朝鮮詩(shī)家視角下的明清詩(shī)歌

2016年1月，中央編譯出版社隆重出版的《朝鮮詩(shī)家論明清詩(shī)歌》一書(shū)，由曲阜師范大學(xué)曹春茹和王國(guó)彪兩位老師歷時(shí)7年時(shí)間共同完成，共計(jì)62萬(wàn)字，此書(shū)是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者們研究朝鮮半島文學(xué)甚至東亞文學(xué)都具有一定的借鑒意義。當(dāng)時(shí)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹順慶先生為此書(shū)作序，并給予了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“此著作的學(xué)術(shù)視野非常開(kāi)闊，講究文史哲的融合，突出了比較的特點(diǎn)，將文學(xué)批評(píng)至于當(dāng)時(shí)的政治、文化背景之下，以文獻(xiàn)支撐文學(xué)，資料翔實(shí)，有敘述也有辨析，顯示了很深的理論和文獻(xiàn)功底。”通過(guò)數(shù)月的拜讀，筆者被兩位老師所運(yùn)用的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C方法、豐富的文獻(xiàn)資料以及樸實(shí)活潑的文風(fēng)所吸引。下面筆者從以下幾個(gè)方面談一下對(duì)此書(shū)的看法。

一、豐富的文獻(xiàn)史籍

中朝兩國(guó)是古代儒家文化圈的重要國(guó)家，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都有著密切的聯(lián)系。尤其是明清兩代，兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流也空前繁榮，朝鮮詩(shī)文集中記載了大量中朝詩(shī)歌交流的情景，但由于年代已久，其相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)大量流失，且這類的研究資料不夠全面，較為零散，所以此方面的考證和研究在資料的收集整理上難度較大。

兩位老師從研究生階段起就以朝鮮文學(xué)為研究方向，歷時(shí)十年多的時(shí)間，在重點(diǎn)刊物發(fā)表相關(guān)論文共計(jì)70余篇。根據(jù)大量的書(shū)目、叢書(shū)、史書(shū)、日記、書(shū)信、文集、詩(shī)話、筆記、序跋等線索，從《韓國(guó)文集從刊》、《韓國(guó)文集叢書(shū)》、《燕行錄全集》、《李朝實(shí)錄》、《東文選》等朝鮮漢籍中充分挖掘出有價(jià)值的資料，并仔細(xì)校對(duì)，將其作為此書(shū)創(chuàng)作極有力的事實(shí)證據(jù)。這并非一日之功，其認(rèn)真的研究態(tài)度、沉穩(wěn)的治學(xué)心態(tài)令讀者折服。此書(shū)注釋共計(jì)1800條，其中朝鮮文獻(xiàn)超過(guò)1200條。作者不僅詳細(xì)標(biāo)注了每一條文獻(xiàn)的來(lái)源，同時(shí)提出評(píng)論者的立場(chǎng)態(tài)度、鮮明觀點(diǎn)，使得這些文獻(xiàn)觀點(diǎn)并非毫無(wú)生機(jī)地被列舉，而是活泛起來(lái)，立體起來(lái)。

二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局

這本書(shū)共分為八章，從宏觀上看，以明清詩(shī)歌的發(fā)展順序?yàn)榫€索，主要從朝鮮詩(shī)家論明前期、中后期詩(shī)歌及朝鮮詩(shī)家論清前期、中后期詩(shī)歌等順序，深入分析了朝鮮詩(shī)家評(píng)論明清詩(shī)歌的歷史背景和主要原因，并總結(jié)了其批判、評(píng)論明清詩(shī)歌的主要方式、鮮明特點(diǎn)及參考價(jià)值。從微觀上看，作者具體從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景著手，分析了朝鮮詩(shī)家對(duì)明清詩(shī)歌評(píng)價(jià)的具體原因，接受明清詩(shī)歌的主要方法以及明清時(shí)期中朝詩(shī)人之間的交流對(duì)朝鮮詩(shī)歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，從而深刻把握朝鮮詩(shī)家對(duì)中國(guó)明清文化的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和批判。

作者主要選取了明代臺(tái)閣體、茶陵派李東陽(yáng)、公安派三袁、竟陵派和清代格調(diào)派沈德潛、性靈派袁枚等著名流派和詩(shī)人，同時(shí)兼顧了其他詩(shī)人，分析了朝鮮評(píng)論家對(duì)這些詩(shī)派、詩(shī)人的接受與評(píng)論。作者也關(guān)注了朝鮮詩(shī)家所引用的中國(guó)詩(shī)歌中的評(píng)論，從宏觀批評(píng)、微觀品評(píng)和詩(shī)品與人品互相參看等角度進(jìn)行了分析、論證，并與中國(guó)評(píng)論相比較，以此來(lái)全面把握朝鮮詩(shī)家對(duì)明清詩(shī)歌評(píng)論的特點(diǎn)和價(jià)值。最后作者提出朝鮮詩(shī)家接受與評(píng)價(jià)明清詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是建立在思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，這體現(xiàn)了他們“論詩(shī)的雙重標(biāo)準(zhǔn)”，堅(jiān)持了歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)，朝鮮詩(shī)家從域外的視角對(duì)明清詩(shī)歌進(jìn)行多方面、多形式的評(píng)論，其評(píng)論態(tài)度、方式都較為客觀。

三、科學(xué)的論證方法

作者主要運(yùn)用“以意逆志、推源溯流、意象批評(píng)等中國(guó)古代詩(shī)歌的批評(píng)方法以及比較文學(xué)的影響研究、跨學(xué)科研究、接受學(xué)、變異學(xué)等理論和方法，并結(jié)合選本、詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)等方面的理論”，以史為經(jīng)，以文為緯，卻不局限于文史領(lǐng)域，而是進(jìn)行交叉和跨學(xué)科研究，把文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等學(xué)科相融合，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行論證，從點(diǎn)到面，從具體到抽象，具有較強(qiáng)的邏輯性和科學(xué)性。

在具體論證的過(guò)程中，也能看出思路和方法的恰到好處。如作者在書(shū)中提出，朝鮮詩(shī)家在接受、評(píng)論明清詩(shī)歌時(shí)往往以“維護(hù)儒家政治統(tǒng)治、道德教化”為最高標(biāo)準(zhǔn)，這也是明清文學(xué)在朝廣為傳播的前提。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的朝鮮以儒學(xué)立國(guó)，儒家思想是主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，表達(dá)儒家思想的文學(xué)占據(jù)文壇主流地位。接下來(lái)作者分別從正反兩方面展開(kāi)論證，首先指出以抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷為主題的文人及作品多受到朝鮮評(píng)論家的贊賞，如大儒李夢(mèng)陽(yáng)、愛(ài)國(guó)詩(shī)人陳子龍、夏完淳等受到朝鮮詩(shī)人的喜愛(ài)，其詩(shī)歌在半島廣為傳頌。反面的論證以袁宏道為例，作者提到袁氏本人放蕩不羈，追求享樂(lè)，其詩(shī)歌的思想內(nèi)容違背了儒家的道德規(guī)范，所以盡管其詩(shī)歌技法造詣?shì)^高，但仍被朝鮮文壇貶斥，他本人也被認(rèn)定為離經(jīng)叛道的典型。作者從正反面論證了朝鮮文壇主要是以儒家思想和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和接受明清詩(shī)歌，最后作了總結(jié)：“朝鮮文人以儒家的文藝思想和道德規(guī)范作為尺度接受與評(píng)論明清詩(shī)歌，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩國(guó)的政治關(guān)系和文化交往的特色，順應(yīng)了傳統(tǒng)儒家文學(xué)批評(píng)的主流……但是，這種嚴(yán)格批評(píng)、接受標(biāo)準(zhǔn)也有負(fù)面影響……”提出問(wèn)題——分析問(wèn)題（正反面論證）——得出結(jié)論，整個(gè)論證過(guò)程嚴(yán)密、完整，結(jié)論客觀。這明顯得益于清晰的思路和科學(xué)的方法。

四、質(zhì)樸、活潑的文風(fēng)

通覽全書(shū)，作者從專業(yè)的學(xué)術(shù)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，多運(yùn)用術(shù)語(yǔ)和專業(yè)名詞，并對(duì)研究對(duì)象條分縷析，水到渠成地得出結(jié)論，令人信服。為了增加可讀性，作者在富有邏輯性的論證過(guò)程中，加入了一些歷史知識(shí)、傳說(shuō)故事和生活場(chǎng)景，如王世貞妻妾的傳說(shuō)、明孝宗和李夢(mèng)陽(yáng)的君臣情誼、樸齊家和中國(guó)文人共進(jìn)晚餐的情景，以及很中朝文人交往的經(jīng)歷等等。這些故事或情景不僅沒(méi)有影響全書(shū)的理性論證和語(yǔ)言風(fēng)格，還在質(zhì)樸中增加了幾分活潑，使讀者在閱讀過(guò)程中，不會(huì)因?yàn)檫^(guò)多的專業(yè)性知識(shí)而難以接受，相反在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，領(lǐng)略了不同風(fēng)格的中朝文化和風(fēng)土人情，體會(huì)到不同的審美情趣。即使不是專業(yè)的研究者，也能夠感受到這部著作的情趣和可讀性。

“朝鮮詩(shī)人對(duì)明清詩(shī)歌的接受，體現(xiàn)了朝鮮對(duì)中華正統(tǒng)文化的尊崇，這是朝鮮在政治、文化層面上的自覺(jué)選擇”，這也是《朝鮮詩(shī)家論明清詩(shī)歌》的一個(gè)觀點(diǎn)。而在中朝歷史發(fā)展中，朝鮮文化在積極吸收中國(guó)朝鮮詩(shī)歌文化的基礎(chǔ)上，不斷將其本土化，并發(fā)展成為具有其本土特色的朝鮮文化。在整體的研究過(guò)程中，作者“立足朝鮮古代漢籍，綜合運(yùn)用多種研究方法，從全新的域外視角展示了明清詩(shī)歌的面貌和特色。擴(kuò)大了明清詩(shī)歌的研究范圍和影響，并進(jìn)一步彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的魅力和國(guó)際地位，對(duì)中國(guó)其他時(shí)代文學(xué)的域外影響及擴(kuò)展東亞文學(xué)、東方文學(xué)研究的新格局有一定的借鑒意義。這本書(shū)以豐富的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)和恰當(dāng)?shù)姆绞?，把中朝文化交流的本?lái)面目呈獻(xiàn)給讀者，這與我國(guó)目前所倡導(dǎo)的“中國(guó)文化走出去”、“一帶一路”戰(zhàn)略相聯(lián)系，無(wú)論是對(duì)中朝的文學(xué)研究還是對(duì)當(dāng)今中朝韓的政治、經(jīng)濟(jì)交往都具有跨時(shí)代的意義。

作者簡(jiǎn)介：

呂文娟（1976-），碩士，研究方向：檔案文獻(xiàn)，歷史檔案。