)構(gòu)（祖墳風(fēng)水、祭祀過程）、等級(jí)結(jié)構(gòu)（宗族分支）、意識(shí)結(jié)構(gòu)（祖先崇拜、認(rèn)同來源以及文本真實(shí)參考性探討）。

【關(guān)鍵詞】 宗族 儀式行為 合法性來源

一、研究現(xiàn)狀回顧

族譜研究的學(xué)術(shù)價(jià)值早已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的共識(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)族譜已經(jīng)有一定的研究，早期時(shí)候徐建華《中國(guó)的家族》[1]，百花文藝出版社，2002年版。饒偉新《族譜研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版。吳強(qiáng)華《家譜》[2]，重慶出版社，2006年版。馮爾康《中國(guó)宗族社會(huì)》，浙江人民出版社，1994年版。這一系列著作均是對(duì)族譜的研究，后期2005年馮爾康的著作《18世紀(jì)以來中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》[3]，書中討論家族觀念和家族文化、注重考查族譜的價(jià)值，宗族結(jié)構(gòu)中的物化結(jié)構(gòu)包含祠堂、祠產(chǎn)和族譜，而族譜作為歷史文獻(xiàn)是宗族結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的合法性來源。書中也大量闡述家譜失誤的原因和家譜的學(xué)術(shù)價(jià)值。

此外，學(xué)界也注意到族譜中所蘊(yùn)藏的豐富的歷史資料，運(yùn)用族譜所做的研究也不勝枚舉。羅香林先生最早將族譜資料運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究上，他的著作《客家源流考》即是運(yùn)用大量的譜碟資料對(duì)客家的源流、遷徙進(jìn)行佐證。其后，陳支平先生的《客家源流新論》恰恰也是運(yùn)用族譜資料，對(duì)羅氏所述客家來源提出質(zhì)疑并闡述自己的觀點(diǎn)。其作《福建族譜》更是較早關(guān)注族譜研究的一本力作，根據(jù)豐富的譜碟資料對(duì)福建民間修撰族譜的各方面做出論述，包括福建族譜修纂的歷史演變、族譜的種類與格式、修纂與管理、族譜的裝飾與炫耀、祖先的尋覓與塑造、異姓的聯(lián)宗與合譜、神明的崇拜與創(chuàng)造等，并關(guān)注到客家人以及少數(shù)民族人群的修譜行為。

二、主要內(nèi)容與方法

本文所要探討的主要內(nèi)容在于族譜資料收集的這一過程，由此最為關(guān)注的是父親作為一個(gè)個(gè)體如何構(gòu)建宗族這一龐大結(jié)構(gòu)，而后構(gòu)建的宗族結(jié)構(gòu)如何才能穩(wěn)定。

對(duì)于該論文的資料收集，筆者采用田野工作法，在資料收集過程中，采用參與觀察，深度訪談與直接體驗(yàn)的方法。更多的會(huì)采用深度訪談，訪談?shì)^多的訪談對(duì)象，以期獲得更為詳盡的資料。資料收集于2017年1月份開始經(jīng)由線人（筆者父親）的帶領(lǐng)進(jìn)行田野調(diào)查，在研究的收集過程中，筆者更多的是扮演一個(gè)“傾聽者”的角色，所收集資料均以描述論點(diǎn)為主。

三、建構(gòu)宗族的實(shí)踐

（一）差序格局-水波紋的拓展

本論文開始于筆者對(duì)父親的修譜動(dòng)機(jī)研究，經(jīng)由描述父親的個(gè)體行動(dòng)，從而探究宗族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定何以完成。父親幾年來最愛說的話是“一個(gè)家族每一代都有不斷的分支，就像一棵樹一樣，大家都是一個(gè)根，不過們時(shí)間越長(zhǎng)，樹木就越長(zhǎng)越大，大家不斷開枝散葉，而我們現(xiàn)在最需要做的就是去尋找這個(gè)根，后代的各種仕途都要追尋到這個(gè)根上面來。所謂的陰間一年勝陽間十年，公雞山的臥虎藏龍，瓦房寨的瀾蛇下坡，我們家以前是大戶人家，遲早要發(fā)，所以我們更應(yīng)該好好的把這一個(gè)大家族完全歸整起來”。（公雞山和瓦房寨均為筆者家鄉(xiāng)的地名，由于筆者的祖父埋葬于公雞山，且公雞山在筆者家鄉(xiāng)是一個(gè)風(fēng)水寶地，所以父親常常提起）。父親對(duì)于家族的這一概念始終認(rèn)為每一個(gè)人都不過是一棵參天大樹上的一棵枝葉，所有的成長(zhǎng)營(yíng)養(yǎng)均來源于祖先這個(gè)根，所以人不可忘根忘本，祖先乃為根本也。而在與父親的訪談過程中，也曾提及過這么一段話“當(dāng)時(shí)的時(shí)候你可以分析龔家的這個(gè)歷史，現(xiàn)在像我們家，你家四叔、二伯家住的那些老屋基，當(dāng)時(shí)的老祖人些的確有出息，你看看現(xiàn)在我們家住的那些地方多好，全是平順的土地。那天我和龔學(xué)元說（筆者家族的一個(gè)族人），修在公雞山的銀盤和修在瓦房寨的銀盤（到目前為止，筆者也不知道銀盤究竟是什么東西，但據(jù)父親所說，在當(dāng)時(shí)銀盤至少是一個(gè)能顯示身份特征的東西）都是龔家的有出息的祖先些修的”。在此所指稱的祖先泛函龔氏家族的任何一個(gè)先人，和筆者的訪談過程中或者是在與旁人不經(jīng)意的談話過程中，父親都會(huì)常常提及龔氏家族的先人的豐功偉績(jī)，由此對(duì)于祖先的崇拜或者是對(duì)于龔氏家族起源的深信，都會(huì)是父親開始修譜行為的動(dòng)機(jī)。在筆者看來，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)有一個(gè)確定的身份歸屬，而在父親的心中最清晰的身份歸屬就是家族所賦予的，你屬于某某氏家族，屬于家族的第幾代分支。父親重視“家族”這一概念，所認(rèn)為是根之來源，認(rèn)為作為家族成員中的任何一個(gè)人，都有義務(wù)去祭祀祖先，都有義務(wù)去尋根，人不可無根，不然就會(huì)像雜草一般生死漂浮，無所定居。

（二）血緣關(guān)系的張力（族人的甄別）

父親在進(jìn)行修譜和尋墳這兩項(xiàng)工作時(shí)，父親更多的依據(jù)的是血緣的親疏遠(yuǎn)近，相信“同族同宗”。嘗試去構(gòu)建宗族這一龐大結(jié)構(gòu)，以父親作為一個(gè)個(gè)體中心，也就是最為親近的一個(gè)血緣中心不斷延伸出去，就會(huì)產(chǎn)生“家”和“族”的一個(gè)分歧。所以父親在構(gòu)建宗族這一龐大網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，雖一直在提倡尋找祖墳修建族譜，但在其族人邊界的劃分之中也是清晰明了，在與父親的訪談過程中，父親曾有這么一段話“ 我今天又去祖墳上看看，我就是看看我們家這支，老祖公留下來的后人實(shí)在是太多得很，我們找到的這些祖墳些，哪所的碑上的名字都多得很，但是們我也就是看看我們家的這一支，不然那個(gè)扯得清楚”，用父親自己的另外一句話說就是“隔根枝，漸漸差”，即為分支不斷往后，親疏遠(yuǎn)近也就越來越明顯，所以族人的劃分邊界在以血緣的親疏遠(yuǎn)近、宗族的分房分支中展示得淋漓盡致。

談及個(gè)體關(guān)系的延伸，費(fèi)孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾闡述過差序格局這一概念，“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”這一句話中明顯已藏有“私”這一意味。費(fèi)孝通所認(rèn)為“我們的格局不是一捆一捆弄清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

四、宗族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定

（一）儀式行為

墳?zāi)癸L(fēng)水選址和祭祀行為均是支撐宗族這一龐大結(jié)構(gòu)穩(wěn)定存在的關(guān)鍵要素。

1. 風(fēng)水選址

關(guān)乎墓地風(fēng)水選址問題，這也是最近幾年父親最為關(guān)注的事情，始終相信“陰間一年勝陽間十年”。對(duì)于中國(guó)人的重視風(fēng)水，也不只是在今天盛行，古代社會(huì)重視墳塋的一個(gè)原因是墳塋為“子孫根本之地也”。因此，祖墳的風(fēng)水環(huán)境越好，子孫受蔭越多，所謂“神靈安而子孫盛”。這也是家譜之中會(huì)有如此之多有關(guān)墳塋內(nèi)容的原因，不僅是祖墳方位，還要詳細(xì)的列出各房的墓區(qū)范圍，也就是說，雖然是同一宗族，但各房各派對(duì)自己支派的風(fēng)水也不愿意讓別的支派分享。對(duì)于父親而言，風(fēng)水問題關(guān)乎一個(gè)家族的興旺發(fā)達(dá)與否，如在筆者與父親的訪談?dòng)涗浿校约阂苍f過“我估計(jì)我們家的之前幾代人都有出息得很，后面的這幾代才敗下來嘞，我們家的從一代到六代都有碑文的，而且是第一至第六代，十二個(gè)老人，十二所墳都是有碑記嘞。龔學(xué)元們（龔氏家族的一個(gè)族人）都和我談，這些碑通通是到庭字輩的手手里頭來整嘞，相當(dāng)于之些祖墳些葬的時(shí)候都是好地方，所以說它對(duì)后輩人的幫助非常大，不然你們今天能讀到這點(diǎn)書，都與這些有關(guān)系，幫助實(shí)在是太大太大嘍，”筆者在和父親的訪談過程中，父親就風(fēng)水問題的重要性談及不下五次，每一次的重復(fù)反倒是加強(qiáng)了筆者對(duì)風(fēng)水的信仰、對(duì)祖先的再度崇拜。

2 .祭祀過程

關(guān)乎祭祀，作為一種儀式活動(dòng)，具有一整套的儀式程序，每一個(gè)步驟都關(guān)乎祭祀祖先對(duì)于后代的重要性。龔氏家族的祭祀時(shí)節(jié)通常是在清明節(jié)、七月半（七月十五）、正月初一以及正月十五。清明節(jié)和七月半這兩個(gè)時(shí)期通常是以家庭作為個(gè)體單位進(jìn)行單獨(dú)的直系祖先祭祀。而在正月初一和正月十五這兩個(gè)時(shí)分，通常族人會(huì)聚集開家族會(huì)議，商討家族祭祀的流程，如何時(shí)，具體到幾點(diǎn)進(jìn)行祭祀、祭祀的出場(chǎng)順序、祭祀完之后要進(jìn)行的風(fēng)水先生的指點(diǎn)、娛神、以及族人的分食聚會(huì)等。

涂爾干在其宗教的闡述中曾表明宗教具有社會(huì)性和神圣性，而信仰和儀式是宗教的第一構(gòu)成要素，宗教儀式有助于有助于團(tuán)體和社會(huì)的整合，定期的集體儀式一次次的肯定社會(huì)的存在和控制力，避免日常生活的分散所帶來的集體團(tuán)結(jié)和社會(huì)力量的削弱，對(duì)于宗族的祭祀這一儀式行為也是一樣，有助于加強(qiáng)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

（二）祖先記憶

參與觀察過程中，族人對(duì)于家族的強(qiáng)烈認(rèn)同源于祖先記憶的共同分享，記憶來源可能虛構(gòu)，但更為重要的是族人的共同信仰，于是家族對(duì)于族人的約束便具有了合法性。筆者在進(jìn)行該論文的資料收集時(shí)有和族人包括父親進(jìn)行面對(duì)面的交流，族人的共同記憶是“始遷祖的祖墳稱為螞蟻墳，據(jù)族人以及族外之人的描述，據(jù)說始遷祖自江西吉安來到畢節(jié)西溪，并在此安居。后逝世之后由后代計(jì)劃安葬于畢節(jié)西溪，但在上山埋葬的過程中，天下大雨，族人便將始遷祖的遺體停了下來，放在了一座破舊的石廟之中，心想待第二日雨停之時(shí)繼續(xù)將遺體抬上山，但在第二日雨停時(shí)分，族人再去抬遺體時(shí)，發(fā)現(xiàn)始遷祖的遺體已經(jīng)被眾多螞蟻所包圍，并且螞蟻將泥土揮蓋在遺體之上，于是族人觀察這一情形便決定不再上山，而是將始遷祖就地埋葬，于是稱之為螞蟻墳，螞蟻墳雖是埋葬于廢棄的石廟之中，但族人仍相信是菩薩希望始遷祖留下來，于是才會(huì)有眾多螞蟻的出現(xiàn)”。龔氏家族自始遷祖之后旺盛過好幾代人，包括至今父親仍相信的龔氏家族要發(fā)等這一系列的想法都加強(qiáng)了后代對(duì)于始遷祖祖墳（即西溪祖墳）的強(qiáng)烈認(rèn)同。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫曾專門討論過家庭的集體記憶，在其看來，家風(fēng)家規(guī)、共同的思考習(xí)俗和模式、往事回憶、祖先、家祠、墳?zāi)?、慶典和儀式作為文化象征的符號(hào)，共同維系著家庭這個(gè)共同體。筆者現(xiàn)在所能熟知的家族記憶全部來源于父親以及族人的講述，關(guān)于父親的講述“我們家是明朝的時(shí)候從江西吉安遷過來的，一代祖在貴州生下來三個(gè)兒子，祝國(guó)、祝朝還有祝石，其中祝石祖公下四川去了，在貴州地盤上留下來的就只有祝朝和祝國(guó)祖公，而我們家的這一支是祝朝祖公家的，，，，，，我們家前六代是很紅火的，只是到了第七代就不行了，甚至我們家的直系祖宗都差點(diǎn)被土匪給打死在公雞山上，不過到了最近幾代開始慢慢的恢復(fù)了，你爺爺?shù)膲炘岬煤?，?dāng)時(shí)陰陽都說過嘞龔幺爺?shù)哪沟匾话闳思也桓矣茫銈兗乙l(fā)”。包括筆者在訪談龔氏家族的其他族人的時(shí)候，都會(huì)有一種感覺就是他們?yōu)榧易宓臍v史構(gòu)擬了許多帶有傳奇色彩的經(jīng)歷，而這樣一些傳奇色彩和曲折離奇的共同記憶讓族人包括父親在內(nèi)深信龔氏家族的不朽與傳奇，其中深信的更是龔氏家族的合法性來源。這樣一些集體記憶以及口頭傳說，并不具有歷史的考究性，但是它作為族人心中的“歷史敘述”，特別是在普遍文化程度不高的族人群體內(nèi)部，起到了強(qiáng)化家族認(rèn)同和鞏固家族凝集的重要作用。

五、結(jié)論及反思

本研究描述父親的個(gè)體行為如何延伸到宗族這一宏觀結(jié)構(gòu)，馬克斯.韋伯的所言組織或者結(jié)構(gòu)必須具有合法性來源，對(duì)于龔氏家族這一結(jié)構(gòu)而言，合法性來源源自族人對(duì)于家族神圣性的一致認(rèn)可，隸屬于卡里斯瑪型權(quán)威信仰。而宗族的合法存在還需要家風(fēng)家規(guī)、共同的思考習(xí)俗和模式、往事回憶、祖先、家祠、墳?zāi)埂c典和儀式作為文化象征的符號(hào)等，在本篇論文中，筆者著重討論了墳?zāi)购蛢x式行為等。

本研究對(duì)于筆者而言尚有不足之處，將筆者家族作為個(gè)體闡述，并不足以代表西南地區(qū)甚至中國(guó)的宗族研究，且由于筆者所收集資料的欠缺，又由于論文篇幅有限并未將支撐宗族存在的所有因素進(jìn)行全面闡述，故未將本研究所想闡述的主旨表達(dá)清楚。本論文的主旨延伸點(diǎn)，更關(guān)乎文本的真實(shí)性研究，以及文本何以成為事物合法性的來源。

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作者簡(jiǎn)介：龔梅（1995—），女，漢族，貴州畢節(jié)人，社會(huì)學(xué)碩士，單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向：社會(huì)心理學(xué)