三線建設(shè)遺產(chǎn)的價值分析及保護(hù)借鑒

趙大志 羅興社

【摘 要】 三線建設(shè)為我們留下了寶貴的財富，從價值的角度分析其特征，從而彰顯三線建設(shè)遺產(chǎn)的保護(hù)意義，三線遺產(chǎn)的有效保護(hù)可以借鑒世界的文化人類理論和遺產(chǎn)保護(hù)的鮮活案例。

【關(guān)鍵詞】 三線建設(shè) 工業(yè)遺存 價值 保護(hù) 借鑒

三線建設(shè)的規(guī)模之大、投入之多、動員之廣、行動之快，在我國社會主義建設(shè)史上盛況空前。它不僅極大的增強(qiáng)了國家工業(yè)實力，而且對三線地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了不可磨沒的貢獻(xiàn)，客觀上改善了中國經(jīng)濟(jì)布局不平衡狀況，同時為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步也有重要意義，更重要的為設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、確立改革開放政策起到了先聲和啟示作用，為本世紀(jì)初的西部大開發(fā)和今天的一帶一路建設(shè)奠定了雄厚而堅實的基礎(chǔ)。

一、三線建設(shè)遺產(chǎn)的財富挖掘

三線建設(shè)經(jīng)過了15年的建設(shè)，20多年的調(diào)整，除了經(jīng)濟(jì)、社會做出的巨大貢獻(xiàn)外，它給我們今天留下了許多寶貴財富。

1、三線建設(shè)創(chuàng)造了舉世聞名的工業(yè)奇跡。留下了豐富多彩的建設(shè)遺產(chǎn)資源，建立了門類齊全的工業(yè)體系和國防戰(zhàn)略后方基地，既為我國在世界舞臺上與超級大國周旋贏得了籌碼和時間，也為改革開放與和平發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，許多建設(shè)成果還繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

2、三線建設(shè)凝結(jié)了意義深刻的三線精神。三線建設(shè)是在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，數(shù)十萬大軍攻艱克險，暢寫了撼天動地的英雄史詩。由此形成了艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新的三線精神，是社會主義核心價值體系的重要來源，值得大力弘揚(yáng)與倍加珍視，其創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神在新時代仍具示范意義。

3、三線建設(shè)留下了內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)。建設(shè)者從全國各地應(yīng)召而來，獻(xiàn)了終生獻(xiàn)子孫，包含著特色鮮明的移民文化，其積淀的物質(zhì)和文化成果，深深地烙印著族群意識及其文化身份，是推動改革發(fā)展的寶貴財富。

二、三線建設(shè)遺產(chǎn)的價值特征

三線建設(shè)留下來的豐富遺產(chǎn)，具有完整的價值體系，主要有歷史價值、經(jīng)濟(jì)價值、審美價值、情感價值。

1、蘊(yùn)藏地方性知識的歷史價值。在戰(zhàn)天斗地的三線建設(shè)時代，備戰(zhàn)備荒是三線建設(shè)的時代背景，國防建設(shè)是三線建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基調(diào)，隱蔽偏遠(yuǎn)是三線建設(shè)的選址原則，背井離鄉(xiāng)是三線建設(shè)者的族群符號，這些共同構(gòu)成了三線城市地域文化的地方性知識。攀枝花三線建設(shè)工業(yè)遺存，是我國三線建設(shè)最大的標(biāo)本，反映著攀枝花城市發(fā)展軌跡，記錄著城市變革創(chuàng)造、價值追求的歷史原貌。

2、富含產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟(jì)與科技價值。在攀枝花三線建設(shè)中，雖然交通不便，但能對當(dāng)?shù)刭Y源就地取材，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，以礦山的鐵礦石為原料，以礦務(wù)局的煤炭為煉鋼和電力燃料，以石灰石、水泥為建材，以金沙江水為煉焦洗煤劑和煉鋼冷卻劑，最后形成相對完整的低成本產(chǎn)業(yè)鏈、加上低成本的建造策略和富含釩鈦的鐵礦石，生產(chǎn)出重軌及高鐵鋼軌等系列產(chǎn)品。所以三線建設(shè)遺存具有科學(xué)含量的社會、經(jīng)濟(jì)價值，對今天追求的生態(tài)發(fā)展仍有借鑒價值。

3、文化認(rèn)同的審美價值。三線建設(shè)時代由東北、滬豫渝川的人才隊伍大批進(jìn)發(fā)攀枝花，形成了典型的移民城市。作為移民主體的攀枝花人引以為豪的象牙微雕鋼城、因地制宜與工藝流程的設(shè)計，不僅具有適用的經(jīng)濟(jì)價值，而且具有特殊的美學(xué)價值，所呈現(xiàn)的藝術(shù)感和文化性得到攀枝花人的認(rèn)可。由此傳達(dá)的移民文化，體現(xiàn)著共同的精神支柱、文化認(rèn)同和審美價值，成為城市發(fā)展的靈魂。

4、族群記憶的情感價值。三線建設(shè)者有著相似的族群記憶。從攀枝花地名命名上就可見一斑。這里既有偉人命名，建設(shè)初期攀枝花特區(qū)，僅有金沙江一處擺渡之地，毛澤東將其命名為渡口市;攀鋼主廠區(qū)弄弄坪是鄧小平視察時，見四周是小山丘，就說弄一弄就平了嘛由此而得名;也有建設(shè)者的順口溜：攀枝花啥都有，有米有鹽，有東有西，有仁和（即市轄米易、鹽邊二縣，東區(qū)、西區(qū)及仁和三區(qū)）。這些族群記憶凝結(jié)了老三線人的生產(chǎn)生活和艱辛付出，是具有社會認(rèn)同感和歸屬感的族群集體記憶。

三、三線建設(shè)遺產(chǎn)的保護(hù)意義

1、加強(qiáng)三線建設(shè)遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，對于三線城市經(jīng)濟(jì)升級轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展和生態(tài)文明的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)幸福美好的生活，對于弘揚(yáng)黨的十九大精神以及社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

2、對三線建設(shè)遺產(chǎn)的保護(hù)與展現(xiàn)，具有區(qū)別于非三線城市特征，對于延續(xù)城市歷史風(fēng)貌，改變千城一面的城市風(fēng)格，對于保存當(dāng)代國家記憶，展示紅色基因和英雄本色，保護(hù)三線精神傳承載體、共建三線建設(shè)者精神家園，都具有特殊的意義。

四、三線建設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)的理論參照

對三線建設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)需要在尊重地方性知識的基礎(chǔ)上，理論上借鑒世界范圍內(nèi)的人類文化學(xué)成果，從集體記憶、文化整體論和文化再生產(chǎn)論的視角，對三線建設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體觀照，并提出保護(hù)建議：

1、集體記憶觀。法國社會學(xué)家哈布瓦赫將集體記憶定義為一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果。三線建設(shè)遺產(chǎn)是三線人用智慧創(chuàng)造和積累起來的，并存在于三線人的集體記憶之中。通過遺產(chǎn)的完整保存展演，充滿激情的敘述，火紅年代的拼搏形象得到彰顯，認(rèn)同感得到強(qiáng)化，三線人的集體記憶得以建構(gòu)并延續(xù)，因此，挖掘研究三線人的集體記憶可以與三線遺產(chǎn)的保護(hù)相得益彰，使之更具內(nèi)涵和特色。

2、文化整體觀。文化整體論是文化人類學(xué)中重要理論，它強(qiáng)調(diào)將人類與其文化行為看作是有聯(lián)系的整體，應(yīng)當(dāng)多角度、全方位研究人類及其文化的整體特質(zhì)。以此觀之，將三線建設(shè)遺產(chǎn)納入整個社會文化體系來考察，隨著社會不斷發(fā)展，三線遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于現(xiàn)時社會整體之中，無論是保護(hù)、利用與再開發(fā)，還是保護(hù)對象的本體、內(nèi)涵和形式，都要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實要求。

3、文化再生產(chǎn)觀。文化再生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)文化過程在維持社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要性，教育以文化為中介實現(xiàn)其再生產(chǎn)功能，個體在家庭社會化過程中獲得社會所需要的素質(zhì)。因此對三線人參與其中的保護(hù)是其實現(xiàn)再生產(chǎn)的重要內(nèi)容，對三線遺產(chǎn)的保護(hù)主要依靠國家、地方政府、三線建設(shè)主體、專家學(xué)者、地方民眾等的自覺共識和廣泛參與，使其在新時代下實現(xiàn)可持續(xù)保護(hù)，從而達(dá)到三線遺產(chǎn)的再生產(chǎn)。

五、三線建設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)的實踐案例

實踐上借鑒鋼鐵行業(yè)和軍工行業(yè)的優(yōu)秀保護(hù)案例，從中得到有益的啟示，從保護(hù)到開發(fā)值得學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。如何挖掘遺存的文化內(nèi)涵及價值，通過功能轉(zhuǎn)化真正實現(xiàn)活化利用，是政府高度關(guān)注和縝密思考的問題。

1、活化保護(hù)項目。上海四行倉庫、北京首鋼工業(yè)遺產(chǎn)等一批優(yōu)秀活化項目就比較成功，原因在于就是因地制宜，不論在遺產(chǎn)保護(hù)還是在活化利用上，都找到了適應(yīng)遺產(chǎn)自身特色，符合當(dāng)?shù)孛癖娚钚枨?、審美情趣的結(jié)合點，從而達(dá)到遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡。

2、再生保護(hù)案例。四川綿陽的中國工程物理研究院舊址是三線軍工遺產(chǎn)，其更新改造引入了社會資金的參與，某集團(tuán)對其開發(fā)，一是作為綠色家禽養(yǎng)殖基地，由于無污染，雞蛋價格比市價高幾倍;二是作為集團(tuán)員工培訓(xùn)中心，以特殊的歷史和社會價值為基礎(chǔ)，對培訓(xùn)員工有激勵作用;三是作為兩彈城文旅景區(qū)，包括7幢蘇式院士別墅的整體風(fēng)貌，鄧稼先、王淦昌等16位院士和將軍的辦公地、住宿樓等基本保持原貌，充分挖掘其人文價值。這樣既利用了其物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)，也保護(hù)了其非物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)，打造出有著歷史記憶和家國情懷的精神家園。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 四川省文物考古研究院等.攀枝花市工業(yè)遺產(chǎn)初步調(diào)查.四川文物2009（1）：95-96

[2] 蒲培勇等.西南三線工業(yè)建筑遺產(chǎn)價值的保護(hù)與再利用研究.工業(yè)建筑2012（6）：29-33

*本文是攀枝花學(xué)院科研課題《三線建設(shè)精神和文化傳承研究》（2017SYB008）的部分成果。

作者簡介：趙大志（1962-），男，吉林白城，研究館員，本科，研究方向：圖書館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。

羅興社（1962-），男，四川岳池，副研究館員，研究方向：圖書館學(xué)理論及其實踐。