簡(jiǎn)論先秦時(shí)期治軍思想

★ 盧柄池

戰(zhàn)火頻仍的先秦時(shí)代，中華大地上的思想家、軍事家們通過(guò)豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，總結(jié)凝練出了博大恢廓的治軍思想，深刻揭示了符合時(shí)代特點(diǎn)的治軍規(guī)律，其中蘊(yùn)含的許多真理性認(rèn)知對(duì)后世治軍仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、居安思危、常備不懈的備戰(zhàn)思想

先秦是一個(gè)思想開(kāi)放多元的時(shí)代，各流派思想家們從本流派哲學(xué)體系出發(fā)，對(duì)軍事問(wèn)題，特別是治軍理論，分別發(fā)展出了不同的理論框架，然而在強(qiáng)調(diào)居安思危、常備不懈的重要性方面，卻表現(xiàn)出普遍一致性?！熬影菜嘉！币辉~，語(yǔ)出《左傳·襄公十一年》，引自《尚書(shū)》，這說(shuō)明在古代中國(guó)很早就明確了“居安思危”理念?！端抉R法》首篇即振聾發(fā)聵地提出告誡：“天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！雹佟端抉R法·仁本》。吳起在與魏武侯問(wèn)對(duì)時(shí)說(shuō)：“夫安國(guó)家之道，先戒為寶?！雹凇秴亲印ち蠑场?。《周易·系辭》中說(shuō)：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！泵献又赋觯骸叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！雹邸睹献印じ孀酉隆?。墨子指出，“君自以為安強(qiáng)而無(wú)守備，四鄰謀之而不知戒”乃“國(guó)必有殃”之一大患④《墨子·七患》。?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“故賢主于安思危，于達(dá)思窮，于得思喪?！雹輩⒁?jiàn)《呂氏春秋·慎大》。這些都說(shuō)明了先秦思想家、軍事家關(guān)于“居安思?！钡膽?zhàn)略思想已高度成熟，賢明之人須時(shí)刻保持著戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)、備戰(zhàn)意識(shí)，尤其要力戒在長(zhǎng)期和平環(huán)境中因精神麻痹而廢弛了武備。

僅“思危”是不夠的，必須要常備不懈地將“思危”落到實(shí)處，即在平時(shí)就要拿出切實(shí)舉措，以應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的“危”。首先，須發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)基固本。孫子說(shuō)：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”⑥《孫子·作戰(zhàn)》。古人認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的消耗領(lǐng)域，沒(méi)有足夠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是打不了仗的，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)更是無(wú)法支持。管子提出，“國(guó)貧而用不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固；戰(zhàn)不勝而守不固，則國(guó)不安矣”①《管子·七法》。，清晰說(shuō)明了國(guó)貧導(dǎo)致兵弱、兵弱導(dǎo)致戰(zhàn)不勝、戰(zhàn)不勝導(dǎo)致國(guó)家安全無(wú)法保障的內(nèi)在邏輯。因此，先秦兵家普遍把“富國(guó)”視作“強(qiáng)軍”的基本前提。其次，須切實(shí)加強(qiáng)國(guó)防戰(zhàn)備建設(shè)。孫子指出，“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，要求國(guó)家必須以“恃吾有以待也”的基本態(tài)度對(duì)國(guó)防戰(zhàn)備建設(shè)常抓不懈，并且只有把戰(zhàn)備做到了“恃吾有所不可攻”的程度，才能制止戰(zhàn)爭(zhēng)、保障和平，或在戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)時(shí)能應(yīng)對(duì)裕如，避免喪師亡國(guó)之痛。作為典型的冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，先秦時(shí)期的國(guó)防戰(zhàn)備建設(shè)，主要體現(xiàn)在糧秣生產(chǎn)儲(chǔ)備、武器裝備研制發(fā)展、城郭關(guān)隘和交通烽燧的建設(shè)修整等方面。墨子指出：“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城郭不備全，不可以自守；心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒。”②《墨子·七患》。孫臏指出：“故城小而守固者，有委也。”③《孫臏兵法·見(jiàn)威王》。即軍隊(duì)須有充分的物資儲(chǔ)備，否則打起仗來(lái)常常會(huì)陷入被動(dòng)境地，導(dǎo)致失??；相反，只要儲(chǔ)備充足，即便城池小但亦可守固不被破。

二、制必先定、令文齊武的法治思想

先秦兵家普遍認(rèn)為，法治是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的重要源泉。其內(nèi)涵既指合理軍制、軍規(guī)軍紀(jì)的預(yù)先建立，也指齊眾以律、信賞明罰的切實(shí)實(shí)行和不分貴賤、率先垂范的公平公正。

先秦兵家很早就認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力之根本源自組織力，即以合理方式將人、武器、輜重等戰(zhàn)斗要素組織起來(lái)，形成最大合力。這既包括合理的軍制，也包括嚴(yán)明的軍法，故兵學(xué)家將“制必先定”作為治軍的首要問(wèn)題?！秾O子兵法》首篇論述戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的五個(gè)主要因素時(shí)，“法”，即軍隊(duì)編制、干部配備、后方補(bǔ)給等制度，赫然在列?！段究澴印匪浴胺脖?，制必先定，制先定則士不亂，士不亂則形乃明”④《尉繚子·制談》。，就是指必須軍隊(duì)預(yù)先建立制度，做到有制可依，才能做到平時(shí)行止有序，嚴(yán)格訓(xùn)練，而戰(zhàn)時(shí)令行禁止，協(xié)同作戰(zhàn)。其《重刑令》《伍制令》《分塞令》《束伍令》等篇目，已具條令化軍制的雛形?！豆茏印ぶ亓睢犯r明指出：“凡君國(guó)之重器，莫重于令。”

“制必先定”僅是軍隊(duì)形成組織合力的基礎(chǔ)，其生命力全在于有效施行?！爸啤钡挠行┬?，既要靠“文”的一手，即恩賞、教化；更要靠“武”的一手，即刑罰、懲戒。賞功罰過(guò)既是構(gòu)建優(yōu)勝劣汰流動(dòng)機(jī)制的基本途徑，也是保持軍隊(duì)紀(jì)律性、激發(fā)戰(zhàn)斗精神的基本手段。為了在規(guī)模日益擴(kuò)大的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中避免失敗，新興地主階級(jí)不可避免地要擴(kuò)充軍隊(duì)、提高戰(zhàn)力。突破世卿世祿制，在更大范圍內(nèi)選拔任用人才，就成為題中應(yīng)有之義。封建主通過(guò)軍功爵制的政策導(dǎo)向，鼓勵(lì)官兵勇猛殺敵以改變個(gè)人和整個(gè)家族命運(yùn)。韓非子謂“猛將發(fā)于卒伍”，即已說(shuō)明在先秦時(shí)期已有許多高級(jí)將領(lǐng)，是起步于基層以軍功累積而獲升遷。管子基于“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”⑤《管子·禁藏》。的基本認(rèn)識(shí)，得出了以重賞厚祿激發(fā)勇敢斗志的結(jié)論。孫臏認(rèn)為：“夫賞者，所以喜眾，令士忘死也。罰者，所以正亂，令民畏上也?！雹蕖秾O臏兵法·威王問(wèn)》。

欲使賞罰達(dá)成預(yù)期效果，須遵循以下原則：一是教而后施。《尉繚子》說(shuō)：“故先王明制度于前，重威刑于后?！雹摺段究澴印ぶ匦塘睢?。孫武殺吳王寵姬，是在反復(fù)說(shuō)明將令而其仍不遵行之后，即首先使下屬明白并理解紀(jì)律和規(guī)則，然后對(duì)違犯紀(jì)律或規(guī)則者進(jìn)行處罰，但反對(duì)不教而誅。二是公平對(duì)待。無(wú)論賞罰，都要一碗水端平，不能因賞罰對(duì)象的身份差異而有所差別，即所謂賞善始賤，罰惡始貴。孫武殺吳王寵姬、司馬穰苴殺監(jiān)軍莊賈均充分說(shuō)明了先秦兵家的這一主張。三是信賞明罰。即制定了賞罰標(biāo)準(zhǔn)，就要嚴(yán)格執(zhí)行，落到實(shí)處。管子強(qiáng)調(diào)：“良田不在戰(zhàn)士，三年而兵弱；賞罰不信，五年而破?！雹佟豆茏印ぐ擞^》。商鞅改革之初，以南門(mén)徙木立信，其深意在于使民眾相信朝廷實(shí)行“二十等爵”制等改革措施的決心，從而激發(fā)民眾的參軍熱情和戰(zhàn)斗精神?！读w》說(shuō)的“凡用賞者貴信，用罰者貴必”②《六韜·文韜·賞罰》。，亦是強(qiáng)調(diào)這一原則。

三、教戒為先、精兵銳卒的訓(xùn)練思想

先秦兵學(xué)家認(rèn)為，無(wú)論安國(guó)全軍還是征伐守御，都必須倚仗一支精銳作戰(zhàn)力量。而精銳之出，在教戒，即強(qiáng)有力的軍事訓(xùn)練?！端抉R法》說(shuō)：“士不先教，不可用也?！雹邸端抉R法·天子之義》。孫子將“士卒孰練”作為能否打贏的重要條件?！秴亲印贰坝帽?，教戒為先”“練銳之卒，必先教戒”明確指出精銳之師必來(lái)自嚴(yán)格教育訓(xùn)練?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，意思是讓未經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的部隊(duì)去打仗，跟主動(dòng)拋棄他們是一樣的。

先秦時(shí)期的軍事訓(xùn)練，一般包括兩方面的內(nèi)容。“訓(xùn)”指練心，既教化政治上對(duì)主上的“忠”，也教育軍隊(duì)為國(guó)家、民族榮辱興衰的英勇獻(xiàn)身精神，教育官兵的勇敢和犧牲精神?！熬殹敝妇毸?，單兵要練體能和技能，合軍則要練陣法、合操、技巧等。先秦所推崇之君子“六藝”中，與軍事訓(xùn)練直接相關(guān)的“射”和“御”是其重要內(nèi)容。在常備軍出現(xiàn)之前，部落民軍就形成了利用生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行軍事訓(xùn)練的傳統(tǒng)?！按荷L、夏苗、秋狝、冬大閱”，表現(xiàn)的就是西周早中期的軍事訓(xùn)練情形?！盾娬氛f(shuō)：“言不相聞，故為金鼓；視不相見(jiàn)，故為旌旗”④轉(zhuǎn)引自《孫子·軍爭(zhēng)》。，表明金鼓旌旗等輔助指揮手段在西周就已出現(xiàn)，則與之相適應(yīng)的教戰(zhàn)也必然已產(chǎn)生。隨著職業(yè)化常備軍的出現(xiàn)，軍事訓(xùn)練也更趨專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化、經(jīng)常化，軍事訓(xùn)練的要求也進(jìn)一步提升?！褒R愍以技擊強(qiáng)，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝”⑤《漢書(shū)·刑法志》。，表明至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)普遍建設(shè)了專(zhuān)業(yè)的突擊力量，并保持相當(dāng)高的訓(xùn)練水平?！拔菏衔渥?，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)矢五十，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里”⑥《漢書(shū)·刑法志》。的記述，也說(shuō)明先秦時(shí)期單兵訓(xùn)練已達(dá)到了相當(dāng)高的強(qiáng)度。

四、按名督實(shí)、選賢任能的任將思想

在中國(guó)古代早期，統(tǒng)治者就已經(jīng)非常重視賢臣良將在國(guó)家治理和國(guó)家安全上的重要作用。湯之伐桀，伊尹居功至偉；武王滅商，被其稱(chēng)為“尚父”的呂尚擔(dān)任了主要謀劃實(shí)施者的角色。隨著文武分職，專(zhuān)司治軍作戰(zhàn)的將軍的出現(xiàn)，將帥在國(guó)家政治生活中的地位作用進(jìn)一步凸顯?！秾O子兵法》說(shuō)：“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也?！雹摺秾O子·作戰(zhàn)》?！读w》說(shuō)：“故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將”⑧《六韜·龍韜·論將》。，“得賢將者，兵強(qiáng)國(guó)昌?！雹帷读w·龍韜·奇兵》。吳起認(rèn)為國(guó)家得到有才能的將帥則強(qiáng)盛，而失去他們則會(huì)敗亡。這些論述均充分表明，先秦兵家對(duì)賢能將帥之于國(guó)家安全的極端重要性給予了極高評(píng)價(jià)。

從對(duì)將帥重要作用的深刻認(rèn)識(shí)出發(fā)，先秦兵家對(duì)將帥應(yīng)具備的能力素質(zhì)進(jìn)行了詳備論述，對(duì)選將任將提出了嚴(yán)苛的條件?！秾O子兵法》提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的“五德”標(biāo)準(zhǔn)，《六韜》概括了“勇、智、仁、信、忠”的“將有五材”，《司馬法》提出了將帥“禮、仁、信、義、勇、智”的六種德行?？梢?jiàn)，先秦兵家對(duì)將帥標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)是大同小異的。一是具備忠君愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)誠(chéng)信的道德情操。孫子認(rèn)為，“唯人是保，利合于主”是對(duì)將帥品質(zhì)評(píng)定的最高價(jià)值尺度，只有具備了這種品質(zhì)的將帥，才是“國(guó)之寶也”。二是具備安國(guó)全軍、戰(zhàn)勝攻取的軍事才能。擁有平時(shí)治軍以強(qiáng)國(guó)，戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)軍以戰(zhàn)勝的軍事才能，是對(duì)將帥能力素質(zhì)的本質(zhì)要求?！秾O子兵法》的“知彼知己”“通九地之變”“識(shí)眾寡之用”“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)”、知“迂直”、明“虛實(shí)”、通“奇正”、計(jì)“險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近”、曉“陰陽(yáng)寒暑”等，實(shí)際是對(duì)將帥軍事才能要求的具體化。孫臏要求將帥“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見(jiàn)勝而戰(zhàn)，弗見(jiàn)而諍”①《孫臏兵法·八陣》。，這才配得上“王者之將”的稱(chēng)謂。先秦兵家在論述將帥才能時(shí)既強(qiáng)調(diào)“勇”，但更強(qiáng)調(diào)“智”?！秾O子兵法》將“智”作為“五德”之首，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。他要求將帥時(shí)刻保持冷靜頭腦，決不可因慍致戰(zhàn)，要克服“五?！保ū厮?、必生、忿速、廉潔、愛(ài)民），避免“六敗”（走、馳、陷、奔、亂、北）。三是敢于擔(dān)當(dāng)、先之以身的果敢勇武。先秦兵家要求將帥要有“進(jìn)不求名，退不避罪”的擔(dān)當(dāng)精神，要敢于對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的作戰(zhàn)行動(dòng)負(fù)責(zé)。將帥臨敵指揮須做到“上不制于天，下不制于地，中不制于人”②《尉繚子·武議》。，“軍中之事，不聞君命，皆由將出”③《六韜·龍韜·立將》。。在角力斗勇的冷兵器時(shí)代，將帥須勇武方能臨敵。《六韜》中說(shuō)“將不勇則三軍不銳”，“勇則不可犯”。當(dāng)然，將帥之勇還表現(xiàn)在自我犧牲精神上，要以先之以身的作為感染部隊(duì)，激勵(lì)官兵的勇敢精神。

五、上下同欲、敦睦融洽的“和軍”思想

所謂“和軍”，即全軍上下團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，官兵關(guān)系敦睦融洽，內(nèi)外關(guān)系協(xié)調(diào)順暢。先秦兵家普遍把“和軍”作為治軍的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌氛f(shuō)“師克在和，不在眾”，意指軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力來(lái)自?xún)?nèi)部和睦，而不在人數(shù)眾多；如果軍隊(duì)內(nèi)部不和睦，就不能對(duì)外征伐?！秾O子兵法》在研究決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五要素時(shí)，將“道”放在第一位，進(jìn)而闡述“道者，令民與上同意也”。孫子在論述“知?jiǎng)佟睍r(shí)，認(rèn)為“上下同欲”是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的重要條件。可見(jiàn)孫子是把全軍上下的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，放在一個(gè)極其重要的地位上進(jìn)行考察的。

先秦“和軍”思想主要包括了君臣將帥相互信任、相互支持，官兵親愛(ài)精誠(chéng)、將卒休戚與共等內(nèi)容。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)需要兼顧的問(wèn)題越來(lái)越多，專(zhuān)業(yè)性日益增強(qiáng)。通常而言，只有專(zhuān)司指揮作戰(zhàn)的將帥，才能對(duì)遂行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)遇到的各種變化多端的復(fù)雜情況進(jìn)行合理部署、處置。面對(duì)通信手段極不發(fā)達(dá)、變化無(wú)常的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，將帥需要被賦予臨機(jī)處置權(quán)，即所謂“將在外，君命有所不受”。這就要求君與將帥之間有足夠信任，君上必須賦予將帥征伐時(shí)對(duì)軍隊(duì)指揮的全權(quán)，以保證軍令統(tǒng)一；將帥也要對(duì)國(guó)家（君主）一秉忠誠(chéng)，為國(guó)獻(xiàn)身。先秦時(shí)趙國(guó)之廉頗藺相如故事表明，將帥與相卿諧和是確保國(guó)家安全的重要條件。功高蓋世的名將白起被秦相范雎讒誅，實(shí)際在客觀上削弱了秦國(guó)的軍事能力。趙王偏信讒言誅殺名將李牧，導(dǎo)致趙國(guó)失去了對(duì)抗強(qiáng)秦最后可依仗的將領(lǐng)，可謂自毀長(zhǎng)城。

官兵之間、將卒之間的共榮共辱、休戚與共，是先秦“和軍”思想的重要方面。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》即生動(dòng)表現(xiàn)了秦國(guó)官兵一致、同仇敵愾的精神狀態(tài)?！秾O子兵法》說(shuō)“視士卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死”④《孫子兵法·地形》。，即是要求將帥要把士兵當(dāng)作自己孩子一樣愛(ài)護(hù)，才能得到士兵的衷心擁護(hù)，作戰(zhàn)時(shí)才能拼死用命?！度浴氛f(shuō)：“夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚?！雹荨度浴ど下浴贰浺c士卒同甘共苦、共赴危難，臨敵時(shí)才能大獲全勝。