為愛付出的信念
——評多媒體舞臺劇《華山美少年》

韓亞慶

韓亞慶： 哈爾濱市文聯(lián)委員作家協(xié)會副主席

責任編輯：吳建軍

王立春的多媒體舞臺劇《華山美少年》是一幕獻給兒童的好劇。

該劇以流傳已久的沉香劈山救母故事為藍本，融匯了編劇本身諸多的創(chuàng)作意圖，實現(xiàn)了舞臺上正能量傾情的有機傾訴。這個故事在民間廣為人知。最早起源于宋元戲文《劉錫沉香太子》、雜劇《沉香太子劈華山》《劈華山救母》等民間傳本，形成《寶蓮燈》完整故事的則是寶卷《沉香太子全傳》，定形是在小說《西游記》廣為流傳之后的清代。真正流行則是在新中國建國以后。其中《寶蓮燈》最廣為流傳。傳說流傳至今，故事內(nèi)容有所不同，但主題不變的都是劉沉香劈開華山救出母親。

一、舞臺劇立意原則決定了《華山美少年》飽滿的正能量

要立善，先破惡，善是人心所向。揚善，這是所有藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)意追求，劇作家也不例外。

一出好戲、一部好劇，劇作者首先要衡量自己對該題材所要表現(xiàn)的生活范疇的熟悉程度。對某個題材是否有創(chuàng)作激情，是決定你是否能夠?qū)懞脩虻闹匾蛩?。劇作者看重并考慮的是，一部獻給兒童的舞臺劇，應該給孩子們帶去什么。多媒體舞臺劇《華山美少年》把尋找、喚回失去的親情作為出發(fā)點和推動劇情和人物發(fā)展的動力。劇中的沉香，在救媽媽的過程中展現(xiàn)了他艱難的成長，“精誠所至，金石為開”是沉香成長全過程的真實寫照，也是劇中努力突出的主題。沉香努力成長，拜師學藝，劈山救母，這些都展示出了一個孩童歷練出的大智慧、大勇氣。全劇還沿用了中國古代傳說中常見的主題：同惡勢力作斗爭，不畏懼艱難險阻，堅持自己的目標，不輕言放棄，就一定能夠取得成功。沉香一路走來所經(jīng)歷的一切，正應證了這個道理。故事在一波三折中將善與惡的矛盾淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。讓觀眾看到善的力量的美好與堅強，在審美的過程中拉近與善的距離，并以善戰(zhàn)勝惡收尾；在惡的崩潰中讓觀眾看到惡的力量的丑陋與脆弱，起到棄惡揚善的教化作用。

《華山美少年》劇中的親情在情節(jié)的推進和主人公沉香成長時光中，情感逐漸大放光彩，最終成為其坎坷悲愴人生的轉(zhuǎn)折點。向善的親情在揭示主題方面一直起著極為突出的作用，主題和情節(jié)自然流暢地融匯在一起，彰顯了劇作者細膩而質(zhì)樸的藝術(shù)處理功力。劇情既表現(xiàn)出一個孤獨流浪的孩子應有的寂寞恐懼，也展現(xiàn)出其勇敢堅強的一面，在高昂奮進的場景設(shè)置中，產(chǎn)生了積極向上的基調(diào)，準確無誤地實現(xiàn)了人物情感的細膩性、真實性與復雜性，在觀眾內(nèi)心產(chǎn)生強烈共鳴?！度A山美少年》強調(diào)的是好人必定戰(zhàn)勝壞人，主題立意水到渠成，全劇不見教條化和程式化，讓懲惡揚善這種偉大情感自然升華，讓觀眾與之達成心靈上的美好而有效的溝通。

二、傳統(tǒng)故事有創(chuàng)新并賦予了劇作新的道德元素

舞臺劇《華山美少年》取材于南戲“沉香太子劈華山”傳說， 原本既是一段仙人相戀，沖破桎梏勇敢追愛的故事，又是一段感天動地，千里尋母救母的故事。從元朝至今，“劈山救母”這個與華山有關(guān)的故事，在民間流傳甚廣，除了小說，并寫入曲藝和戲曲：如曲藝《沉香寶卷》(清同治年間朱柏龍抄本)，《沉香太子全傳》(清道光年間許如來抄本)等；彈詞《寶蓮燈沉香救母》(舊石印本)等。戲曲有秦腔《劈山救母》，豫劇《寶蓮燈》，華陰迷胡劇《劈山救母》。南戲有《劉璽沉香太子》、雜劇《沉香太子劈石》、江蘇梆子戲《華山情仇》等。

故事的內(nèi)容大抵是這樣：相傳唐代，書生劉彥昌（劉璽）準備上京應試，途經(jīng)華山附近的西岳廟并入廟在三圣母殿求簽三次未果，于是在廟內(nèi)墻壁上題詩。三圣母回宮見題詩羞憤不已，隨即駕云追趕劉彥昌，并召來雷公電母降下狂風暴雨，實施報復，劉彥昌狼狽不堪。當?shù)弥獎┎钤庥?，頓生惻隱之心，化作民女并幻化出一座山莊，與彥昌朝夕相處。兩人互相傾慕，遂結(jié)百年之好。數(shù)日后，劉彥昌科考金榜題名，赴任雒州途中有難，幾次得三圣母以“寶蓮燈”相救。不料，楊戩知道妹妹三圣母與凡人相愛的事后，以私配凡夫，有辱仙籍為罪，施以法力將懷有身孕的三圣母壓于華山西峰。不久三圣母產(chǎn)下一男嬰，取名沉香。沉香長大后，得知母親被困華山下，下決心要救出母親，于是師從霹靂大仙，大仙為他傳授法術(shù)，并賜予他神斧和九牛二虎之力。后來，沉香持神斧打敗二郎神楊戩，劈開華山，救出三圣母，一家團圓。

這個故事除了跌宕起伏、扣人心弦的情節(jié)之外，讀者更感慨故事中所蘊含、想要傳遞給后世人們的一些精神啟示。比如，愛情中，應該忠于內(nèi)心還是屈于外界？生活中，是偏聽偏信權(quán)威還是勇敢追求自我？遇到困難，是直面問題還是慌張?zhí)颖?？對待父母，是嘴上說一套實際做一套的“假孝順”還是父母呼、應勿緩，父母命、行勿懶的“真心疼”？故事里的人和他們的做法，都給人以深刻的啟迪。其實，“沉香劈山救母”傳說充盈一種不畏邪惡的浩然正氣，這種無形的精神價值對人們的現(xiàn)在和未來產(chǎn)生持久的激勵作用。故事里有對封建倫理虛偽和法理的反抗和批判以及對人性解放的追求，這種樸素的人性觀念，在現(xiàn)實社會中有積極的社會意義。文化的生命力就在于深入靈魂的滋潤和追隨，“沉香劈山救母”的劇情表演，不僅讓觀者閱覽了紅塵人間的世相百態(tài)，也體味到源自草根民間的人倫常情。寶蓮燈，已不只是故事中神仙們彼此角力的法器，而是彰顯民間優(yōu)秀文化故事中“揚善”的精神符號。

劇作者王立春遠遠沒有停留在故事原本的層面上，而是在故事的基礎(chǔ)上又添加了諸多滿滿的正能量新元素。他充分考慮并確定故事所處的神話背景，以作者最想要表達的新要素為重點考慮對象，發(fā)揮作者在生活素材積累及知識結(jié)構(gòu)等方面的優(yōu)勢，將現(xiàn)實生活的青少年教育的典型事件連同人物身份一起進行改動和填充。作者把故事的背景放置在一個充滿神話色彩的部落時代，生活在部落里的人與當前的現(xiàn)實世界息息相通。以陸古老爹為中心的小小生活圈子當中，有期盼和憧憬，有堅守和尊崇，有判斷和依賴，也有焦慮和惆悵。因舞臺需要，劇情里還增添了正義與邪惡間的較量，凸顯了團結(jié)與協(xié)作的可貴。主人公除了原有的感恩、孝悌、堅毅、剛強、智慧、謙恭、仁讓等美德外，還有就是能夠與一切正義自然為伍的高尚品性。這些元素在劇情中鋪陳開來，更加彰顯了戲劇的感召力，讓作品顯露出強勁的張力。

對經(jīng)典的故事進行再創(chuàng)作，不是對原故事簡單的擴寫，而是對其進行完善升級或者更新。誠然，故事終歸是故事，我們這些平凡的生命，絕沒有神仙基因和擁有沉香的“超能力”，但卻和沉香、三圣母一樣，面臨同樣的生活問題。我們身處的社會，面對的問題，比他們更為復雜和難解，但無論社會如何發(fā)展變遷，懷揣赤誠端正的心，感恩父母，堅信自己，不流俗、不盲從的孝道精神始終不曾過時，甚至是浮躁社會中的一劑清醒劑。在這個利益在前、道德在后的社會，人們所追求的理應是較“名”?與“利”?更有價值的東西：為他人幸福、為家、為社會，善良篤定、勇敢無畏，犧牲個人，為愛付出的信念、智慧和力量。

三、神話之“美”讓劇中情節(jié)魅力和現(xiàn)實情感更加厚重

劇作者在創(chuàng)作的初始，先注重考慮并確定故事所處的時代背景。雖然原始部落生活并不是作者最熟悉、寫起來最順手的范疇，但是借助神話之“美”為蕩滌世俗靈魂的現(xiàn)實主題服務(wù)，并發(fā)揮作者在生活素材積累及知識結(jié)構(gòu)等方面的優(yōu)勢，順利完成了一個從古老神話故事到現(xiàn)實生活場景及各種人物身份交叉對接的時空跨越。

中國傳統(tǒng)的審美的思想靈魂將零散的原始生活素材集聚，讓創(chuàng)作者穩(wěn)穩(wěn)抓住或者輕松找到這個故事的內(nèi)核，構(gòu)成這個故事的最主要的事件和動作線。又以生活邏輯為依據(jù)，展開了合理聯(lián)想，構(gòu)筑了故事構(gòu)思的命脈。一個好的故事構(gòu)思都是經(jīng)過大量的聯(lián)想，通過對無數(shù)個念頭的篩選，將其中的精華逐漸提煉和綜合而形成的。舞臺劇《華山美少年》故事內(nèi)核讓部分劇作者感嘆：“這樣一個構(gòu)思我怎么就沒有想到呢？”戲劇創(chuàng)作要求故事內(nèi)核簡練，而不是復雜。只要用幾句很簡短的話就能夠概括出動人的劇情。劇作內(nèi)核的唯一任務(wù)就是要準確確立故事中最基本的情節(jié)主線，而這個情節(jié)主線對未來的故事面貌有著全局性的控制作用。

舞臺劇不同于動畫電影，《華山美少年》一劇說他美，美在主人公少年沉香的勇敢、大愛、堅強、誠信、團結(jié)、智慧等精神突出彰顯。主題更加偏重于親情、勇氣與健康，以潤物細無聲的方式滿足兒童的實際心理訴求，因而使得劇情生動、鮮活?！度A山美少年》一劇秉承“寓教于樂”的審美社會功能，最終使舞臺上的人物形象由小眾走向大眾，傳達出的“美”的理念，更有益于提高觀眾的欣賞品質(zhì)品位。該劇受傳統(tǒng)文化影響較深，注重勸善懲惡以及道德教育，起到的教育和感化作用正契合了當下社會主義核心價值觀教育。劇中塑造的少年沉香的“美”，在于迎合了少年兒童對神通廣大，無所不能的正義英雄的崇拜心理；在于感慨少年沉香一身孤勇、一往無前、直面困難的勇氣和為母親千千萬萬遍的孝心。隨著時間的流逝，年歲的增長，看過的故事多半都會有新的認識與感悟，而少年兒童觀眾也會隨著年歲的增長對美少年沉香劈山救母故事及人物形象所蘊含的豐富的精神世界有著由淺入深的的理解。

華山美少年沉香的救母之路不可謂不艱難，三圣母的愛情故事不可謂不坎坷，但母子二人在自己選擇的路上，始終不曾想過閃躲或逃避，反而尤為堅定而且努力，支撐他們走下去的無非就是對彼此的愛和依戀。同時，在沉香救母過程中，其所代表的拯救黎民于水火的正義一方和破壞百姓生活的反動邪惡一方的二郎神斗智斗勇，最終完成使命，演繹了一場場天地間善惡水火不相容的較量大戲。少年沉香與三圣母的母子大愛，成為光照天地、恒久永存的民族之魂，讓所有的神界、仙界和凡人都被感化。戲劇的魅力和戲劇的生命力就在于深入靈魂的滋潤和追隨。《華山美少年》不僅讓觀眾閱覽了紅塵人間的世相百態(tài)，也體味到源自原始部落的人倫常情，整個傳說充盈一種不畏邪惡的浩然正氣，這種無形的精神價值對人們的現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生持久的激勵作用。全劇以善惡對立為神話背景，彰顯了中華民族懲惡揚善的價值觀。

結(jié) 語

舞臺劇《華山美少年》是一出具有現(xiàn)實意義的美麗神話的劇作，神話是人類童年的不老記憶，是民族精神的活化歷史。盡管神話劇中的人物是傳說中的，但是其觀照的生活現(xiàn)象卻是現(xiàn)實人生的。因此，真正的神話戲劇作品從來不是為文學而文學的，也不是為戲劇而戲劇的，而是現(xiàn)實生活的景深式的反映。《華山美少年》是一部借助神話傳說的體例和價值取向?qū)徱暫陀^照現(xiàn)實民俗，詮釋與民同生、愛民憂民、天地至德的劇作。該劇不是以神話傳說的演繹為主旨，而是以關(guān)注和關(guān)心民生為目標，因此具有闊大的現(xiàn)代視角和強烈的現(xiàn)實意義。以這部頗具民族文化情懷的作品，講述了美少年追索母愛和關(guān)注民生的大愛故事，塑造了大義少年的最新最美形象，讓停留傳說中的少年成為造福民間的可親可敬的英雄，因此神話本身的民族性和精神性得以十足的彰顯，讓這一古老的民間傳說煥發(fā)出新的時代光彩。在現(xiàn)實與神話之間，一者實，一者虛，“虛”和“實”相對，源于現(xiàn)實的生活，是現(xiàn)實世界的再創(chuàng)造。作為觀眾，面對物欲橫流的現(xiàn)實世界，更需要寧靜致遠、心存善念的情感境界。所以，現(xiàn)實與神話之間是聯(lián)系的，而不是分離的。神話傳說盡管荒誕，但是也有一定的邏輯性，是人們對現(xiàn)實生活的認識經(jīng)由想象之后產(chǎn)生的，大多數(shù)人一接觸到這些神話傳說，頭腦里便能形成一種想象的共鳴。神話傳說還以其離奇性和故事性營造出一個神奇美妙的神話世界，也使人們向往不已，即便這個神話世界是虛假的，人們也是不忍心去打破的。舞臺劇《華山美少年》恰恰就做到了神話傳說與現(xiàn)實生活的完美結(jié)合與對照。

中華文化是我們靈魂的家園。重溫中華神話的無窮魅力，有助于兒童戲劇獲得嶄新動力，贏得展現(xiàn)的空間，這也是民族文化振興的根基所在。雖然人類的進化早已進入科技主導的時代，但無論東方還是西方，在面對史前文明和神話世界時，那種心靈的敬畏是相似的，也是不可磨滅的。結(jié)合飽含最新科技形式——多媒體的介入，舞臺劇會給少年兒童觀眾帶來全新的視覺感受，進而實現(xiàn)中華文化符號和文脈在中國人的文化基因中刻下了歷久彌新的印記，多媒體舞臺劇《華山美少年》，正是對自信自強自立中華民族精神的一次可貴詮釋。