“共生共在”理念下道德與法治的教學(xué)轉(zhuǎn)向研究

摘要：培養(yǎng)兒童“共生共在”自然觀，是道德與法治學(xué)科育人過程中需要不斷思考實(shí)踐的問題。道德與法治教師在學(xué)科育人的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確自然是兒童成長的不可替代的德育路徑、不可或缺的童年伙伴、不可忽視的學(xué)習(xí)場(chǎng)域。通過組織學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生與自然的親近互動(dòng)、塑造學(xué)生的價(jià)值觀念、引導(dǎo)學(xué)生批判性的思考等方式，推動(dòng)德法學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)向，培育學(xué)生正確的人生觀和自然觀。

關(guān)鍵詞：“共生共在”;自然觀;小學(xué)道德與法治教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2022）04B-0057-04

全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)讓我們警醒并深刻反思人類與自然的關(guān)系。長期以來，忽視了人與自然和諧相處的傳統(tǒng)自然觀教育，使得部分教師在內(nèi)心深處始終秉持“人類中心觀”，在教學(xué)時(shí)有意無意地傳遞了大自然為人類服務(wù)的觀點(diǎn)，這樣有失偏頗的“自然觀”教育值得深思。

往前追溯，早在幾千年前，中國的傳統(tǒng)文化就提出了“共生共在”這一理念。老子在《齊物論》中寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹诶献涌磥恚斓嘏c人的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，老子的“并生”就是指人與萬物普遍和諧、人與自然“共生共在”。這一理念在今天看來依然具有無限啟發(fā)意義。作為小學(xué)道德與法治學(xué)科的教師，在學(xué)科教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、深入反思“傳統(tǒng)”自然觀教育誤區(qū)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)道德與法治學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)向，引領(lǐng)兒童親近自然，培養(yǎng)兒童敬畏自然、敬畏生命的情感，形成“共生共在”的和諧自然觀，肩負(fù)起關(guān)懷自然的道德責(zé)任。

一、自然對(duì)于兒童成長的價(jià)值

魯潔教授提出了“德育的自然性功能”的理念，她指出，德育的自然性功能首先是使受教育者在思想上樹立起與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，還表現(xiàn)為使人們懂得與自然交往之中的是非善惡，由此對(duì)個(gè)人行為做出正確的道德判斷。實(shí)現(xiàn)德育的自然性功能的主要途徑是使個(gè)體建立一種共生共在的價(jià)值取向。誠如魯教授所言，每個(gè)個(gè)體都是與“他者”、與自然共在于一個(gè)生態(tài)圈中，每一個(gè)個(gè)體對(duì)于另一個(gè)個(gè)體都是不可或缺的?！叭祟愔皇亲匀淮蠹彝ヒ幻蓡T，與其他成員之間只能是和睦共處，愛護(hù)與關(guān)心，唯有這樣，人類的自我實(shí)現(xiàn)和幸福才能得到完全保障?！盵1]

（一）不可替代的德育路徑

自然對(duì)于兒童的成長具有重要意義。兒童親近自然，萬物的繁衍生息，生命的更迭輪回，這些無一不在啟迪著兒童的心靈。在開放且豐富的自然世界中，兒童用雙手、用眼睛去觀察去創(chuàng)造，用心靈去體悟生命的美好、學(xué)習(xí)理解自然的法則，大自然就是兒童最好的老師！動(dòng)物的共棲互助、植物的芬芳高潔，這些都是滋養(yǎng)兒童道德成長最好的養(yǎng)分。顯而易見，自然于兒童而言是任何事物都不可替代的一種道德教育[2]。

（二）不可或缺的童年伙伴

自然是兒童不可或缺的童年伙伴。思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生說，培養(yǎng)人的秘訣就是讓他在大自然中生活，感受大地之美。水、樹林、枯枝、鳥蟲、泥土……當(dāng)兒童真正地融入它們，就會(huì)被它們深深地吸引。覺察力、審美力、創(chuàng)新力、探究力、想象力都可得到很大程度的開發(fā)，并且這種發(fā)展是多元而全面的。因?yàn)閮和ㄟ^與自然的對(duì)話、互動(dòng)、交流可以逐步形成對(duì)生活世界的感性體驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和行動(dòng)實(shí)踐，最終促進(jìn)兒童整體性的發(fā)展[3]。

（三）不可忽視的游玩空間

隨著時(shí)代的發(fā)展，兒童親近大自然的機(jī)會(huì)越來越少，節(jié)假日帶孩子去游樂場(chǎng)游玩已經(jīng)成為了城市父母的普遍選擇，花樣繁多的娛樂設(shè)施讓我們逐漸遺忘掉了大自然這一寶貴的游玩空間。美國戶外教育工作者約瑟夫·克奈爾提出了“大自然缺失癥”這一概念，他認(rèn)為，與大自然接觸過少的兒童容易出現(xiàn)行為偏差和心理認(rèn)知問題，而解決問題的關(guān)鍵就是讓兒童在自然中玩耍[4]。兒童是天生的自然探秘者，研究顯示，自然對(duì)兒童心理壓力的疏導(dǎo)及情緒的放松有著積極作用，全情投入在自然中，兒童能釋放天性，變得熱情、開朗，真正地“樂在其中”。

二、兒童回歸自然的阻抗因素

由于長期以來“人類中心論”的傳播，很多人只承認(rèn)自然對(duì)人的價(jià)值，而否認(rèn)自然自身的價(jià)值，這種錯(cuò)誤觀念恰恰是造成當(dāng)代人類生存危機(jī)的思想根源。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域即為“共生共在”理念的缺失，使兒童向自然的“回歸”面臨著很多困擾。

（一）城市化的生活疏遠(yuǎn)兒童與自然的距離

當(dāng)下的兒童常常被“束縛”在城市的水泥叢林中，校園中可供學(xué)生玩耍的戶外場(chǎng)地也逐漸減少。除此以外，電子大屏與各種塑料學(xué)具也頻頻出現(xiàn)在兒童的學(xué)習(xí)生活中。筆者抽取了南京市幾所小學(xué)作為研究對(duì)象進(jìn)行了兒童親近自然現(xiàn)狀調(diào)查，結(jié)果顯示，每周帶學(xué)生親近自然的班級(jí)寥寥無幾，學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)完全在鋼筋水泥的樓房中進(jìn)行，成為名副其實(shí)的“宅”學(xué)，這讓兒童與自然的心理距離日漸遙遠(yuǎn)。

（二）知識(shí)的短徑獲取抑制兒童探究自然的欲望

城市里的兒童最常通過什么途徑獲得自然常識(shí)或科學(xué)認(rèn)知？調(diào)查結(jié)果顯示，通過自然觀察這一途徑獲得知識(shí)的兒童僅占13%，而通過手機(jī)或電腦查詢的占比87%，可見兒童對(duì)自然知識(shí)的獲取呈短徑化，這顯然抑制了兒童探究自然的欲望。自然知識(shí)獲取途徑不僅單一狹窄且過度簡(jiǎn)單，這逐漸讓兒童的探究心理、好奇心退化，不僅如此，兒童沒有真正地接觸、融入自然，他們的道德發(fā)展以及智力生長都會(huì)受到不同程度的影響。

（三）成人的過度保護(hù)阻礙兒童與自然的親近

調(diào)查結(jié)果還顯示，只有13%的教師積極鼓勵(lì)兒童與校園里的植物親近融合，有62%的教師向?qū)W生灌輸過“草地有泥、沙子很臟、樹枝有刺”等衛(wèi)生安全觀念，更有不少父母訓(xùn)斥過正在泥巴中玩耍的孩子，澆滅了他們探索的熱情。成人的過度保護(hù)阻礙了兒童與自然的親近，讓兒童對(duì)大自然產(chǎn)生了排斥心理甚至心生敵意與恐懼，長此以往，無疑是因噎廢食，無形中讓學(xué)生與自然之間產(chǎn)生了厚厚的壁壘與障礙。

（四）功利主義的價(jià)值導(dǎo)向扭曲人與自然的關(guān)系

由于受到功利主義的影響，有些教師在教學(xué)時(shí)常強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，認(rèn)為大自然的價(jià)值是為人類服務(wù)，從人類的自我需要出發(fā)去評(píng)價(jià)自然界的萬物。例如：“蜜蜂可以釀蜜，我們不能傷害它們;青蛙是益蟲，因?yàn)樗梢猿院οx?！边@樣的話語導(dǎo)向極具功利性，折射的是思想深處的“人類中心觀”，將自然存在的意義建立在為人類服務(wù)、滿足人類利益的基礎(chǔ)上，扭曲了人與自然的關(guān)系。如此，在兒童內(nèi)心深處涂上了“你對(duì)我有用，滿足我的需要，我才喜歡你”的功利色彩，這樣他們又怎么能理解人與自然是互為尺度的關(guān)系呢？[5]

由此可見，正確自然觀的培養(yǎng)尤為必要。我們亟待在道德與法治課堂，培養(yǎng)兒童敬畏自然、敬畏生命的情感，將“共生共在”的理念內(nèi)化于兒童心中，讓每一位兒童成為守護(hù)大自然的良善公民。

三、兒童自然觀培養(yǎng)的有效策略

（一）從坐而論道轉(zhuǎn)向與自然的親近互動(dòng)

道德與法治教學(xué)培養(yǎng)兒童的自然觀，不能只靠空談。課堂空間一定要向外延伸、向外拓展，讓兒童調(diào)動(dòng)所有的感官充分感受大自然，親身體驗(yàn)與自然的互動(dòng)，從而讀懂大自然，兒童與自然的隔閡才能消融，以此樹立“共生共在”自然觀。例如“風(fēng)兒輕輕吹”一課，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出教室走到校外，帶上羽毛、帶上氣球、帶上小旗、戴上帽子，就能找到風(fēng);看看河面、看看樹葉、聞聞花香，感受風(fēng)的流動(dòng)性;再用嘴巴、用扇子、用手，自己制造風(fēng)，了解生活中人們對(duì)風(fēng)的利用。雖然風(fēng)看不見摸不著，但如此互動(dòng)，讓兒童在與自然的親近中觀察生活，變抽象的認(rèn)知為可摸可觸的感受，體會(huì)融入自然的快樂，共在感油然而生。

（二）從道德說教轉(zhuǎn)向?qū)λ叩墓睬槔斫?/p>

簡(jiǎn)單化的道德說教必然不能走進(jìn)兒童內(nèi)心，引發(fā)道德認(rèn)同的重要一步就是喚起兒童的共鳴、共情，理解他人他物的感受，只有設(shè)身處地站在他人、他物的角度進(jìn)行獨(dú)立的道德思考，才能真正在生活中踐行道德。圍繞“可愛的動(dòng)物”一課中“怎樣才是真正的喜歡”這一話題，教師可引導(dǎo)學(xué)生在《我與小鳥》故事中，理解小鳥的情緒感受。“想象一下自己是一只小鳥，現(xiàn)在課桌下就是你的鳥籠，請(qǐng)你鉆進(jìn)你的鳥籠里，試著張開你的翅膀，伸伸你的腿?！薄靶▲B”們被困在其中，百般難受?！靶▲B們請(qǐng)出籠子，請(qǐng)飛出籠子的小鳥們‘展翅高飛’，對(duì)比一下，你有什么感受？”通過這樣的共情理解，學(xué)生們真正明白“動(dòng)物需要自由，需要回歸大自然”的道理，理解“真的喜愛”不是自私地占有，從而遵守與自然交往的基本行為準(zhǔn)則，道德地對(duì)待自然界的萬物。這種以理解為基礎(chǔ)生發(fā)出的道德行為與道德關(guān)懷，不是他人強(qiáng)制的，而是主動(dòng)且穩(wěn)定的，更體現(xiàn)了溫暖的且富有愛心的道德關(guān)懷。

（三）從知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)向?qū)栴}的深入研究

自然知識(shí)的獲得、規(guī)則的熟記不是學(xué)習(xí)的最終目的，我們呼喚兒童在道德與法治學(xué)科的學(xué)習(xí)進(jìn)程中經(jīng)歷可持續(xù)的發(fā)展與提升。如何點(diǎn)燃兒童思維的火光？如何讓兒童從對(duì)自然淺顯的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向發(fā)自內(nèi)心的敬畏？我們必須回歸教育現(xiàn)場(chǎng)，選擇具有真實(shí)性、意義性和道德性的問題，引發(fā)兒童在問題中探究。筆者在教學(xué)中，運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)引導(dǎo)兒童進(jìn)行連貫、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}探索，具體過程為：?jiǎn)栴}甄選、持續(xù)研究、解決問題、多元評(píng)價(jià)以及成果展示等。例如，六年級(jí)“地球，我們的家園”一課，學(xué)生就“日本怪病”的產(chǎn)生開展研究行動(dòng)。你想解決什么問題？哪些問題值得研究？基于自身的道德困惑，學(xué)生進(jìn)行問題的自主選擇后開展研究?！叭祟惏延卸疚镔|(zhì)排到下水道中，會(huì)產(chǎn)生一系列什么樣的反應(yīng)？試著畫出連鎖反應(yīng)圖?！痹诶L制反應(yīng)圖的過程中，學(xué)生的思維之窗就打開了。原來，有毒物質(zhì)不僅會(huì)污染水質(zhì)，毒害魚蝦，而且會(huì)通過生物富集，最終又反作用到人類自己身上，真是“害人終害己”！經(jīng)過查閱資料他們發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展史上類似水俁病的事件還有不少，看來，大自然早就向人類發(fā)出警告了。那么，人與自然到底該怎么相處，兩者最理想的關(guān)系是什么樣？最后，學(xué)生將自己的研究成果向全班匯報(bào)展示。至此，他們得出的結(jié)論絕非知識(shí)的移植復(fù)制，亦不是資料的簡(jiǎn)單堆疊。這樣的研究串起了學(xué)生碎片式、扁平化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)更具深刻性，明白人類與自然是相依相偎的生命共同體，只有平等對(duì)待自然，守護(hù)家園，才能可持續(xù)發(fā)展的道理。

（四）從是非判別轉(zhuǎn)向在道德沖突中思辨

道德與法治的課堂上，如果學(xué)生只是單純地站在道德制高點(diǎn)進(jìn)行“不痛不癢”的簡(jiǎn)單判斷，就會(huì)產(chǎn)生學(xué)與用脫節(jié)、知與行割裂的“兩張皮”現(xiàn)象，因?yàn)樯畈皇欠呛诩窗椎?，兒童面?duì)的世界是復(fù)雜多元的，我們不是要教給學(xué)生“對(duì)與錯(cuò)”的道德準(zhǔn)則，而是要抓住兒童關(guān)注不到的思維盲點(diǎn)，有意地“制造”矛盾沖突，使學(xué)生在不同觀點(diǎn)中博弈、抉擇、思辨，學(xué)會(huì)從不同的視角辯證地看待問題。四年級(jí)“給生活多一些綠色”的主要話題是“塑料制品”。對(duì)白色污染大加批判就是本課的終點(diǎn)嗎？不，我們的思考還需再向前一步：“塑料制品真的一無是處嗎，塑料真的是最糟糕的發(fā)明嗎？”學(xué)生的思維在觀點(diǎn)不一的討論中走向了縱深，他們對(duì)塑料的利弊問題不再做簡(jiǎn)單的是非判斷，而是有了全新的理解——塑料發(fā)明者的初衷是造福人類，塑料本身無罪，它并不是真正的罪魁禍?zhǔn)祝e(cuò)的是人類自己，只有合理地、有節(jié)制地使用，對(duì)塑料制品進(jìn)行科學(xué)回收再利用，才能還自然以綠色。在道德沖突中，學(xué)生自然而然會(huì)深化道德認(rèn)識(shí)，促發(fā)道德思考，最終外顯為道德行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.試述德育的自然性功能[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1994（2）：14.

[2]張瑋尹，林紅，王欣.自然是兒童最好的學(xué)?！谥袊匀唤逃囊恍┧伎糩J].福建教育，2021（40）：6.

[3]劉寬紅.追尋自然的精神價(jià)值——解讀生存論視角下的愛默生自然思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].自然辯證法通訊，2006（6）：23.

[4]王曉曉.兒童的“自然缺失癥”：成因與因應(yīng)[D].南京：南京師范大學(xué)，2019：19.

[5]檀傳寶，歐陽廣敏.魯潔先生生活德育論所實(shí)現(xiàn)的三重超越[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：24.

責(zé)任編輯：賈凌燕

*本文系2021年度南京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“南京市小學(xué)生道德認(rèn)同的現(xiàn)狀與培育研究”（21YB38）的研究成果。

收稿日期：2022-01-10

作者簡(jiǎn)介：王雙，南京市鎖金新村第一小學(xué)，南京市優(yōu)秀青年教師，主要研究方向?yàn)樾W(xué)道德與法治。