鄉(xiāng)土認(rèn)同：一種認(rèn)同研究的新方向
——基于浙江星村的個案研究

張紅陽，李傳喜

(1.南京大學(xué)社會學(xué)院，江蘇南京210046；2.中共臺州市委黨校，浙江臺州318000)

一、問題的提出

當(dāng)今的農(nóng)民，不可避免地成為了帕克所言的那種在城市與鄉(xiāng)村之間、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的邊際人。如果對邊際人進行具體而深入的分析，我們可將邊際人的類型從時空上分為兩種亞型：歷時態(tài)邊際人和共時態(tài)邊際人。歷時態(tài)邊際人又可以稱之為“過渡人”，這種人處在新舊思想交替、傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，“過渡人”是置身于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”連續(xù)體上的人；共時態(tài)邊際人又可稱為“邊緣人”，他是由于出訪、留學(xué)、移民等原因而生活于兩種不同文化中的人——甚至也包括從封閉和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村走進開放和現(xiàn)代的都市的中國農(nóng)民。[1]基于此，本文認(rèn)為，近郊村莊農(nóng)民既位于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，又處于鄉(xiāng)村與城市的交叉地域，融合了“過渡人”與“邊緣人”的各自特性。從這個角度來講，作為邊際人的近郊村民是一個非常值得關(guān)注的特殊群體，有關(guān)這一群體的認(rèn)同研究應(yīng)該被提上日程。同時，當(dāng)前的認(rèn)同研究，之所以重點關(guān)注城市認(rèn)同，是因為在急速城鎮(zhèn)化背景下，出現(xiàn)了大量的城市移民，其中以“離土又離鄉(xiāng)”農(nóng)民工為主。然而，農(nóng)村在現(xiàn)代化、市場化、城鎮(zhèn)化過程中同樣發(fā)生了劇烈變遷，農(nóng)民正處在這種風(fēng)口浪尖上，如果說農(nóng)民工是在拋棄自己的舊生活，那農(nóng)民自身則位于建構(gòu)自己新生活的轉(zhuǎn)折點。近郊村民處在農(nóng)村與城市、農(nóng)民與市民、傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾沖突的夾縫中，其經(jīng)歷的心理震蕩最為強烈。鄉(xiāng)土認(rèn)同狀況不僅影響到農(nóng)民群體本身的城市適應(yīng)與城市融入，還關(guān)系到鄉(xiāng)村社會自身的建設(shè)與發(fā)展。因此，研究近郊村民鄉(xiāng)土認(rèn)同具有重要意義，尤其是在農(nóng)村發(fā)生急劇轉(zhuǎn)型的背景下，鄉(xiāng)土認(rèn)同研究就更為重要和更具典型性，可以為我們提供當(dāng)前社會變遷中近郊村民的心理圖式。

社會學(xué)意義上的認(rèn)同，一般強調(diào)的是建立在人們相互之間親密交往和友好互助之上的心理上的歸屬感和親切感。當(dāng)前社會學(xué)界對社會認(rèn)同、城市認(rèn)同[2]研究成果豐碩，同時，城市社區(qū)認(rèn)同[3]、農(nóng)村(社區(qū))認(rèn)同也是學(xué)界關(guān)注的重點。與鄉(xiāng)土認(rèn)同研究聯(lián)系最為緊密的是農(nóng)村(社區(qū))認(rèn)同研究。在城鄉(xiāng)一體化過程中，近郊村莊村民對城鄉(xiāng)差別的認(rèn)識正處于重塑期，不僅展現(xiàn)了多元化的特點，而且出現(xiàn)了新的認(rèn)識與觀念，這些新的變化都值得我們進行深入地挖掘。吳理財(2011)認(rèn)為，改革開放以來，由于生產(chǎn)方式的變化、農(nóng)民內(nèi)部的分化、傳統(tǒng)婚姻家庭的解體、城鎮(zhèn)化的快速推進、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、現(xiàn)代性“下鄉(xiāng)”、國家基層治理轉(zhuǎn)型等原因，我國農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同總體趨向消解。[4]農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同及其邊界逐漸模糊甚至瓦解，降低了農(nóng)村社區(qū)的凝聚力，不利于農(nóng)民之間的合作，也給農(nóng)村社區(qū)帶來治理上的困難，阻礙社會主義新農(nóng)村建設(shè)。[5]施麓、眭海霞(2010)發(fā)現(xiàn)，從理論上看，農(nóng)民對農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同是建立在共同的經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)上的。而實際調(diào)查的結(jié)果顯示，經(jīng)濟因素并不是影響農(nóng)民社區(qū)認(rèn)同的決定性因素。在現(xiàn)行的城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)下，文化因素、政治因素、制度因素相互綜合影響著農(nóng)民對社區(qū)的認(rèn)同。[6]李增元、袁方成(2012)認(rèn)為，與傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同相比，現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同既包含了部分傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)同因子，還具有與當(dāng)前時代特征密切聯(lián)系的諸多現(xiàn)代要素，這對塑造現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同提出了更高的要求。[7]吳理財(2011)認(rèn)為重構(gòu)農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同需要發(fā)展農(nóng)村社區(qū)公共福利，同時建設(shè)生活化的農(nóng)村社區(qū)文化，建設(shè)農(nóng)村社區(qū)公共生活，在農(nóng)村社區(qū)文化與公共生活中孕育農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同。[8]可見，當(dāng)前的農(nóng)村(社區(qū))認(rèn)同，已經(jīng)覆蓋了趨勢、影響、比較、重構(gòu)等多個領(lǐng)域。

事實上，農(nóng)村(社區(qū))認(rèn)同主要是對于農(nóng)村地域心理上的一種依戀與歸屬，這與本文中的鄉(xiāng)土認(rèn)同概念有一定差別。鄉(xiāng)土認(rèn)同更多地是一種價值判斷，帶有一定的選擇性與傾向性，包含了對于農(nóng)民身份、農(nóng)村地域、鄉(xiāng)土文化的情感與判斷。以往研究鄉(xiāng)土認(rèn)同，是在城鄉(xiāng)二元分離的情境中探討的，其主要是從對農(nóng)村(社區(qū))認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化認(rèn)同角度展開的?？傮w而言，目前專門針對鄉(xiāng)土認(rèn)同的研究成果數(shù)量有限，但對于農(nóng)村認(rèn)同問題的研究角度比較全面。主要的問題在于，學(xué)者們對于鄉(xiāng)土認(rèn)同概念的認(rèn)識存在較大的差異，其原因是不同學(xué)者對于這一問題有各自的切入角度。角度不同，研究內(nèi)容與研究對象就會出現(xiàn)較大的差異。比較一致的意見是，農(nóng)村社區(qū)或共同體并非純粹是地理區(qū)位性的概念，而且是涵蓋了社會心理、文化性范疇的概念，而鄉(xiāng)土認(rèn)同的概念將這些方面更好地涵蓋進來。

二、星村村民鄉(xiāng)土認(rèn)同現(xiàn)狀

本文旨在通過對星村這個近郊村莊鄉(xiāng)土認(rèn)同的研究提供一個具有典型性的個案。近郊村莊與城中村有一定差異，與遠(yuǎn)郊村莊差異較為顯著，近郊村莊位于城市與農(nóng)村互相纏繞的中間地帶，會在社會形態(tài)上更多地體現(xiàn)出一種過渡性與邊緣性。星村是一個典型的近郊村莊，2012年筆者曾于星村所在街道掛職鍛煉一年，對星村有了初步的感性認(rèn)識，并組織調(diào)研團隊于2012年7月、2013年7月對星村進行了集中調(diào)研，而且在資料整理的過程中又多次回到村里進行回訪和補充資料。筆者深入接觸和訪談了街道干部、村委干部及一般村民等20余人，獲得了大量的關(guān)于該村鄉(xiāng)土認(rèn)同狀況的訪談資料。經(jīng)過整理分析，得出以下結(jié)論。

(一)愿當(dāng)農(nóng)民：近郊村民的理性選擇

關(guān)于對農(nóng)民身份的認(rèn)知。一部分村民認(rèn)為自己還是農(nóng)民，但這部分人的生活方式已經(jīng)城鎮(zhèn)化了，這部分生活方式完全城鎮(zhèn)化的農(nóng)民只是在心理上將自己定位為農(nóng)民；另一部分村民也認(rèn)為自己還是農(nóng)民，他們則更為“客觀”，因為他們的經(jīng)濟條件有限，生活方式還保留著農(nóng)村的特色，房屋的結(jié)構(gòu)、家庭人口的構(gòu)成等都有鄉(xiāng)村的風(fēng)格。于是就發(fā)生了這樣的情況，雖然都表明自己是農(nóng)民，但客觀情況是一部分人已經(jīng)完全市民化了，接受訪談的一些長輩，還忠于自己的出身，認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民。從就業(yè)來看，除了在村中搞服裝生意的成功人士外，星村也存在大量的新生代農(nóng)民工，他們對于村莊的認(rèn)識由于缺少傳統(tǒng)的社會記憶，更傾向于成為一個現(xiàn)代的農(nóng)村人，而不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。他們對于農(nóng)民身份或市民身份都無所謂，但是讓他們再過農(nóng)民的生活或從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)基本不可能了，除非農(nóng)民過上市民的生活或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)徹底現(xiàn)代化。

那么，星村的村民還想不想當(dāng)農(nóng)民呢？這個問題的答案是復(fù)雜的，筆者發(fā)現(xiàn)，沒有一個村民想當(dāng)“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民，但是也沒有一個村民不愿意當(dāng)城鄉(xiāng)一體化后的農(nóng)民。為什么呢？如果我們總是將過去的村莊描繪成鳥語花香、炊煙裊裊的世外桃源，我們就不能理解這個問題。無論從勞動強度，還是勞動時間上看，過去的農(nóng)民干農(nóng)活實在是太辛苦了，而且，在過去非常重視糧食生產(chǎn)的年代里，從事田間勞作仿佛是沒有盡頭的，村民看不到職業(yè)的前景，或者說，干農(nóng)活是唯一的職業(yè)選擇，農(nóng)民被牢牢地束縛在土地上。在星村土地尚未大量開發(fā)為建設(shè)用地之前，一部分農(nóng)民還從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，但是在城鎮(zhèn)化與市場化的推動下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的人數(shù)越來越少。在最初面臨這種社會變遷時，部分農(nóng)民感覺到了農(nóng)活越來越繁重，根本沒有空閑的時間，幾乎全天候在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就導(dǎo)致糧農(nóng)的不適應(yīng)，他們一般不去思考為什么會產(chǎn)生這樣的不適應(yīng)，很大程度上處在農(nóng)活忙不完，身體甚至快被累垮的焦慮狀態(tài)中。事實上，這可以說是近郊村莊城鎮(zhèn)化過程中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的農(nóng)民不得不面對的難題，而且必須要有一個調(diào)整的過程才能逐漸適應(yīng)。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？一方面，在城鎮(zhèn)化、市場化背景下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的近郊村民工作量沒有下降。家庭在村集體承包的耕地面積沒有改變，之所以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是因為他們的土地還沒有被占用，所以試圖通過耕種莊稼創(chuàng)造財富，而且他們感覺到在城鎮(zhèn)化過程中，由于耕地面積的下降，農(nóng)產(chǎn)品的價格可能會相應(yīng)的上升，耕種所得會進一步提高，但是事與愿違，這種小而分散的經(jīng)營方式越來越不適應(yīng)新的市場環(huán)境；另一方面，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村民數(shù)量越來越少，同村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的村民基本消失，春種秋收式的幫扶機制已經(jīng)逐漸被破壞了。如果繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無法獲得同村人的幫忙是一個難題。傳統(tǒng)社群的生活有個常見且重要的特色，即人際關(guān)系緊密、長遠(yuǎn)，而現(xiàn)代世界則給個人更多的自由，[9]雖然獨立有益處，卻帶來了相應(yīng)的孤獨。小規(guī)模耕種糧食已經(jīng)不能致富，僅能維持基本生活，過去那種守望相助的耕種模式由于村中相當(dāng)一部分人脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而告終結(jié)。

(二)向往城市：身邊城市的強力吸引

鄉(xiāng)土認(rèn)同是建立于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活方式之上的，這種生產(chǎn)方式與生活方式開始衰落了。城鎮(zhèn)化不僅僅是城市地盤的擴展，同時也是城市生活方式的擴張——它把農(nóng)村生活方式視為“前現(xiàn)代的”或“落后的”，并試圖去取代傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式。城市具有異質(zhì)性，異質(zhì)代表不同于農(nóng)耕傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是鄉(xiāng)村原住民所陌生和未知的。[10]農(nóng)民在城鎮(zhèn)化進程中，不但被城市的生活方式所吸引、誘惑，同時也產(chǎn)生了對自己原有文化的自卑感而羞于回歸傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式。

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動已經(jīng)不能為村民帶來較大的財富，越來越多的星村村民選擇放棄從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，而主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，或者經(jīng)商，或者到周邊地區(qū)打工……也就是說，近郊村民基本上否定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動對于改善生活的價值，認(rèn)為非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動才能帶來更多的財富。但是，近郊村民在村莊城鎮(zhèn)化后很容易出現(xiàn)年齡大、學(xué)歷低等一系列問題，而且通常會立刻發(fā)現(xiàn)自己在更大的社會舞臺上沒有“后臺”、缺少“關(guān)系”、“市面也不靈”。不同群體的適應(yīng)有著顯著的差異，這主要是由于進入城市的群體自身的教育程度、技術(shù)水平、能力、健康等人力資本因素以及社會關(guān)系、社會資源、社會支持等社會資本狀況差異明顯。[11]筆者認(rèn)為，認(rèn)同與適應(yīng)是兩個層面的問題，對鄉(xiāng)土社會的認(rèn)同與否在很大程度上是村民的一種主觀選擇，雖然這種選擇受到了外部環(huán)境的建構(gòu)，但最終是一種主觀意向。而適應(yīng)則是一種客觀的生活狀態(tài)，需要有物質(zhì)基礎(chǔ)作為其保障。一般而言，在村莊城鎮(zhèn)化之前及城鎮(zhèn)化過程中經(jīng)濟實力較強的村民對新的生活環(huán)境與生活方式的適應(yīng)性會相應(yīng)更強。道理是簡單的，例如，在近郊村落的交通工具不斷升級的形勢下，沒有基本的經(jīng)濟條件是無法購買轎車這樣的大件交通工具的。雖然星村村民會在近郊村莊的變遷過程中非常輕易地選擇放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，否定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的價值，而去推崇城市的生產(chǎn)生活方式，但要適應(yīng)城市的生產(chǎn)生活方式卻并不容易，需要經(jīng)過個人不懈的努力與政府的支持。

近郊村民更加肯定城鎮(zhèn)化的居住環(huán)境，城鎮(zhèn)化的交通與衛(wèi)生狀況得到村民的肯定。這是容易理解的，在城鎮(zhèn)化過程中，過去泥濘、崎嶇、不平的土路被水泥路或者瀝青路取代了，越來越多的村民開始駕駛電動車、摩托車，有的則購買了轎車，過去那種去哪里沒有一條平坦路，甚至沒有自己的交通工具的年代已經(jīng)結(jié)束了。ZXF告訴調(diào)研人員以前去遠(yuǎn)一點的地方要去租自行車，“人家開了店，就是出租自行車的，你用的話給他多少錢，不用的話還給他”。而“現(xiàn)在和以前絕對不一樣了”。LPD則談到：“現(xiàn)在的農(nóng)村，家里有兒子、有女兒的，一般來說，百分之五六十都有車子(轎車)。為什么這樣講，以前路很空，現(xiàn)在都擠死了，有的甚至有兩輛。那有點可怕，車子這樣搞起來?！边@種變化從微觀角度看是指“個人改變傳統(tǒng)的生活方式，進入一種復(fù)雜的、技術(shù)先進和不斷變動的生活方式的過程”，[12]這種新的生活方式是以城市生活方式為參照的。以城市作為范本的生活方式自然吸引廣大村民的注意與向往。路易斯·沃思認(rèn)為，“城市性”作為一種生活方式，其具有有別于鄉(xiāng)村的一整套社會與文化特質(zhì)。[13]雖然從認(rèn)同城市的生活方式到完全適應(yīng)城市的生活方式需要一個可能很漫長的過程，認(rèn)同與適應(yīng)本身又是兩個層面的問題。但基于對于“美好生活”的向往，套房對于星村的居民具有天然的吸引力。在星村，套房已經(jīng)成為了村民一致的追求，也成為了財富與地位的象征。試問，有哪戶人家不愿意分得村集體分配的套房呢？套房供水、供氣、結(jié)構(gòu)優(yōu)勢是其他類型房屋無法比擬的，套房是現(xiàn)代的，其他類型的房屋是傳統(tǒng)的，在村民眼中套房是先進的，其他類型的房屋是落伍的。

(三)自得其樂：近郊村莊的鄉(xiāng)土文化

文化認(rèn)同曾是構(gòu)建社會整體性的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)隨著現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的全面展開而被徹底瓦解。在現(xiàn)代性不斷擴張的過程中，鄉(xiāng)村文化被界定為落后和迷信，村民被界定為現(xiàn)代意義上的農(nóng)民，這些都與村民自己對于自身文化的認(rèn)同相去甚遠(yuǎn)。事實上，農(nóng)村地區(qū)的自我價值判斷有自己的標(biāo)準(zhǔn)，村民在評價自己村莊的文化價值時，并不會一味地否定，他們也在爭取自己在這個問題上的話語權(quán)?，F(xiàn)代文化的確具有吸引力，傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化同樣具有自身獨特的魅力。

農(nóng)民的娛樂休閑與民間信仰是了解鄉(xiāng)土文化的切入口。筆者在調(diào)研的過程中特別詢問了村民目前的娛樂休閑方式?？傮w的情況是，在務(wù)農(nóng)活動減少與休閑時間上升的雙重影響下，村民的娛樂休閑方式更為豐富與愜意，中老年人打打麻將、撲克，平時還可以在老年協(xié)會喝茶聊天；而年輕人則有更多的選擇，不僅可以到城里的娛樂場所，還可以在家上網(wǎng)休閑。不過也存在著一些問題，雖然娛樂休閑活動變得越來越豐富，社會活動空間得到一定程度的拓展，但社會活動空間逐漸出現(xiàn)了固化、壓縮的趨勢。同時，娛樂休閑的內(nèi)容并沒有優(yōu)質(zhì)的提升。年輕人平時的活動大多局限在網(wǎng)絡(luò)上，老年人則局限在喝茶聊天上，村民的身體素質(zhì)可能會出現(xiàn)逐漸下降的趨勢。諸多的受訪者一般對待這個問題的答案出乎意料的一致，老年人可能打打麻將，晚上還去跳廣場舞，而年輕人則更多地與網(wǎng)絡(luò)打交道，將上網(wǎng)作為主要的娛樂休閑方式，一部分年輕人甚至經(jīng)常賭博，不利于村莊文化的健康發(fā)展。而且，由于休閑娛樂方式的單一化、壓縮化，鄉(xiāng)村文化建設(shè)就會處于停滯不前的境地，就會造成村民鄉(xiāng)土認(rèn)同的下滑。

星村村民對于自己的民間信仰有相當(dāng)程度的認(rèn)同感，這也就意味著民間信仰在星村還有較強的生命力。村民對待民間的宗教信仰，即便懷疑宗教本身的真實性，但也會將其當(dāng)做生活中的重要一部分，他們會人為地將傳說演繹為生活的一種意義體系，而這個意義體系的內(nèi)容是由村民自身建構(gòu)的，他們將其作為自己生活的信仰與精神寄托。過去農(nóng)村主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，他們逐漸養(yǎng)成了樸素的或者直覺的認(rèn)知觀念，這是不同于現(xiàn)代人的思考習(xí)慣，比較另類，但絕對不是沒有意義的。對于民間信仰價值的肯定實際上是一種對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，不應(yīng)該被歸類或界定為現(xiàn)代科學(xué)的對立面?；浇淘诮即迩f并沒有發(fā)展迅猛的原因就在于村民對本土佛教的傳統(tǒng)信仰。但這種對鄉(xiāng)村民間宗教信仰的認(rèn)同狀況不容樂觀，這主要是因為越來越多的年輕人對傳統(tǒng)文化的忽視甚至否定，民間宗教信仰的衰落也是難以避免的。

一方面是農(nóng)村娛樂休閑方式在城市娛樂休閑方式面前的單一性缺陷，另一方面是民間宗教信仰的衰落，從這兩個角度來說，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同呈現(xiàn)出逐漸退化的狀況。前者主要是在一種比較中形成的局面，在沒有城市娛樂休閑作為參照物的情況下，農(nóng)村單一的娛樂休閑方式并沒有成為農(nóng)村文化建設(shè)的短板，也沒有在村民當(dāng)中形成一種負(fù)面的情緒。在將城市娛樂休閑作為參照物進行對比之后，農(nóng)民難免覺得自己的娛樂休閑方式過于單一，即便沒有形成提升娛樂休閑質(zhì)量的觀念或沒有找到提升娛樂休閑質(zhì)量的途徑，但正是在比較中逐漸否定了農(nóng)村自身的娛樂休閑方式的合法性。后者則是由于新一代的近郊村民對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重視程度越來越弱，這與年輕一代追求新事物的風(fēng)格有關(guān)，讓他們?nèi)ソ邮芘c自己的年代相距甚遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化確實有難度。

三、討論：近郊村莊鄉(xiāng)土認(rèn)同的重塑策略

繼續(xù)推進近郊村再集體化可以讓村集體實力更強，服務(wù)更加優(yōu)化，村民也能得到更多的好處；在鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的價值與意義被挖掘之后，全盤城鎮(zhèn)化的思想已經(jīng)得到了相當(dāng)程度反思，鄉(xiāng)村必須走上新型城鎮(zhèn)化之路，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容是重塑鄉(xiāng)土文化的重要突破口。

(一)促進鄉(xiāng)村再集體化

既然星村村民愿意當(dāng)農(nóng)民，對于農(nóng)村的身份認(rèn)同尤為強烈，那么要強化這種認(rèn)同，就要打牢這種自我身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。星村村民之所有如此強烈的身份認(rèn)同，最主要的原因是再集體化后，村集體能夠為村民提供經(jīng)濟支持、社會保障，可以為他們提供城市居民在城市社區(qū)中無法獲得的服務(wù)。因此，繼續(xù)推進近郊村再集體化可以讓村集體實力更強，服務(wù)更加優(yōu)化。在星村城鎮(zhèn)化發(fā)展基本成熟后，農(nóng)村社會保障日益完善，再集體化后，每位村民還能在年底享受股份分紅，也就是農(nóng)民朋友所說的年底領(lǐng)錢。[14]這就不難理解村民想當(dāng)現(xiàn)代的農(nóng)民了，道理很簡單，現(xiàn)在的農(nóng)民不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有城里人的社會保障，還能享受城里人享受不到的股份分紅，運氣好，自己原來被村里征用的土地還可能被開發(fā)，這樣就可以分到商品房，還有額外的各種收益。試問，有這樣的好處，農(nóng)民朋友為什么要拒絕當(dāng)農(nóng)民呢？如果農(nóng)民的身份還是像以前那樣苦、那樣累，就沒人愿意當(dāng)。如果農(nóng)民的身份像現(xiàn)在這樣有好處、有面子，自然就有人愿意當(dāng)。所以，學(xué)術(shù)界大可不必爭論改變農(nóng)民或農(nóng)民工的稱謂，因為只要他們的生活改善，權(quán)益得到保證，到底怎么稱呼著實不重要了，甚至原有的農(nóng)民身份也是一種資源，因為不是農(nóng)民就沒有農(nóng)民能享受的一切。農(nóng)村戶口與個別城鎮(zhèn)化的近郊村莊在相親中形成了天然的競爭優(yōu)勢，再集體化后的星村雖然不可以集中力量辦太大的事，但確實可以集中力量為村莊的發(fā)展做很多事。星村村民愿意當(dāng)農(nóng)民，對于農(nóng)民身份的認(rèn)同實際上是一種新型的自我認(rèn)同，他們徹底否定了過去那種“面朝黃土背朝天”“汗珠掉地上摔八瓣”式的農(nóng)民形象，代之以不僅享受城鄉(xiāng)一體化的社會保障，同時享受村集體股份分紅的農(nóng)民身份。

(二)推進新型城鎮(zhèn)化

中國特色新型城鎮(zhèn)化道路的“特色”是以人為本，從偏重土地城鎮(zhèn)化向注重人的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變；核心目標(biāo)是公平共享，注重解決農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的身份轉(zhuǎn)變問題在生活方式、精神文化等方面也使他們逐漸城鎮(zhèn)化。[15]德國哲學(xué)家黑格爾說：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！盵16]這就告訴我們，一味固守本民族傳統(tǒng)文化的做法是錯誤的，傳統(tǒng)文化的生命力只能顯示在不斷創(chuàng)新中。文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機與活力。激進的現(xiàn)代主義者認(rèn)為文明的最終結(jié)局只有兩種，一種是不斷提高科學(xué)技術(shù)水平，最終征服自然而走向宇宙；一種是成為保留地里的原始居民。我們在不了解鄉(xiāng)村生活艱難或無法體會這種艱辛的情況做出保留鄉(xiāng)村原貌的結(jié)論不僅不符合村民利益，而且不符合社會的發(fā)展方向。必須推進新型城鎮(zhèn)化，才能實現(xiàn)農(nóng)村的新發(fā)展。國內(nèi)出現(xiàn)的被動上樓現(xiàn)象的原因大部分是由于補償不到位而不是因為居民不愿意住進現(xiàn)代的樓房。在星村更是如此，誰能有機會住進與城市一樣的套房或者直接有機會分得村集體與開發(fā)商協(xié)定的商品房更是錦上添花的事情。所以筆者認(rèn)為所謂的被動城鎮(zhèn)化實際上是一種客觀的被動城鎮(zhèn)化，即近郊村莊的城鎮(zhèn)化需要客觀的社會基礎(chǔ)，在經(jīng)濟條件不具備的情況下，近郊村莊無法獲取城鎮(zhèn)化的機會。近郊村莊目前的城鎮(zhèn)化在更大程度上是一種主觀的主動城鎮(zhèn)化，即村民們翹首以盼，希望能借力于城鎮(zhèn)化而在住房、收入、就業(yè)等方面獲得發(fā)展機遇。中國城鎮(zhèn)化的最終發(fā)展也必然是“傳統(tǒng)農(nóng)民的終結(jié)”，當(dāng)然這并不意味著農(nóng)業(yè)的消失，也不意味著農(nóng)村的消失，而意味著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的興起，在鄉(xiāng)村生活的“農(nóng)業(yè)藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)”可以照樣享受到現(xiàn)代社會發(fā)達(dá)的城市文明。[17]雖然鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于村民仍有一定的吸引力，但是一旦他們有機會進入城市的樓房中，他們也會在現(xiàn)實的考慮中放棄在農(nóng)村的生活?？梢姡鞘械奈Ω笠恍?，而近郊村莊中原有的親密關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為了城市生活的有益補充。

(三)創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化建設(shè)

我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)已經(jīng)取得了較為顯著的成績，村圖書館、老年活動場所建設(shè)填補了以往農(nóng)村文化建設(shè)的空白，政府推廣的電影下鄉(xiāng)等活動也有力地推動了鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在星村，也將一段時期停辦的“送大暑節(jié)”再辦起來，成為村內(nèi)乃至整個區(qū)縣的重要文化活動。只有推動鄉(xiāng)村本土文化建設(shè)與發(fā)展，才能強化村民的鄉(xiāng)土認(rèn)同。但現(xiàn)有文化活動的靜止性或表演性(多為表演類活動，如廣場舞)極大地限制了文化活動的吸引力與交流性，也就無法推動村民的廣泛參與并強化村民之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。體育活動設(shè)施的建設(shè)與體育活動的開展是未來鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要突破口，尤其是球類運動。托克維爾在《論美國的民主》中指出了除了依法以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、市、縣為名建立的常設(shè)社團以外的那些根據(jù)個人的自愿原則建立和發(fā)展的社團在現(xiàn)代社會中具有無與倫比的重大作用。[18]這類非正式社團除了一些宗教性質(zhì)的社團外，還有大量以體育活動為興趣的社會團體，這類興趣小組可以有效地培養(yǎng)成員間的互助情感與相互認(rèn)同。

上文中已經(jīng)提到，要繼續(xù)推進再集體化，這樣才能保證村集體有發(fā)展鄉(xiāng)村文化的整體實力；還要繼續(xù)推進城鎮(zhèn)化，促進城鄉(xiāng)一體化，這樣才能創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容。傳統(tǒng)的思想與現(xiàn)代的工具是可以共存的，農(nóng)民的生活邏輯是一種現(xiàn)實與功利的取向，只要能在城鄉(xiāng)一體化過程中有新的收獲，他們就會成為城鎮(zhèn)化的堅定支持者。城市各類的文體設(shè)施中，球類運動場所是鄉(xiāng)村有必要效仿與學(xué)習(xí)的，這不僅僅有利于豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，而且有利于社會的公平正義。我們不能將大量的資源置于城市中，也不能一味地存有農(nóng)民不愛體育運動，只會打麻將聊天的舊觀念。以運動文化為牽引的“舶來品”，在較為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化既具有解構(gòu)的功能，也可以發(fā)揮重塑的作用，這種建設(shè)性的解構(gòu)與升級式的重塑能夠有效地推動鄉(xiāng)村文化的新發(fā)展。如果以球類運動作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的突破口，不僅可以推動農(nóng)村體育事業(yè)的發(fā)展，而且可以提高農(nóng)民的身體素質(zhì)，更有利于城鄉(xiāng)一體化與社會公平正義的實現(xiàn)。發(fā)展農(nóng)村具有強吸引力的文化設(shè)施與文化活動，村民才會對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生認(rèn)同感，才能最終在新形勢下重塑近郊村民的鄉(xiāng)土認(rèn)同。