非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝的數(shù)字化保護(hù)研究

鄧抒揚(yáng) 許旸

【摘要】文章以 “廣陵刻書”“金陵刻經(jīng)”為保護(hù)對象，對雕版技藝、古籍版片、雕版典籍開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作，研究得出以下結(jié)論：創(chuàng)建雕版印刷數(shù)字技藝資源庫，借助數(shù)字記錄和存儲技術(shù)為雕版印刷的工藝流程建立永久的數(shù)字檔案;開展雕版典籍再造計劃，應(yīng)用計算機(jī)輔助成型、三維建模技術(shù)、數(shù)控加工技術(shù)，對古籍版片和佛像經(jīng)版進(jìn)行逆向復(fù)制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)衍生產(chǎn)品;建立雕版典籍?dāng)?shù)字內(nèi)容資源庫，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，揭示雕版典籍所蘊(yùn)含的信息資源。

【關(guān) ?鍵 ?詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);雕版印刷;“廣陵刻書”;“金陵刻經(jīng)”;數(shù)字化保護(hù)

【作者單位】鄧抒揚(yáng)，金陵科技學(xué)院;許旸， 江蘇科技大學(xué)。

【基金項目】2018年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目（2018SJA0474）;2019年江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程——金陵文化資源、品牌戰(zhàn)略規(guī)劃研究，以明清“金陵版畫”和南京出版文化為例（19SYC-148）。

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.20.014

歷經(jīng)開創(chuàng)、發(fā)展、興盛、衰落，雕版印刷業(yè)已有1500多年的歷史。我們在肯定傳統(tǒng)雕版印刷業(yè)歷史功能和社會價值的同時，也要正視它退出印刷歷史舞臺的現(xiàn)實。雕版印刷技藝是民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，如何在延續(xù)古代工藝技術(shù)和原有歷史風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為之注入更多現(xiàn)代元素和活力，使之更能展示中國傳統(tǒng)特色文化，更能適應(yīng)現(xiàn)代人的價值取向和對傳統(tǒng)文化的需求，是當(dāng)下一個現(xiàn)實而又緊迫的文化命題。數(shù)字化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、共享與傳播提供了新途徑，甚至有人稱“數(shù)字化與多媒體技術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保存的最好方式”[1]。

聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會于2009年正式將“中國雕版印刷”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。本文以揚(yáng)州“廣陵古籍刻印社”和南京“金陵刻經(jīng)處”兩家非遺傳承單位為依托，探討數(shù)字化技術(shù)在“廣陵刻書”和“金陵刻經(jīng)”技藝保護(hù)中的應(yīng)用。具體工作體現(xiàn)在三個方面：創(chuàng)建雕版印刷數(shù)字技藝資源庫，借助數(shù)字記錄和存儲技術(shù)為雕版印刷的工藝流程建立永久的數(shù)字檔案;開展雕版典籍再造計劃，應(yīng)用計算機(jī)輔助成型、三維建模技術(shù)、數(shù)控加工技術(shù)，對古籍版片和佛像經(jīng)版進(jìn)行逆向復(fù)制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)衍生產(chǎn)品;建立雕版典籍?dāng)?shù)字內(nèi)容資源庫，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，揭示雕版典籍所蘊(yùn)含的信息資源。

一、 “廣陵古籍刻印社”和“金陵刻經(jīng)處”介紹

“廣陵古籍刻印社”和“金陵刻經(jīng)處”的雕版印刷技藝傳承源于同一譜系，兩家機(jī)構(gòu)創(chuàng)建初期的寫工、刻工、印工、裝訂工都來自江蘇揚(yáng)州東南郊的杭集鎮(zhèn)。創(chuàng)建于1960年的“廣陵古籍刻印社”從1962年起開始全面整理、修補(bǔ)、重印古籍，逐漸恢復(fù)了傳統(tǒng)手工雕版印刷的規(guī)模生產(chǎn)。目前，刻印社擁有陳義時等一批雕版印刷技藝傳人，繼承了近千年的技術(shù)成就，工藝正宗考究。揚(yáng)州中國雕版印刷博物館保存有近30萬片古籍版片，原汁原味地保留了古代雕版印刷技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格。

“金陵刻經(jīng)處”1866年由近代知名佛學(xué)研究者楊仁山創(chuàng)建，是世界最大的漢文木刻佛像經(jīng)版的收藏機(jī)構(gòu)，也是延續(xù)傳統(tǒng)方法開展雕刻、印刷漢文佛教典籍的全國唯一官方單位。“金陵本”雕版藝術(shù)成就，完整地表現(xiàn)在佛經(jīng)刊印的版本、?？?、版式、書體、紙張和制墨等各方面。目前，“金陵刻經(jīng)處”保存有12.5萬余塊經(jīng)像版，呈現(xiàn)了內(nèi)容豐富的佛學(xué)經(jīng)典。

二、雕版印刷技藝的數(shù)字化保護(hù)

深藏于“廣陵刻書”“金陵刻經(jīng)”背后的技藝及傳承模式，強(qiáng)調(diào)的是以傳承人為核心，集雕版技藝、經(jīng)驗和人文精神為一體，具有活態(tài)、傳承等特殊性質(zhì)。伴隨著社會文化的變遷，人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了改變，當(dāng)下雕版?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的傳承受到考驗。20世紀(jì)70年代以來，雕版印刷術(shù)因受到現(xiàn)代印刷技術(shù)的影響發(fā)展陷入衰落甚至停滯。加之各種高科技印刷手段的更新，雕版印刷術(shù)已經(jīng)完全退出市場競爭。想要避免傳統(tǒng)文化進(jìn)一步丟失，拯救陷入凋零境地的傳統(tǒng)手工技術(shù)，亟待采取有效的方式和方法。

目前，許多發(fā)達(dá)國家都非常注重文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播，大規(guī)模地把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字文化形態(tài)逐漸成為世界潮流[2]。記錄與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施，借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)是一條切中時代發(fā)展脈搏的路徑。2005年，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”[3]。采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存， 以新的需求加以利用[4]。對于“廣陵古籍刻印社”“金陵刻經(jīng)處”來說，無論是傳統(tǒng)的雕版印刷技藝部分，還是極富藝術(shù)價值的版片實物，都具有特定的文化空間和歷史傳承性，并深刻體現(xiàn)中國古代科學(xué)技術(shù)的特征，是中國特有的文化記憶。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的定位不僅是技術(shù)問題的考量，還是社會問題、文化問題、教育問題的綜合考量。文化遺產(chǎn)數(shù)字化不僅是簡單的技術(shù)利用，還包括對文化遺產(chǎn)資源的價值判斷、保護(hù)搶救、跨學(xué)科的研究和合作，同時也是一個提高文化自信、自覺和文化創(chuàng)新能力的過程[5]。

1.創(chuàng)建雕版印刷技藝數(shù)據(jù)庫

數(shù)字記錄具有客觀性、互動性和數(shù)字化的優(yōu)勢，對于雕版印刷技藝、技能和技巧的記錄完全符合原真性的要求。為了強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”，數(shù)字記錄重點強(qiáng)調(diào)技藝的完整性和真實性。借助數(shù)字設(shè)備和數(shù)字工具，采用直接觀察方法，可以取得調(diào)查的第一手原始資料。這種以真實再現(xiàn)為目的的記錄，綜合運(yùn)用了攝像機(jī)、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)終端等設(shè)備，將原始資料收集并轉(zhuǎn)化成數(shù)字文本、圖像照片、視頻影像等客觀的“證據(jù)”，再經(jīng)后期軟件編輯合成，實現(xiàn)“遺產(chǎn)”信息的記錄和存檔，并最終形成雕版印刷工藝流程的原生性數(shù)字資源。以現(xiàn)場采樣為例，針對刻書工藝流程進(jìn)行全程跟蹤拍攝，刻書的工序較多，記錄內(nèi)容包括寫樣、上版、刊刻、刷印、裝訂等近30道工序，其中，僅裝訂環(huán)節(jié)就有抽頁、對折、齊欄、上紙捻、貼封面、切邊、打眼、線裝、貼簽條、上函套等多個步驟。以田野調(diào)查為主，采用直接觀察方法，實現(xiàn)技藝信息的記錄和存檔，敘事內(nèi)容應(yīng)包括對手工藝技術(shù)流程和工序精準(zhǔn)的記錄，對手工產(chǎn)品的展示發(fā)掘、對手藝傳承人的立體呈現(xiàn)、對生產(chǎn)生活方式的如實反映，初步生成雕版印刷技藝信息的數(shù)字資源庫并永久保存。數(shù)字資源知識整合的目標(biāo)，不僅是建立管理和存儲數(shù)據(jù)的“倉庫”，還是將相關(guān)數(shù)據(jù)信息化，建立數(shù)據(jù)采集、編碼、傳輸、存儲、檢索、展示、統(tǒng)計分析等任務(wù)的管理信息系統(tǒng)。數(shù)據(jù)庫建設(shè)中要通過對存儲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有序化整合，探索發(fā)現(xiàn)資源背后的知識訊息，以期獲取各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本質(zhì)與傳承脈絡(luò)， 最大效益化地實現(xiàn)保護(hù)的目的 [6]。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，數(shù)字記錄的解釋性與多樣性能夠在更多的媒介平臺上展示，使原本平面的內(nèi)容動態(tài)立體，也讓原生性數(shù)字資源能夠借助三維、虛擬現(xiàn)實等新興技術(shù)實現(xiàn)二次展示，進(jìn)一步形成再生性數(shù)據(jù)資源。

2.推進(jìn)雕版版片再造

“廣陵古籍刻印社”藏有30萬塊古籍版片，“金陵刻經(jīng)處”藏有12.5萬余塊經(jīng)版，其中的20%—30%已嚴(yán)重?fù)p壞。而現(xiàn)階段，人工復(fù)刻書版的成本高、效率低、難度大。同時，鐫刻過程中手工工藝要求也非常嚴(yán)格，加工時間長，不利于新產(chǎn)品的研發(fā)。古籍善本逆向再造技術(shù)是以逆向設(shè)計方法為基礎(chǔ)，遵循傳統(tǒng)古籍復(fù)制工藝標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)應(yīng)用于古籍再造的新方法。首先，該技術(shù)的應(yīng)用將提高木版的刻制效率，提高版片雕刻的精度，從而提升古籍善本再造的品質(zhì)。其次，數(shù)字化逆向復(fù)刻技術(shù)將傳統(tǒng)雕版印刷中分版等關(guān)鍵工藝進(jìn)行數(shù)字化，將大大降低原來因手工勞動而產(chǎn)生的巨大制作成本，達(dá)到對中國傳統(tǒng)雕版印刷工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級。

逆向設(shè)計是一種設(shè)計的過程控制，是依靠信息技術(shù)手段，通過對產(chǎn)品實體樣件表面進(jìn)行數(shù)字化處理，包括數(shù)據(jù)采集與分析，實現(xiàn)逆向構(gòu)建二維、三維信息，再將采集并信息化的數(shù)據(jù)以點云數(shù)據(jù)建模，并進(jìn)一步用CAD/CAE/CAM進(jìn)行系統(tǒng)分析，進(jìn)行數(shù)控編程、數(shù)控加工的再設(shè)計過程。

逆向再造技術(shù)根據(jù)正向雕版印刷所產(chǎn)生的雕版原件或保存善本原件進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和重構(gòu)，通過對其可見的錯誤信息進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)整和修改，經(jīng)試驗分析得到相對理想的模型;再根據(jù)修正后的信息進(jìn)行打樣、修版、數(shù)據(jù)再調(diào)整等一系列計算機(jī)輔助設(shè)計過程，最終得到雕版實物。采用逆向再造技術(shù)所得到的雕版實物信息精確，較人工復(fù)制更接近版片原件。

彌合社會需求和文化遺產(chǎn)之間的差距，需要開發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展模式。從傳統(tǒng)手工技藝實踐中獲得靈感，立足當(dāng)代審美意識進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足廣大群眾更多享有傳統(tǒng)文化資源的需求。從傳統(tǒng)文化形式向當(dāng)代新媒體形式轉(zhuǎn)變需要保留傳統(tǒng)的視覺特征，同時也應(yīng)該承認(rèn)新形式、新手段的價值 [7]。

如“廣陵古籍刻印社”藏（清）道光《觀無量壽佛經(jīng)》卷首圖頌雕版是國家保護(hù)文物，在測量的過程中不允許有任何的損傷，根據(jù)文物保護(hù)的原則，要在保證文物完好情況下獲取到最為精確、完整、細(xì)微的三維數(shù)據(jù)。雕版實物上的雕刻文字與圖像各異，除了豐富的構(gòu)圖變化，還有因雕刻時刀法不同形成的高低錯落，這樣復(fù)雜的物體表面，普通的精密型三維測量設(shè)備很難在短時間內(nèi)獲取到所有完整的數(shù)據(jù)，操作時效性差，造成工作時間的延長與文物保護(hù)難度的增加。根據(jù)古籍雕版的實際狀態(tài)，我們可設(shè)置三維掃描方案，對文物進(jìn)行完整、高精度、無損地測量。無論是復(fù)雜的構(gòu)圖與內(nèi)容，還是細(xì)微的層次落差，都能夠全面、高精度、清晰地將所有數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和表現(xiàn)，最小點距可達(dá)0.02mm，足以保證再造雕版上的纖毫畢現(xiàn)。傳統(tǒng)的手工雕版制作方式與生產(chǎn)效率有限，現(xiàn)代人工成本較高，無法形成量產(chǎn);而三維掃描與數(shù)控雕刻機(jī)密切配合，能在快速獲取高保真度的雕版三維數(shù)據(jù)后，通過編程軟件生成CNC刀路，再將其輸入雕刻加工中心，數(shù)控雕刻機(jī)就能自動雕刻加工，在極短的時間內(nèi)完成高精度的雕刻工作。

3.開發(fā)雕版典籍的數(shù)字資源庫

“金陵刻經(jīng)處”刻印的佛典中有很多為古代失傳佛典，其出品的佛教經(jīng)卷以注疏翔實、段落劃分、句讀明確、?？眹?yán)格著稱，加之精湛的刻印技術(shù)，被譽(yù)為最精善之佛典版本[8]?！敖鹆昕探?jīng)處”在鼎盛時期選印佛教經(jīng)典曾達(dá)到3300卷465種，佛像10萬余張，文獻(xiàn)和藝術(shù)價值極高。

建設(shè) “佛教典籍?dāng)?shù)字內(nèi)容資源庫”是“金陵刻經(jīng)處”解決庫存典籍和版畫保藏與利用之間矛盾的唯一途徑。資源庫的采集內(nèi)容不僅包括“金陵刻經(jīng)處”刊刻的佛經(jīng)、佛學(xué)文獻(xiàn)和佛像經(jīng)版，還包括楊仁山先生于清朝末年從朝鮮和日本征集的佛教經(jīng)典。開發(fā)數(shù)字資源庫是讓紙質(zhì)文獻(xiàn)和版畫再現(xiàn)的方式，也是雕版印刷再生性保護(hù)的重要途徑。開發(fā)雕版典籍?dāng)?shù)字資源庫，就是將紙質(zhì)文獻(xiàn)的特點與信息技術(shù)的優(yōu)勢相結(jié)合，讓經(jīng)過加工的雕版典籍?dāng)?shù)字資源保持原有的文化特征與內(nèi)涵，實現(xiàn)從影像的數(shù)字再現(xiàn)到內(nèi)容的分析、聚類，從單一雕版印刷內(nèi)容的處理到海量文獻(xiàn)的信息重組，從簡單的文本轉(zhuǎn)換到知識挖掘[9] 。完善的雕版典籍?dāng)?shù)字資源庫是檔案內(nèi)容的整合，也是有序的數(shù)字資源集合，可以幫助研究者更好地進(jìn)行雕版印刷知識的數(shù)字化表達(dá)和傳播，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源共享。

首先，利用當(dāng)前的數(shù)字及多媒體技術(shù)對“金陵本”佛教典籍文獻(xiàn)進(jìn)行采集、加工，建立數(shù)字資源庫，以實現(xiàn)佛教典籍資源的共享。從數(shù)字化佛典文獻(xiàn)利用的角度看，珍本佛典文獻(xiàn)一經(jīng)數(shù)字化，就可以無限量地復(fù)制和無限制的使用，不必?fù)?dān)心造成任何損毀，有效解決了收藏與利用之間的矛盾。其次，建立文獻(xiàn)資源庫可以促進(jìn)人文學(xué)術(shù)研究和佛學(xué)研究手段的更新，檢索起來更方便，為人們節(jié)省大量的時間和精力，形成更符合現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的文化傳播方式。再次，文獻(xiàn)數(shù)字化也改變了傳統(tǒng)佛經(jīng)印刷制品的流通方式，形成數(shù)字化的出版和發(fā)行渠道，使用戶獲得更廣闊的閱讀、參研空間，并最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)社會效益最大化。深度開發(fā)雕版典籍的數(shù)字資源庫是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫知識聚合的基礎(chǔ)階段。這里的聚合是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承中要開發(fā)深度知識文化產(chǎn)品，譬如以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材出版書籍、教材、動漫作品、電視專題片、音像制品等，開設(shè)MOOC 課程，將原有資源與新開發(fā)資源聚合在一起， 形成新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識聚合體[10]。

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，新的技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承上發(fā)揮的作用有所不同，這也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的概念與內(nèi)涵產(chǎn)生影響。因此，結(jié)合變化的技術(shù)環(huán)境對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化概念及其內(nèi)涵與外延進(jìn)行深入探討十分必要，這是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究和實踐的重要基礎(chǔ)問題 [11]。就本文而言，數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雕版印刷技藝保護(hù)與開發(fā)應(yīng)用中仍有六個方面需要進(jìn)一步完善，即建立雕版印刷資源數(shù)字化分類系統(tǒng)，規(guī)范雕版印刷資源數(shù)據(jù)采集標(biāo)準(zhǔn)，深入雕版印刷知識可視化表達(dá)，構(gòu)建雕版印刷數(shù)字技術(shù)運(yùn)用體系，搭建雕版印刷多媒介交互平臺，創(chuàng)建雕版印刷保護(hù)與傳承技術(shù)體系。

|參考文獻(xiàn)|

[1] 彭毅. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護(hù)[J]. 檔案與建設(shè)，2009 （1）：46-48.

[2] 彭冬梅，潘魯生，孫守遷. 數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J]. 美術(shù)研究，2006 （4）：47-51.

[3] 王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2006：393

[4] 王耀希. 民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M]. 北京：人民出版社，2009： 8.

[5] 卓么措. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究[J]. 實驗室研究與探索，2013 （8）：225-227.

[6] 宋麗華，李萬社，董濤. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與知識整合平臺建設(shè)[J]. 圖書館雜志，2015（1）： 73–81.

[7] Kolay S. Cultural heritage preservation of traditional indian art through virtual new-media[J]. Procedia - Social Behaval Sci，2016（225）：309-320.

[8] 鄧抒揚(yáng)，葛懷東. 數(shù)字化視域下的文化遺產(chǎn)保護(hù)——數(shù)字技術(shù)在“金陵刻經(jīng)”技藝保護(hù)中的應(yīng)用[J]. 金陵科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013 （4）：51-54.

[9]葛懷東. 古籍目錄學(xué)與古籍?dāng)?shù)字資源庫建設(shè)[J]. 情報探索，2014（3）：75-77.

[10] 倪曉春， 張蓉. 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字資源庫建設(shè)的思考[J]. 檔案學(xué)通訊，2017（2）：53-57.

[11] 周亞， 許鑫. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究述評[J]. 圖書館情報工作， 2017（2）：6-15.