大足石刻優(yōu)良道德文化內(nèi)涵及研究思路分析

摘要：大足石刻造像中的優(yōu)良道德文化可以細(xì)分為：“孝道”“和諧”以及“底線”三個(gè)大的主干，其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念所提倡的愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、和諧、法制等觀念在很大程度上存在交融性。文章最后提出了從學(xué)理研究、應(yīng)用研究、創(chuàng)新研究以及宣傳研究幾個(gè)方面進(jìn)行大足石刻優(yōu)良道德文化研究的思路。

關(guān)鍵詞：大足石刻;優(yōu)良道德;文化內(nèi)涵

大足石刻是重慶大足區(qū)境內(nèi)宗教石窟藝術(shù)的總稱。一幅幅大足石刻圖案在演繹深?yuàn)W晦澀佛教義理的同時(shí)，也通過極盡渲染的天國(guó)凈土與地獄情景之對(duì)比、“因果”學(xué)說之關(guān)聯(lián)引導(dǎo)勸誡人們積極向善。忠、孝、禮、信等傳統(tǒng)倫理道德體系借助視覺圖像，通過比喻、比擬、借代、夸張等視覺修辭手法，直觀形象地感化、孕育著一代又一代巴山蜀水民眾的道德情操。大足石刻是傳統(tǒng)優(yōu)良道德文化的傳承地，人格素養(yǎng)、道德教化的培育所，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化。

剔除大足石刻道德文化中不合時(shí)宜的因子，積極賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵、闡述其新的時(shí)代價(jià)值，使之與“富強(qiáng)、民主、文化、和諧”的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一、與“自由、平等、法制、公平”的社會(huì)價(jià)值相協(xié)調(diào)、與“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民價(jià)值相適應(yīng)，不僅有助于大足石刻優(yōu)良道德文化的傳承、也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行。

一、大足石刻優(yōu)良道德文化內(nèi)涵分析

本文將大足石刻優(yōu)良道德文化劃分為“孝道”、“和諧”以及“底線”三個(gè)大的主干，并分析其內(nèi)涵及與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

（一）孝道

在大足石刻造型中以“孝”為主圖的造像主要是《父母恩重經(jīng)變相》以及《釋迦牟尼佛行孝圖》兩組造像?！陡改付髦亟?jīng)變相》以連環(huán)畫的方式形象表現(xiàn)了父母含辛茹苦撫育子女的十組雕像，情節(jié)連貫，形象生動(dòng)，感人肺腑。其十組雕像依次為：懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐苦恩、推干就濕恩、哺育不盡恩、洗濯不盡恩、偽造惡業(yè)恩、遠(yuǎn)行憶念恩、究竟憐憫恩。與故事情節(jié)一味拔高孝感動(dòng)天的24孝圖相比，大足石刻《父母恩重經(jīng)變相》更加顯得平易近人、以生活中所見所聞所思為造像元素，形象的體現(xiàn)了“孝道”這一博大精深的文化主題。

在當(dāng)下，孝文化依然是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的主要因素之一，其對(duì)解決家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

文章認(rèn)為在當(dāng)下孝依然可以細(xì)分為：“小孝”“大孝”?！靶⌒ⅰ敝诩彝?，“大孝”用于社會(huì)?！靶⌒ⅰ斌w現(xiàn)為對(duì)老人的養(yǎng)、順與敬，體現(xiàn)為物質(zhì)的資助與精神上的撫慰?！按笮ⅰ斌w現(xiàn)為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的忠以及對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，與“愛國(guó)、敬業(yè)、友善”的公民價(jià)值相適應(yīng)。

（二）和諧

和諧是大足石刻造像中反映極為明顯的一個(gè)主題。以往的提法是大足石刻造像是三教合一的產(chǎn)物，反映了儒道釋三教文化深度的融合與交匯。

然而本文卻認(rèn)為其內(nèi)涵不止如此，從文化視角分析，大足石刻造像顯示了中國(guó)民間文化、儒、道、釋四種文化深度的交匯與融合，也是三教文化世俗化、通俗化、直白化且通過民間文化進(jìn)行體現(xiàn)的產(chǎn)物，其反映的不僅僅是民間文化、儒、道、釋四種文化之間的和諧，也反映了人與人、人與自然的和諧，同時(shí)也通過視覺藝術(shù)造型體現(xiàn)了構(gòu)圖的和諧以及色彩的和諧。

和諧其存在前提是“差異性”，其機(jī)理在于“包容性”，其結(jié)果體現(xiàn)為“和平性”，其目的在于共同發(fā)展。大足石刻“和諧”思想，對(duì)于構(gòu)建人與人之間、人與社會(huì)之間、社會(huì)與社會(huì)之間的良好關(guān)系具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，甚至是對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）底線

底線是指做人做事的最低限度，是保證人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保障，其本質(zhì)上是規(guī)則。人類社會(huì)須臾離不開規(guī)則。倫理道德則往往是不成文的顯規(guī)則。

大足石刻造像中，顯示了眾多的倫理道德底線，由于佛教文化一直沒有為執(zhí)政者所確立為主流意識(shí)形態(tài)過，只是在民間流行。所以其一直以心靈的懲戒為主要手段進(jìn)行宣傳。大足石刻造像中一方面極力渲染形象的彼岸之凈土來引導(dǎo)信眾積極向善，另外一方面也通過恐怖的地獄之形象來勸誡信眾莫走邪路。

底線是當(dāng)代人必須嚴(yán)守的一種規(guī)則，可以細(xì)分為法律以及道德兩個(gè)方面。以道德為例可以再次細(xì)分為：職業(yè)道德、家庭道德、社會(huì)道德等等。大足石刻造像所反映的底線內(nèi)涵可以與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念中的“法律”、“誠(chéng)信”等思想相協(xié)調(diào)。

值得一說的是：大足石刻造像中“孝道”“和諧”“底線”等優(yōu)良道德文化往往融為一體并不是單獨(dú)割裂的。

二、大足石刻優(yōu)良道德文化研究思路

文章認(rèn)為大足石刻優(yōu)良道德文化的研究，應(yīng)該遵循以下的思路。

第一，學(xué)理研究。通過文獻(xiàn)查閱、請(qǐng)教專家等手段，細(xì)致研究大足石刻道德文化中所蘊(yùn)含的“孝道”“和諧”“底線”等道德文化的內(nèi)涵外延，發(fā)展演變傳承等脈絡(luò)關(guān)系。

第二，應(yīng)用研究。通過比較篩選攫取能夠與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念想吻合的、符合時(shí)代發(fā)展演變的優(yōu)良道德文化，研究其在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)用。

第三，創(chuàng)新研究。在運(yùn)用研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)創(chuàng)新能夠展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、能夠體現(xiàn)當(dāng)代人愛崗敬業(yè)、熱愛祖國(guó)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，能夠展現(xiàn)與“富強(qiáng)、民主、文化、和諧”的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)相統(tǒng)一、與“自由、平等、法制、公平”的社會(huì)價(jià)值相協(xié)調(diào)、與“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民價(jià)值相適應(yīng)的視覺形象。

第四，宣傳研究。最后借助當(dāng)下先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計(jì)算，借助各種宣傳平臺(tái)以及使用各種藝術(shù)造型手段，使得源于大足石刻造像的、能夠符合當(dāng)代人精神風(fēng)貌的優(yōu)良道德文化再次融入到人們的生活中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]于建嶸.規(guī)則意識(shí)的倫理底線.[EB/OL].http：//www.rmlt.com.cn/2019/0813/554313.shtml.2019.8.13.

作者簡(jiǎn)介：

茍雙曉（1980-），男，副教授，重慶文理學(xué)院教師。

基金項(xiàng)目：

重慶市教委人文社科基金（編號(hào)：16SKGH164）。