民族地區(qū)精準扶貧中文化與鄉(xiāng)村振興

【摘 要】 民族文化的傳承與發(fā)展，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一，本文以鳳凰縣禾庫鎮(zhèn)柳薄村為調(diào)查點，通過對柳薄村苗歌傳承人和苗繡傳承人的訪談，了解當?shù)孛缱逦幕膫鞒鞋F(xiàn)狀與問題，以探究民族地區(qū)精準扶貧中文化與鄉(xiāng)村振興的關系。

【關鍵詞】 民族文化 文化傳承 鄉(xiāng)村振興

一、前言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略目標之一，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在現(xiàn)階段具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。一個民族的傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的靈魂，對民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一。為了探求如何更好的實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標，如何處理好民族文化傳承和鄉(xiāng)村振興之間的關系，本論文以鳳凰縣禾庫鎮(zhèn)柳薄村之“人”作為本次調(diào)查研究的主要方向，擬從文化與鄉(xiāng)村振興的主體——人，即文化傳承人的角度來研究民族文化傳承的現(xiàn)狀和困境。

二、田野點介紹

禾庫鎮(zhèn)位于鳳凰縣西北部，距縣城49公里，境內(nèi)一般海拔在650至830米之間，最高海拔1083米，最低海拔615米。臺地上特殊的氣候和地貌條件，使得當?shù)剡m宜耕作的土地面積很小，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展受到很大的限制，以前當?shù)孛缱逑让駛兌嗖捎玫陡鸱N的原始耕作方式，這種耕作類型對環(huán)境索取的能量很少，對環(huán)境的改變和影響也不大。

柳薄村98%以上人口為苗族，其余幾百口人為漢族和土家族。此外，柳薄村因處于湘、黔、川（渝）邊區(qū)苗族人民聚居的核心地帶。因此，苗族的傳統(tǒng)文化與習俗等保留的較為原始。除此之外，柳薄村還有豐富的苗繡文化、巴岱文化、苗歌文化等多樣的傳統(tǒng)文化，研究價值較大。

三、文化傳承現(xiàn)狀

（一）苗歌傳承人

石正云，柳薄村苗歌傳人之一，今年75歲，據(jù)石正云介紹，苗歌歌詞是自己根據(jù)以前的詩經(jīng)、歷史等故事編的。石正云從18歲學習苗歌，他和妻子就是通過對苗歌相識的。苗歌一般歌唱當?shù)氐恼摺⒂⑿廴宋锏?，也是年輕人談情說愛的方式，苗歌是當?shù)厝吮磉_感情的一種方式。

向導石珍艷的的媽媽介紹，她搜集的苗歌歌詞大部分是結婚時要對的歌詞，對歌時，別人唱了一段，自己也要對一段。苗歌歌詞是用漢字注的苗語發(fā)音，因為苗族沒有自己的文字，所以用了漢字作注音，這些歌詞在唱的時候都是用苗語發(fā)音的，只是在記錄時用了漢字注音。

另外一位苗歌傳人是龍阿姨，今年44歲。據(jù)介紹，龍阿姨是當?shù)刈顣绺璧娜酥?，很多當?shù)厝硕紩敢鈦砀⒁虒W苗歌，龍阿姨的苗歌都是由她的公公教她的。平時會有來家里跟她學習苗歌，她會以聊家常的形式講授一些關于苗歌的東西，村子里的人在閑時都會來家里，或是誰家有空，聚的人多就去那戶人家。

通常來說，唱苗歌沒有固定的歌詞，歌詞都是即興編的，但是會根據(jù)古代詩經(jīng)、歷史等來改編歌詞。當?shù)孛绺璧恼{(diào)是根據(jù)當時的意境來的，結婚時會有適合結婚時唱的調(diào)，有客人來時也會有專門迎客的調(diào)，不同的情景會有不同的調(diào)。

在苗歌傳承方面，阿姨說：“現(xiàn)在還是會有一些人來跟我學習唱苗歌，但是都是一些和我差不多年紀的女人來學，年輕一點的人都不愿意來學苗歌了?！盵 2018年8月27日，龍阿姨家中。]向導石珍艷是一名大學生，她后來跟我們說，其實像他們一樣的年輕人還是會一點苗歌，只是唱的沒有她們那么好。我們問阿姨：“如果政府提供一些學習苗歌的平臺或是場所，會愿意去教苗歌嗎？”阿姨說：“愿意肯定是愿意的，只是沒有什么人愿意來學了?！盵 2018年8月27日，龍阿姨家中。]

（二）苗繡傳承人

柳薄村目前一共有三家人在做苗繡，石勝平、龍庭周以及向導石艷珍的媽媽，也只有龍庭周這一家在做衣服。

石勝平家里只有夫妻二人和兩個兒子。石勝平告訴我們，織苗繡的機器可以一個人操作，不需要很多人來幫忙。他們夫妻二人都會操作繡花的機器，孩子只會一部分，不會獨自操作。一般就父母會做，孩子們都不確定要不要學習這種手藝。我們也詢問了他們的小兒子，他也告訴我們，他不想學織苗繡，問及原因，也是不愿多說。機器繡花所耗的時間需要根據(jù)花的大小而定，一天能繡一兩幅小花，大花需要一兩天才能完成。老顧客一般會過來買，自己也會拿到鎮(zhèn)上去賣，或是賣給村里的人，但不會拿到吉首去售賣。

龍庭周，今年65歲，家里只有她會做苗服，女兒不會做。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村里的老人很多會自己做衣服，但是只會自己做自己穿，不會拿出去賣，只有龍庭周老人做的苗服會拿禾庫鎮(zhèn)去售賣。龍奶奶說衣服上的盤扣、條紋等裝飾都是自己手工做的，只有布料和繡花是買的。

四、文化傳承的困境

文化傳承人的缺失，是民族文化難以傳承延續(xù)的關鍵問題，缺少對傳統(tǒng)文化的承和傳，一個民族的文化便難以持續(xù)的發(fā)展，而遺失了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族，民族村莊的發(fā)展將會失去生命力。在問及苗歌傳承的問題時，柳薄村的老人們回答都是一樣的，自己愿意去教，但遺憾的是沒有人愿意來學，為數(shù)不多來學的人還是因為年紀大了閑來無事才會來學習苗歌。這不禁讓我感到震撼，在我們看來能夠稱的上是苗族靈魂的苗歌，年輕的一代卻不愿意來學習這門傳統(tǒng)的藝術。而我們一直提及的文化自信、鄉(xiāng)村振興，正是需要將我們本來所擁有的民族文化資源保存好，讓民族自己的文化靈魂和民族精神好好的傳承下去。

對傳統(tǒng)文化保護的缺失，是民族文化文化難以傳承延續(xù)的重要問題，缺少對對傳統(tǒng)文化保護，傳統(tǒng)文化沒有發(fā)展和延續(xù)的環(huán)境，民族文化將難以發(fā)展和創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化的保護需要多方主體的共同努力，在鄉(xiāng)村振興的過程中，政府、個人、社會等都需要共同努力促進民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興提供不竭的動力。

五、結語

調(diào)研中，我們對柳薄村苗族的苗歌、苗繡、巴岱傳承“人”都有了一定的了解，關于這些文化的傳與承、教與學，讓我們對文化與鄉(xiāng)村振興的關系又有了進一步的理解。傳統(tǒng)文化在漫長的歷史發(fā)展過程中已經(jīng)漸漸地在被人遺忘和丟失，作為一個民族的精神力量，文化的消失，也意味著民族的衰落，那么，鄉(xiāng)村振興就不僅僅是經(jīng)濟上的發(fā)展了，鄉(xiāng)村更需要的是文化的振興。

基金項目：2018年湖南省研究生科研創(chuàng)新項目《民族地區(qū)精準扶貧中“第一書記”的制度設計研究 》;項目編號：CX2018B722

作者簡介：丁怡（1994年），女，土家族，湖南，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與政策。