中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)的價(jià)值趨向

常改香

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000)

中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的表現(xiàn)形式，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有鮮明的價(jià)值趨向。

一、綠色

綠色是大自然中最常見(jiàn)的一種顏色，代表清新、希望、安全、平靜、舒適、生命、和平等?！笆濉币?guī)劃我國(guó)開(kāi)始探討“綠色”話題，國(guó)內(nèi)很快出現(xiàn)綠色農(nóng)業(yè)、綠色食品、綠色消費(fèi)、綠色流通、綠色施工、綠色金融、綠色采購(gòu)、綠色政府、綠色生活等概念，頓時(shí)“綠色”成為人們的流行話語(yǔ)和關(guān)注焦點(diǎn)?！拔覈?guó)從總體上仍然是一個(gè)缺林少綠、生態(tài)脆弱的國(guó)家，植樹(shù)造林，改善生態(tài)，任重而道遠(yuǎn)?！盵1]準(zhǔn)確把握人們風(fēng)靡一時(shí)的“綠色”表達(dá)，要求人們思想上樹(shù)立綠色價(jià)值趨向。

第一，人與自然的關(guān)系是綠色的。人與自然的關(guān)系歷來(lái)存在誰(shuí)是本的爭(zhēng)論。早期人類認(rèn)為以自然為本，出現(xiàn)山神崇拜、雷電崇拜、太陽(yáng)崇拜等；十五世紀(jì)以來(lái)隨著人類認(rèn)識(shí)能力和改造能力的提高，提出人是自然的主人，人是根本。以自然為本和以人為本都不是人與自然之間的正確關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)持人與自然都是“本”，認(rèn)為人和自然兩個(gè)“本”缺一不可，不可分割，只有這樣才能創(chuàng)造出綠色中國(guó)。一方面，要建立人與自然間伙伴式綠色關(guān)系。人與自然的關(guān)系是伙伴、朋友還是主人、仆人是確立人類與自然關(guān)系的一個(gè)基本課題。有史以來(lái)，人類對(duì)人與自然的關(guān)系的理解不是仆人就是主人，始終沒(méi)有超出這個(gè)層面。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要超越這個(gè)層面，在人與自然關(guān)系上，既反對(duì)“自然界是主人，我們是仆人”，又反對(duì)“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是確立為一種共同前進(jìn)的伙伴關(guān)系、共同發(fā)展的朋友關(guān)系。另一方面，要樹(shù)立人與自然共生共榮的綠色追求。恩格斯曾指出：“人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性?！盵2]人與自然間的一體性決定人與自然之間要以互惠互利、共同發(fā)展為前提，而不是簡(jiǎn)單的征服、改造、索取。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要逐漸改變?nèi)祟愃季S視點(diǎn)，主動(dòng)把人與自然的關(guān)系理解為共生、共贏、共榮，主動(dòng)把人與自然的關(guān)系看作一種生命共同體，自覺(jué)摒棄急功近利、自私自利思想，主動(dòng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然，自覺(jué)樹(shù)立共生共榮的綠色思維。

第二，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是綠色的。人與社會(huì)的關(guān)系是什么，人與社會(huì)之間究竟誰(shuí)是終極存在？不同的階層有不同的回答，不同的社會(huì)有不同的看法。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系是綠色的，良性互動(dòng)的。首先，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)不可分割的整體。作為社會(huì)存在物的個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，而社會(huì)更是由個(gè)人及其活動(dòng)組成。沒(méi)有個(gè)人存在的社會(huì)和沒(méi)有社會(huì)存在的個(gè)人都是不存在的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展都是社會(huì)的追求，個(gè)體的積極進(jìn)取推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展也將惠及每一個(gè)體。其次，明確個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系良性互動(dòng)。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有良性狀態(tài)、中性狀態(tài)和惡性狀態(tài)。良性狀態(tài)是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)相互促進(jìn)、相互發(fā)展，要把二者的矛盾和沖突控制在最小的范圍和最低限度之內(nèi)。中性狀態(tài)指?jìng)€(gè)人和社會(huì)之間有矛盾，有許多較為明顯的不協(xié)調(diào)因素，但還沒(méi)有發(fā)展到緊張、危害和破壞社會(huì)、運(yùn)行的程度。惡性狀態(tài)指?jìng)€(gè)人和社會(huì)的關(guān)系極為不協(xié)調(diào)，矛盾發(fā)展到尖銳程度，社會(huì)脫離群眾，群眾厭惡社會(huì)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)大概處在良性或者是中性狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大突破，但是矛盾層出不窮，利益團(tuán)伙扭曲改革方向、貪污腐敗比比皆是，貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大，這與改革開(kāi)放的初心格格不入，為此以習(xí)近平為核心的黨中央極力提高黨的執(zhí)政能力和改革開(kāi)放決策能力，敢于搏擊于改革開(kāi)放的深水區(qū)，敢于觸及既得利益者，敢于“打虎”“拍蠅”“獵狐”，敢于真正開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧、攻堅(jiān)克難工作，努力為建立一個(gè)良性互動(dòng)的社會(huì)而奮斗。最后，堅(jiān)信個(gè)人與社會(huì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的綠色理念要轉(zhuǎn)化為實(shí)際效果，必須付諸實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，要求作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人，應(yīng)該積極進(jìn)取、奮斗不止；社會(huì)作為個(gè)人的整體，必須注重整體調(diào)整，注重將個(gè)人的利益落到實(shí)處。首先，積極推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，努力為解決個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題提供全面的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，積極通過(guò)社會(huì)主義改革的根本途徑，將個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系推入民主與法制軌道；再次，要注重在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合理?yè)P(yáng)棄西方各種文化合理因素的基礎(chǔ)上將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到底，不斷建立以公平正義為準(zhǔn)則的可操作原則和機(jī)制；最后，要積極指導(dǎo)個(gè)人樹(shù)立高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，既摒棄自我中心主義，又反對(duì)愚昧“無(wú)我”的獻(xiàn)祭精神。只要這樣，個(gè)人與社會(huì)的綠色關(guān)系才能確立。

第三，人與人之間的關(guān)系是綠色的。人是群居動(dòng)物，人的發(fā)展很大程度上依賴于人與人的交往。本來(lái)人與人之間應(yīng)該是友好的、善意的、互助的，但是由于私有制的出現(xiàn)及其人私欲的膨脹，人與人之間的妒忌、羨慕、冷漠、無(wú)情、愛(ài)恨、假意、偽善、陷害、謀殺等異化現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)追求人與人之間和諧相處，它要從哲學(xué)層面推動(dòng)人與人之間的綠色發(fā)展。人與人的關(guān)系是指以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶所形成的人與人之間的聯(lián)系、交往等，是人類社會(huì)特有的、普遍的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，正是有了人與人之間不同性質(zhì)、不同形式、不同水平的交往才建立并發(fā)展起豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。人首先在血緣基礎(chǔ)上形成的母子關(guān)系、父子關(guān)系、親戚關(guān)系等，隨著個(gè)人活動(dòng)能力的增強(qiáng)，交往的范圍的擴(kuò)大，交往關(guān)系的復(fù)雜化，形成各種人與人之間的交往，特別是在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，形成人與人之間的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教等方面的關(guān)系。面對(duì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)認(rèn)為這都是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，交往應(yīng)該是真誠(chéng)、簡(jiǎn)潔、友好的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步人與人的關(guān)系由原來(lái)“狹窄的范圍內(nèi)”“孤立的地點(diǎn)上”的交往轉(zhuǎn)化為以“物”為主的契約關(guān)系，再演變?yōu)楫?dāng)今時(shí)代人與人之間的平等交往，雖然人與人之間充滿競(jìng)爭(zhēng)，但是社會(huì)要不斷規(guī)范人與人之間競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，促使人與人之間和諧關(guān)系的形成。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要積極推動(dòng)人與人之間平等原則、守信原則、寬容原則、理解原則、互惠原則的建立，努力為人與人之間的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好條件，積極推動(dòng)人與人之間相互尊重、誠(chéng)實(shí)守信、忠誠(chéng)坦率、相互諒解、互相關(guān)心、互相支持關(guān)系的建立。

第四，人自身發(fā)展是綠色的。人自身的綠色發(fā)展即人自身的健康發(fā)展，包括個(gè)人意義上的和諧和社會(huì)意義上的和諧。個(gè)人意義上的和諧即吃飽穿暖，社會(huì)意義上的和諧即人自身的心理健康與生命意義的感悟。隨著社會(huì)的發(fā)展，人自身的衣食住行得到解決，但是社會(huì)對(duì)人的要求越來(lái)越高，使人出現(xiàn)力不從心、無(wú)法應(yīng)對(duì)的局面，進(jìn)而導(dǎo)致人自身出現(xiàn)壓力過(guò)大、精神分裂、心靈創(chuàng)傷等。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)積極關(guān)注個(gè)體，既要求個(gè)體要積極上進(jìn)，又關(guān)心個(gè)體的承受力，既要求個(gè)體保持良好心態(tài)、積極奮進(jìn)的身影、又要使個(gè)人有怡然自得的生活狀態(tài)。適當(dāng)?shù)睦щy和壓力有利于個(gè)人進(jìn)步，但是不能被困難壓倒。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)困難、積極面對(duì)困難、合理解決困難，決不能因?yàn)榻鉀Q不了困難而悲觀、失望，分裂自我。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)注重實(shí)現(xiàn)人的思想和諧、心理和諧和發(fā)展和諧。思想和諧即要求個(gè)人的思想、觀念能夠跟上時(shí)代發(fā)展的步伐；心理和諧即要求個(gè)人心理處于健康狀態(tài)，昂揚(yáng)樂(lè)觀，積極向上，富于進(jìn)??；發(fā)展和諧即要求人的能力得到全面而自由的發(fā)展，并能按照自己的目的生活，而不是一味盲目追求物質(zhì)利益，追求奢華消費(fèi)，而忘記自己是誰(shuí)，自己生活的意義和價(jià)值。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要積極指導(dǎo)個(gè)人“求真”“求善”“求美”?！扒笳妗奔粗赴凑帐挛锏谋緛?lái)面貌認(rèn)識(shí)事物，是什么就是什么，不夸張、不虛假，擺正位置，正確認(rèn)識(shí)自己，敢于說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事，做老實(shí)人；“求善”即指?jìng)€(gè)人行為要符合社會(huì)發(fā)展需要和人民群眾的利益，自覺(jué)樹(shù)立人人為我、我為人人的價(jià)值理念，多做善事、多表善意，注重用愛(ài)溫暖他人，用愛(ài)贏得尊重；美是真和善的統(tǒng)一，“求美”即要達(dá)到身心怡然自得、心境平和愉悅，既有外在的形象美，又有內(nèi)在的心靈美，真正感受到生命的偉大與美麗?！扒笳妗薄扒笊啤薄扒竺馈彪m然是高一級(jí)生活要求，但是隨著社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，將逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、開(kāi)放

開(kāi)放即張開(kāi)、釋放，消除壁壘，解除限制。1978年以來(lái)，新中國(guó)正式實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放政策，經(jīng)過(guò)40多年的實(shí)踐證明改革開(kāi)放是正確舉措，是中國(guó)人民的民族覺(jué)醒和民族活力的再次迸發(fā)。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)持開(kāi)放的價(jià)值趨向，主張用開(kāi)放的心態(tài)、開(kāi)放的方式面對(duì)世界、面對(duì)人生、面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。

第一，要用開(kāi)放的心態(tài)看待世界文明。世界歷史發(fā)展表明，凡是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的，均為堅(jiān)持開(kāi)放理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)外開(kāi)放的舉措。當(dāng)今世界是一個(gè)豐富多彩的世界，而且近代以來(lái)的文明大都是資本主義國(guó)家創(chuàng)立的，面對(duì)此種格局中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要求國(guó)民必須保持開(kāi)放的心理正確看待世界文明，不排斥、不拒絕，更不妄自菲薄，不屑一顧，要敢于認(rèn)可文明，敢于接受先進(jìn)，以一種飽滿的精神狀態(tài)，積極借鑒世界文明。面對(duì)世界先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，國(guó)人積極接受，積極學(xué)習(xí)，積極引入國(guó)內(nèi)，有力地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是對(duì)于世界先進(jìn)文化，雖然表面上承認(rèn)、學(xué)習(xí)，但內(nèi)心是排斥的，總覺(jué)得中國(guó)文化深厚、優(yōu)越。中國(guó)文化具有超越時(shí)空的魅力，具有跨越國(guó)際的優(yōu)越，但是我們要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建社會(huì)的產(chǎn)物，雖然它具有世界意義和永恒價(jià)值，但是必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而世界其他國(guó)家的文明恰好就是推動(dòng)其轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的因子，我們只有充分吸收世界先進(jìn)文化，才有能力復(fù)興中華文化，才有能力傳播中國(guó)文化。當(dāng)今中國(guó)要全面提高文化軟實(shí)力、文化競(jìng)爭(zhēng)力，必須以一種開(kāi)放的胸懷、擁抱的姿態(tài)，全面吸收世界文明，并注重在吸收、創(chuàng)新、發(fā)展上下功夫、動(dòng)真格、求作為，只有這樣，我們才有能力彰顯中華文化魅力、復(fù)興中華文化內(nèi)涵、射放中華文化光彩。

第二，要用開(kāi)放的胸懷擁抱世界。歷史上，中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)家，秦朝已經(jīng)開(kāi)始和其他國(guó)家展開(kāi)經(jīng)濟(jì)交往，漢武帝時(shí)期曾兩次派張騫出使西域，唐代對(duì)外貿(mào)易很發(fā)達(dá)，廣州等地已經(jīng)有了專門掌管外貿(mào)的機(jī)構(gòu)，可是到清朝，清政府害怕內(nèi)亂而實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，給中國(guó)的發(fā)展設(shè)置了瓶頸，進(jìn)而造成近代中國(guó)落后，被迫淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮戰(zhàn)多年，建立了獨(dú)立的新中國(guó)，但是由于缺乏與世界的融合與交流，片面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)高度集中的經(jīng)濟(jì)體制，導(dǎo)致新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)走向極端，出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化等一系列錯(cuò)誤。文化大革命結(jié)束后，中國(guó)再次開(kāi)啟了對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的大門，改革開(kāi)放40年中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，初步凸顯出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和中國(guó)人的智慧與卓越。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要繼續(xù)強(qiáng)化中國(guó)人的開(kāi)放理念，要使國(guó)人充分認(rèn)識(shí)世界，充分感悟世界發(fā)展之快，自覺(jué)形成一種“等不起”的危機(jī)感、“慢不起”的緊迫感、“坐不住”的責(zé)任感、“閑不住”的使命感，主動(dòng)張開(kāi)雙手擁抱世界。首先，要用開(kāi)放的胸懷匯集發(fā)展之智，“相通則共進(jìn)，相閉則各退”。政策的溝通、發(fā)展的聯(lián)通、理念的融通、思想的互通極為重要，中國(guó)要繼續(xù)放眼世界，增加眼見(jiàn)，充分吸收世界各民族的優(yōu)秀文化，在啟迪心靈，開(kāi)化心智，不斷增強(qiáng)民族的創(chuàng)造力；其次，要以開(kāi)放的胸懷凝聚發(fā)展之力，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)能為世界經(jīng)濟(jì)提供活力，世界經(jīng)濟(jì)也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)提供借鑒，中國(guó)要善于吸收世界力量和資源推動(dòng)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)提倡全面開(kāi)放，既面向各民族，又面向全中國(guó)，還有面向全世界，積極尋找發(fā)展之力，既要幫助人們合理認(rèn)識(shí)“一帶一路”的舉措，又要幫助人們理解“和諧世界”的理念，更要告訴人們“人類命運(yùn)共同體”的奧秘。開(kāi)放是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式，開(kāi)放才能使人有所作為、體現(xiàn)價(jià)值。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要善于用開(kāi)放的胸懷塑造發(fā)展之魂。發(fā)展的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)明確創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但是中國(guó)人的創(chuàng)新力不足，有待于全方面培養(yǎng)和鍛煉，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要幫助人們打開(kāi)心靈之窗、思維之本，真正理解開(kāi)放的內(nèi)涵，自覺(jué)樹(shù)立寬闊思維、深度思維、合作思維、創(chuàng)新思維等，積極推動(dòng)全面創(chuàng)新，全民創(chuàng)業(yè)。

第三，要用開(kāi)放的方式謀取中華民族復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)人的夢(mèng)想，但是這個(gè)夢(mèng)想不是封閉的，而是開(kāi)放的，既需要中華民族的努力，也需要世界人民的支持。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將合理利用二者的合力，不斷推動(dòng)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。首先，要求在開(kāi)放過(guò)程中把握好發(fā)展的主題。發(fā)展是硬道理，沒(méi)有發(fā)展就是落后，落后就要挨打。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)積極指導(dǎo)中國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，積極推動(dòng)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)向縱深發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然取得很大進(jìn)步，但是發(fā)展水平仍不高，人民生活水平相對(duì)落后，而且貧富差距過(guò)大，要解決這些問(wèn)題只能依靠發(fā)展，離開(kāi)發(fā)展，改革沒(méi)用，開(kāi)放無(wú)用，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興更無(wú)望。其次，要學(xué)會(huì)正確利用有利和不利的國(guó)際環(huán)境。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，國(guó)際總體是和平的，中國(guó)必須充分利用和平的國(guó)際環(huán)境，不挑事、不生非，抓好主流，握住發(fā)展的核心，加快發(fā)展步伐。當(dāng)然國(guó)際環(huán)境也有不利因素，霸權(quán)主義依然存在，大國(guó)敵視、唱衰中國(guó)、人權(quán)干涉、意識(shí)形態(tài)糾纏等問(wèn)題比比皆是，面對(duì)這些不利因素，我們?nèi)绾文媪鞫?，如何合理處置都需要煞費(fèi)苦心。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要幫助國(guó)人樹(shù)立和諧世界理念、互利共贏理念和科學(xué)發(fā)展理念。2005年，中國(guó)已經(jīng)呼吁構(gòu)建和諧世界，“和諧世界”是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)的和平宣言和吁求，是中國(guó)政府對(duì)于當(dāng)今世界的深刻理解和戰(zhàn)略抉擇，體現(xiàn)出中國(guó)政府開(kāi)闊的視野和建設(shè)世界的美好愿望。當(dāng)代中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平更是要求：“走出一條相遇相知、共同發(fā)展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠(yuǎn)方?！盵3]積極打造“人類命運(yùn)共同體”?；ダ糙A是國(guó)際合作的基礎(chǔ)，世界是一個(gè)共同體。中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)的大國(guó)，但是我們的開(kāi)放是相互的，合作是關(guān)鍵，中國(guó)的開(kāi)放不是一味讓位于資本主義國(guó)家，而要形成一種相互學(xué)習(xí)、相互信任、相互建設(shè)的美好局面?？茖W(xué)發(fā)展是相對(duì)盲目發(fā)展而言，中國(guó)的開(kāi)放是以人為本，目的是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，而且當(dāng)今中國(guó)有實(shí)質(zhì)、有規(guī)劃、有能力地規(guī)劃著開(kāi)放，目的就是要在開(kāi)放互動(dòng)、互通有無(wú)中更好地推動(dòng)中國(guó)發(fā)展與世界進(jìn)步。

三、包容

包容，也就是寬容、容納?！稘h書·五行志下》最早講到：“上不寬大包容臣下，則不能居圣位”，可見(jiàn)包容是對(duì)“居圣位者”的基本要求。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要彰顯包容的價(jià)值，要求要用海納百川的精神、有容乃大的胸懷面對(duì)一切人類文化，包括國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的文化、其他社會(huì)主義國(guó)家的文化、資本主義文化以及國(guó)內(nèi)外的批判文化。

第一，包容是全球化浪潮的要求。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。……民族的片面性和局限性日益成為不可能”。[4]404經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化、全球化浪潮的不斷沖擊要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)必須具有包容性。只有包容性，才能適應(yīng)時(shí)代，走向未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興，就要求具有求同存異的寬廣胸懷和天下一家的包容思想。全球化時(shí)代要求的人類素質(zhì)是“天下一家”的胸襟，“以天下為己任”的情懷，兼容并蓄的理念，“為人類服務(wù)”的追求，爭(zhēng)取世界和諧的理想等，這些思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容精神不謀而合，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要積極汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神，以謙虛的態(tài)度對(duì)待人類文明，不因?yàn)樯贁?shù)民族文化怪異而無(wú)視，不因?yàn)橘Y本主義文化和我們價(jià)值觀念不一而拋棄，不因其他社會(huì)主義國(guó)家文化沒(méi)有我們發(fā)達(dá)而傲慢，不因?yàn)閲?guó)外批判文化的尖銳而害怕，而是主動(dòng)擺正心態(tài)、正視自己，積極了解、學(xué)習(xí)其他文化，善于在世界范圍各種思想文化的激蕩中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)。

第二，包容要堅(jiān)持文化的多元開(kāi)放。當(dāng)今世界是一個(gè)豐富多彩、學(xué)派林立、各抒己見(jiàn)的社會(huì)。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中把文明作為文化的實(shí)體、放大了的文化，認(rèn)為在當(dāng)代存在著西方文明、中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明。這些文化體系雖然各自又包含眾多的具體的民族文化，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了相對(duì)穩(wěn)定的特征，有著自身特定的優(yōu)勢(shì)和不足。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將堅(jiān)持包容的價(jià)值趨向，主動(dòng)看到“天下一致而百慮，同歸而殊途”，自覺(jué)做到“和而不同”，主動(dòng)在各種文化上的對(duì)話、交流中，吸收新鮮思想、激發(fā)新的創(chuàng)造力。中國(guó)文化歷來(lái)不排斥外來(lái)文化、不否定外來(lái)文化，而是以積極的心態(tài)，寬容的心里對(duì)待外來(lái)文化，并給外來(lái)文化一定的發(fā)展空間，但是外來(lái)文化在傳播、發(fā)展的過(guò)程中，不知不覺(jué)地成為中國(guó)文化的一部分，正因?yàn)橹袊?guó)文化的包容性，自覺(jué)吸納外來(lái)文化，主動(dòng)汲取異質(zhì)文化營(yíng)養(yǎng)，從而使其具有極強(qiáng)的生命力，并成為世界26種文化中唯一沒(méi)有中斷的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)持包容的價(jià)值趨向，以平和而謙虛的態(tài)度對(duì)待世界各種文化，不輕易評(píng)價(jià)、不任意指責(zé)、不隨意獨(dú)擋，而是以平等相處、互通有無(wú)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、共同出彩的原則，積極地把外國(guó)的優(yōu)秀文化拿來(lái)，堅(jiān)持“拿來(lái)”和“送去”相結(jié)合，“引進(jìn)”和“走出去”相結(jié)合，不斷推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。

第三，包容是中國(guó)走向未來(lái)的法寶。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾講，在中外歷史上，不少優(yōu)秀的文化因?yàn)楫愖迦肭侄袛啵ＥD、羅馬文化因日耳曼人入侵而沉睡了上千年；印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌，曾經(jīng)一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。中國(guó)傳統(tǒng)文化卻大不相同，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文化。中國(guó)歷史上的五胡亂華，契丹、女真南下，蒙古、滿清入主中原，未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化；近代以來(lái)英法資本主義國(guó)家積極改造、同化中國(guó)文化，但都以失敗告終，相反中華文化卻從中獲得了新鮮血液和生命活力，“正是這種包容性，維系了中國(guó)文化脈絡(luò)綿延不絕，……維系了我們民族生生不息”。[5]包容是中國(guó)文化從不中斷地走向今天的秘訣，也是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和走向未來(lái)的法寶。當(dāng)代中國(guó)正是依靠包容價(jià)值趨向走向世界。習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議，就是基于“絲綢之路”的歷史文化內(nèi)涵，向世界展示了中國(guó)全新的合作理念，努力要將“絲路精神”與全球化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，積極傳播“互利共贏，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”精神，積極推動(dòng)沿線國(guó)家發(fā)展，積極推動(dòng)包容性世界形成。

第四，倡導(dǎo)包容性文化的形成與發(fā)展。2007年亞洲開(kāi)發(fā)銀行提出“包容性增長(zhǎng)”最初被認(rèn)為是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種思路，后來(lái)被學(xué)者們將其發(fā)展為一種價(jià)值，要求不同國(guó)家、不同民族要在交往中承認(rèn)個(gè)體差異、尊重個(gè)體差異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，共同發(fā)展。在包容性價(jià)值的基礎(chǔ)上，人們提出包容性發(fā)展，即不同國(guó)家、民族與公民共同發(fā)展、平等參與、成果共享的發(fā)展模式，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要積極推動(dòng)包容性文化的形成和發(fā)展。包容性文化簡(jiǎn)單講就是一種提倡在國(guó)際間及國(guó)家民族內(nèi)部承認(rèn)個(gè)體文化差異且尊重差異、彼此吸納優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處、各類文化有差別地平等且平衡發(fā)展的兼容并蓄型文化。包容性一旦成為一種文化，就具有相對(duì)穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，有利于推廣、傳承、發(fā)展。它有兩個(gè)層面：一是國(guó)際間的平等共處與發(fā)展，二是本國(guó)內(nèi)部不同民族、不同地域、不同時(shí)代之間的文化平等共處。要求我們首先要承認(rèn)個(gè)體文化差異、尊重個(gè)體文化差異，這是包容文化形成的基礎(chǔ)，如果離開(kāi)認(rèn)同與尊重文化差異，包容性文化就失去平臺(tái)；其次要求彼此吸納優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是包容性文化建成的道路。包容有利于各類文化有差別地平等、平衡發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是中華民族當(dāng)代哲學(xué)形式，它堅(jiān)守包容性發(fā)展，具有開(kāi)放性和普遍性，在一定程度上緩解過(guò)去由于發(fā)展機(jī)會(huì)不平等造成的發(fā)展不平衡，是中國(guó)走向世界、走向未來(lái)的指導(dǎo)思想。

四、創(chuàng)新

創(chuàng)新就是創(chuàng)造新事物，可以是一種有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解，可以是改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境等，它是當(dāng)代世界的高頻詞匯，在當(dāng)代世界的發(fā)展中具有舉足輕重的地位。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)前所未有的創(chuàng)新事業(yè)，既沒(méi)有預(yù)設(shè)好的藍(lán)圖，又沒(méi)有實(shí)踐過(guò)的模板，全靠中國(guó)人民創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)作為其哲學(xué)指導(dǎo)思想，自然要以創(chuàng)新為導(dǎo)向。

第一，要正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。創(chuàng)新不是事物發(fā)展中量的增減和變化，而是新事物的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)必須正確把握創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，積極推動(dòng)世界向真、向善、向美發(fā)展。首先，它要求創(chuàng)造出新事物。新事物可以是理論、也可以是實(shí)踐，可以是方法，也可以是過(guò)程，可以是產(chǎn)品，也可以是服務(wù)，但必須具有新事物的特質(zhì)，具有優(yōu)越于舊事物的特點(diǎn)，符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾要求；其次，它要求必須滿足人類新的需要。創(chuàng)新的根本目的是更好地滿足人類各方面需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類越來(lái)越有新的需要，正是因?yàn)槿祟愑羞@種新需求沖動(dòng)，才不斷推動(dòng)人類創(chuàng)造新的東西，人類的需要會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷增加，但是這個(gè)需要一定是積極向上的，不能危害社會(huì)和人類發(fā)展，因此創(chuàng)新必須考慮需要的合理性，否則創(chuàng)新沒(méi)有意義；再次，要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新是無(wú)止境的過(guò)程。創(chuàng)新是一個(gè)人類社會(huì)永恒的課題，創(chuàng)新意味著永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)地方，永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)、盡頭，永遠(yuǎn)在路上，需要一代又一代人不竭的努力。最后，創(chuàng)新必須能推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。創(chuàng)新的目的是滿足人類新的需要，人類只有生活在高一級(jí)社會(huì)，才不斷產(chǎn)生新的需要，而需要的滿足將推動(dòng)人類文明的提高。人類發(fā)展過(guò)程也就是一個(gè)創(chuàng)新——需要——?jiǎng)?chuàng)新的過(guò)程。過(guò)去中國(guó)可以搭世界的順車發(fā)展，而未來(lái)中國(guó)要引領(lǐng)世界，必須注重創(chuàng)新，依靠創(chuàng)新，才能贏得人心，贏得世界，贏得發(fā)展。

第二，要善于把握創(chuàng)新的要領(lǐng)。習(xí)近平曾講到：“抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的牛鼻子。”[6]133“經(jīng)濟(jì)發(fā)展要突破瓶頸、解決深層次矛盾和問(wèn)題，根本出路在于創(chuàng)新?！盵6]152當(dāng)今中國(guó)要成功應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)并引領(lǐng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須大力推動(dòng)創(chuàng)新，搶占世界創(chuàng)新的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。但是創(chuàng)新不是一個(gè)簡(jiǎn)單事物，而是一個(gè)系統(tǒng)工程。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要依靠創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)，但是中國(guó)目前仍處在創(chuàng)新不足的階段，需要不斷引導(dǎo)、不斷激發(fā)。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)將高揚(yáng)人的主體性，全面提升創(chuàng)新主體的主動(dòng)性。當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新不足根本原因是人的主體性發(fā)揮不夠，人的創(chuàng)造性沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)。創(chuàng)新是系統(tǒng)研究的產(chǎn)兒，面對(duì)問(wèn)題中國(guó)人有創(chuàng)新的精神，但是缺乏細(xì)致鉆研的精神。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要不斷提高人的創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)中國(guó)人養(yǎng)成遇到問(wèn)題，敢于問(wèn)個(gè)為什么，遇到難題，敢于開(kāi)展不達(dá)目的不罷休的鉆研，而且要相信依靠中國(guó)人的聰明才智，問(wèn)題一定能夠解決，主動(dòng)承擔(dān)起推動(dòng)世界創(chuàng)新的責(zé)任；其次，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要注重全面提高國(guó)人素質(zhì)。高素質(zhì)是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有系統(tǒng)的、全面的某方面專業(yè)知識(shí)，很難在這個(gè)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，因此必須高度重視人的教育，特別是人才的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力是指掌握新情況、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新設(shè)想和解決新問(wèn)題的能力，社會(huì)要積極展開(kāi)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，不斷豐富人們的知識(shí)、開(kāi)拓人們視野、創(chuàng)新人們的思路，積極改善創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)環(huán)境，努力推動(dòng)創(chuàng)新型人才脫穎而出。但是我們也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)古老的民族，深受常規(guī)思維約束，特別要注重培養(yǎng)中國(guó)人的批判性思維，教育與引導(dǎo)人們要敢于運(yùn)用相似性聯(lián)想、發(fā)散性思維、側(cè)向思維、逆向思維、動(dòng)態(tài)思維等，主動(dòng)提升創(chuàng)新能力。最后，要激發(fā)國(guó)人的創(chuàng)新信念和意志。創(chuàng)新是一個(gè)敢于提出問(wèn)題、敢于動(dòng)手解決問(wèn)題、敢于下狠功夫攻難關(guān)的過(guò)程。遇到困難，要主動(dòng)使用堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)的奮斗精神克服，難關(guān)攻破了，創(chuàng)新就實(shí)現(xiàn)了；中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)動(dòng)手能力較高的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的文明，但是近代以來(lái)中國(guó)人的創(chuàng)新信念和意志不足，遇到難題，往往首先想到求救于他國(guó)，而缺乏鉆研、攻關(guān)的意志，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要告訴中國(guó)人有能力創(chuàng)新，有能力攻關(guān)，只有努力努力，就可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

第三，要自覺(jué)走出一條中國(guó)特色的自主創(chuàng)新之路。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新，首要目的是推動(dòng)中國(guó)建成中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，然后實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、引領(lǐng)世界。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)必須幫助中國(guó)形成一條中國(guó)特色的自主創(chuàng)新之路。首先，要善于總結(jié)中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，形成中國(guó)特色的創(chuàng)新理論。在中國(guó)，我們?nèi)绾卫斫鈩?chuàng)新、如何評(píng)價(jià)創(chuàng)新、如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，都需要進(jìn)行細(xì)致研究，只有這樣，人們才能正確理解創(chuàng)新、正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新、正確進(jìn)行創(chuàng)新。其次，要營(yíng)造良好的創(chuàng)新環(huán)境。以崇尚創(chuàng)新、營(yíng)造氛圍為主線，在工作機(jī)制上求創(chuàng)新，不斷完善創(chuàng)新機(jī)制。努力營(yíng)造崇尚創(chuàng)新、人人創(chuàng)新、尊重創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好氛圍。積極建立健全創(chuàng)新責(zé)任機(jī)制，不斷優(yōu)化機(jī)關(guān)資源配置，積極建立科學(xué)有效的創(chuàng)新管理目標(biāo)責(zé)任制，以目標(biāo)趨向統(tǒng)一思想、形成合力，調(diào)動(dòng)大家的創(chuàng)新激情，使每個(gè)人都有創(chuàng)新意識(shí)，每個(gè)人都能擔(dān)負(fù)創(chuàng)新責(zé)任，每個(gè)崗位都成為創(chuàng)新陣地。讓那些敢創(chuàng)新、會(huì)創(chuàng)新、能創(chuàng)新的人受尊重，讓想干事的人有事干，讓能干事的人有舞臺(tái)，讓干成事的人有位置。全面激發(fā)創(chuàng)新熱情、挖掘創(chuàng)新潛力、規(guī)范創(chuàng)新行為、唱響創(chuàng)新立業(yè)的主旋律。最后，要形成科學(xué)的創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制。創(chuàng)新是一項(xiàng)復(fù)雜的事業(yè)，往往需要耗費(fèi)大量人力物力，而且也經(jīng)常要面對(duì)失敗的考驗(yàn)。為了全面提高中國(guó)人的創(chuàng)新能力，必須建立科學(xué)的創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，要認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新可以是理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、應(yīng)用創(chuàng)新，也可以是原始創(chuàng)新、跟隨創(chuàng)新、集成創(chuàng)新，還可以是形成新觀點(diǎn)、提出新問(wèn)題、得出新結(jié)論等，不管是什么類型的創(chuàng)新，社會(huì)都應(yīng)該給予肯定和支持，而且要給創(chuàng)新寬松的社會(huì)環(huán)境、豐富的資源和大量的時(shí)間，如果創(chuàng)新失敗，也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)目隙?，并積極鼓勵(lì)再次努力、再次創(chuàng)新，只有這樣才會(huì)激發(fā)更多的人愛(ài)好創(chuàng)新，展開(kāi)創(chuàng)新。

五、共享

“共享”即“分享”，既是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，也是這種理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，開(kāi)放式源碼、維基百科、BT下載等的發(fā)展，共享成為人們的日常話題。共享是一種客觀存在，共享是一種生活方式，共享是一種時(shí)代精神，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)堅(jiān)信人類的共同利益是一致的，資源共享、信息共享、美好生活共享是人類的終極目的。

第一，共享是人類發(fā)展的必然要求。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，當(dāng)代以來(lái)人與人之間交往更密切、息息相關(guān)、不可分割，呈現(xiàn)出“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的狀態(tài)。人類的生存環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境主要包括，大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、水環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和地質(zhì)環(huán)境；社會(huì)環(huán)境主要包括，居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、文化環(huán)境和交通環(huán)境。當(dāng)代社會(huì)的自然環(huán)境一定是人類共有的，如酸雨、臭氧層破壞、海洋污染、生物多樣性銳減、全球氣候變化以及有淡水資源污染、土地資源污染、毒化學(xué)品污染和危險(xiǎn)廢物越界轉(zhuǎn)移等。這些問(wèn)題單靠一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的努力無(wú)濟(jì)于事。而且隨著社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家與國(guó)家之間的相互往來(lái)越來(lái)越多，不同國(guó)家和不同民族之間的流動(dòng)加大，社會(huì)環(huán)境也出現(xiàn)一體化，所以要真正為人類提供良好的生存環(huán)境，必須全人類一起努力、一起發(fā)展、一起進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展拉近了人與人之間的距離，縮小了人與人之間的空間，信息的互動(dòng)、資源的共享，極大地方便了人類，但是如何維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的安全、環(huán)保、高效，需要人類形成一種共生、共享的理念。共享是一種胸懷，共享是一種行為。當(dāng)今的地球成為地球村，人類成為地球人，共享是解決環(huán)境的方法，共享也是解決人類自身發(fā)展的要求。隨著科技的發(fā)展，大量規(guī)模殺傷性武器、化學(xué)武器、生物武器的制造等都是懸在人類頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”，這些問(wèn)題的解決和攻克，要求人類要認(rèn)識(shí)到過(guò)去那種你死我活、兩級(jí)分離的態(tài)勢(shì)已經(jīng)一去不復(fù)返，當(dāng)今的人類處在一種共生、共榮的狀態(tài)，“共享”才是人類社會(huì)的本質(zhì)要求。

第二，要科學(xué)理解與把握共享的本質(zhì)。共享即共同分享，既包括國(guó)家內(nèi)部的共享，又包括國(guó)家間的共享，還包括當(dāng)代人與后代人間的共享。把握共享的本質(zhì)必須準(zhǔn)確理解“四是”和“四不是”?！八氖恰奔垂蚕硎枪矟?jì)、共生、共贏、共榮，“四不是”即共享不是空享、獨(dú)享、坐享、掠享。共濟(jì)即共同挽救、共同度過(guò)、共同成事。當(dāng)代世界人與人之間聯(lián)系密切，息息相關(guān)，只有保持一顆共濟(jì)的心，才能做到共享；共生本來(lái)是一個(gè)生物學(xué)概念，形容兩種生物之間不可分割的關(guān)系，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、地區(qū)與地區(qū)之間也呈現(xiàn)出共生狀態(tài)，而且未來(lái)的世界更是一個(gè)共生的社會(huì)，只有抱著共生的虔誠(chéng)態(tài)度，才能做到共享；共贏即共同合作，共同盈利，是中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中面對(duì)國(guó)際問(wèn)題的挑戰(zhàn)而提出的一種理念，共生寓意著共贏，如果不能本著共生的態(tài)度，難以實(shí)現(xiàn)共贏；共榮即共同發(fā)展，共同出彩，共同享受。越來(lái)越多的環(huán)境問(wèn)題、越來(lái)越多的發(fā)展問(wèn)題，都需要人類擁有共濟(jì)、共生、共贏的心，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力，才會(huì)出現(xiàn)共榮的結(jié)果。當(dāng)然共享也不是空享、獨(dú)享、坐享、掠享。共享要有資源、有成果、有內(nèi)涵，不是停留在口頭上的概念，所以要實(shí)現(xiàn)共享，各國(guó)、各民族、各個(gè)個(gè)人都要善于創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造成果，然后拿著自己的成果共同分享；共享即共同分享，當(dāng)然不是獨(dú)自享受，就像中國(guó)古人講“獨(dú)樂(lè)，與人樂(lè)，孰樂(lè)？”共享要求“與人樂(lè)”，以一顆奉獻(xiàn)的心向別人提供方便、提供快樂(lè)，進(jìn)而獲得對(duì)方的認(rèn)可、贊揚(yáng)與鼓勵(lì)。共享不是“坐享”，其要求和他人共同分享，但是必須每個(gè)人都是與人分享者，人人參與、人人盡力、人人享有才是正常的狀態(tài)，如果人們都追求各自安逸、各自享受，只等別人拱手相送，這是違背共享的本來(lái)意義和要求。共享要求平等的、和平的、快樂(lè)地分享，絕對(duì)不是坐享其成。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要正確倡導(dǎo)共享理念，積極解釋共享的涵義、分析共享的本質(zhì)、探討共享的途徑，從而使人們既正確認(rèn)識(shí)共享的內(nèi)涵，又積極創(chuàng)造共享的條件，還能幸福地踐行共享。

第三，中國(guó)要率先踐行共享。共享是一種理念，共享是一種發(fā)展方式，共享需要人們?nèi)ヂ男?，去踐行。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)歷來(lái)就具有共享價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道、墨三家雖然各家思想格調(diào)和價(jià)值取向各異，但是共享的價(jià)值訴求趨于一致。古代經(jīng)濟(jì)上“均貧富”的理念、政治上“為公大同”的社會(huì)理想就是原始的共享理念。中國(guó)共產(chǎn)黨一直以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思的“廢除階級(jí)”“消除異化”“同工同酬”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[4]422等思想都是共享理念的基礎(chǔ)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就一直圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的話題執(zhí)著探索，其始終代表最大多數(shù)人民的利益，全心全意為人民服務(wù)，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果人民共享。一要全民共享?！皣?guó)家發(fā)展過(guò)程也是全體人民共享成果的過(guò)程?！盵7]小康社會(huì)是全體人民的小康，覆蓋的人口要全面、覆蓋地區(qū)要廣泛，特別要包括少數(shù)落后地區(qū)和落后人口。二要全面共享?！八膫€(gè)全面、五個(gè)戰(zhàn)略”就是要積極推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各方面發(fā)展，積極為人的全面發(fā)展提供更好地條件。三要全民共建。共建是實(shí)現(xiàn)共享的前提，沒(méi)有共建就沒(méi)有共享，共享是目的，共建是過(guò)程，而且共建的過(guò)程就是共享的過(guò)程，只有充分調(diào)動(dòng)全體人民自我發(fā)展的創(chuàng)造性，全面提高各行各業(yè)勞動(dòng)者、企業(yè)家、各級(jí)干部及其創(chuàng)新人才在共建共享中的自我參與感、自我成就感，才能實(shí)現(xiàn)共享。

第四，要全面推進(jìn)世界共享、人類共享。全民共享是局部共享、地域共享，世界共享、人類共享才是真正的共享。未來(lái)中國(guó)要不斷引領(lǐng)世界，必須積極推進(jìn)共享世界的建立。共享世界首先應(yīng)該是一個(gè)普遍安全的世界。當(dāng)今時(shí)代，雖然和平與發(fā)展是時(shí)代主題，但是霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，如何提高人類合作共享理念是一個(gè)重要話題。當(dāng)代世界是一個(gè)發(fā)展不平衡的社會(huì)，地緣沖突、政治矛盾此起彼伏，恐怖主義、難民危機(jī)從未消除，要從根基上治理這些社會(huì)問(wèn)題，必須積極動(dòng)員全球力量、建立共享理念，積極尊重聯(lián)合國(guó)的主渠道，積極采用協(xié)商談判、促膝斡旋等方式化解矛盾，不斷推動(dòng)全球安全、人類安全。共享世界應(yīng)該是一個(gè)共同繁榮的世界。隨著全球化的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的推廣，人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國(guó)家與國(guó)家之間的影響越來(lái)越廣、越來(lái)越深，各國(guó)經(jīng)濟(jì)主體要加強(qiáng)宏觀協(xié)調(diào)，自覺(jué)維護(hù)世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持透明、開(kāi)放、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制，不斷推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、平衡、普惠、共贏的共享整體。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要積極推動(dòng)共享理念深入人心，積極推動(dòng)文明多彩、文化差異理念的接受，積極推動(dòng)文明之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)今中國(guó)“一帶一路”的推行、“和諧世界”的建立、“人類命運(yùn)共同體”的提出等就是推行世界共享的體現(xiàn)?！耙粠б宦贰笔且粭l科學(xué)、文化、教育、衛(wèi)生、民間交往等各領(lǐng)域廣泛合作之路，是一條應(yīng)對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字之路，是一條以共享為引領(lǐng)的和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路，其順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，符合各國(guó)人民利益，具有廣闊前景。我們應(yīng)積極打造對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大融合、發(fā)展大聯(lián)動(dòng)、成果大共享。