壯之韻：藍(lán)黑之美

王 丹

(廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

讓我們以聞一多先生對色彩認(rèn)知的一首小詩開始，來認(rèn)識廣西壯族的藍(lán)黑色彩蘊(yùn)含的特別表情和情緒——生命是張沒價值的白紙自從綠給了我以發(fā)展紅給了我熱情黃教我以忠義藍(lán)教我以高潔粉紅賜我以希望灰白贈我以悲哀再完成這幀彩圖黑還要加我以死從此以后我便溺愛于我的生命因為我愛它的色彩……聞一多先生所處的那個既熱烈又悲涼、既充滿革命熱情又被各種桎梏糾纏的特殊年代，對色彩的理解和認(rèn)識也具有不同于現(xiàn)代的感觸！但從中我們可以得知：色彩是審美感覺、審美知覺中最普遍最大眾化的一種形式。從設(shè)計的角度上看，色彩是構(gòu)成服飾美的一個重要因素。

“色彩的不同的配合給我們不同的印象，所以色彩的配合自有一種表情。”

“色彩能夠表現(xiàn)感情，這是一個無可辯駁的事實?！?/p>

以上的兩種表述出自誰之口？筆者已經(jīng)淡忘。但其中蘊(yùn)含的真理是：色彩不但具有表現(xiàn)情感的功能，而且有著自己特定的表現(xiàn)性質(zhì)。要知道，一個民族選擇何種顏色作為本民族的服裝顏色并不是任意而為的，壯族亦是如此。有人說，顏色的偏好一半起于生理作用，一半起于心理作用。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)有失偏頗。應(yīng)該認(rèn)為，民族服飾顏色的選擇，反映出的審美形態(tài)凝結(jié)著不同時代、不同民族、不同階級的審美理想和審美習(xí)慣。它廣泛并生動直接地反映出一個民族的審美心理，而這一審美心理又與該民族的生存環(huán)境與社會歷史文化密切相關(guān)。因此，簡而言之——審美心理的形成是與生存環(huán)境、條件及社會歷史等息息相關(guān)。至于生理因素，往往也由自然條件決定。

藍(lán)、黑兩種顏色是壯族傳統(tǒng)服飾中最基本、最普遍的色彩。黑色在壯族人民的心目中是莊重和嚴(yán)肅的象征，據(jù)說與雷神的信仰有關(guān)。有些地方的壯族以黑為貴。他們把黑上衣、黑裙子、黑褲子、黑頭巾等作為出席重要活動的禮服，只有在參加婚禮、赴宴、盛大節(jié)日和祭祀活動等重大場合才穿上黑色的盛裝。雖然如今壯族被漢同化程度越來越高，如今在某些偏僻的壯族村落，依然保留著姑娘出嫁著黑衣、黑褲，打黑傘穿黑鞋的習(xí)俗。

筆者一行在那坡做田野考察發(fā)現(xiàn)，廣西那坡的“黑衣壯”們，他們整個族群依然頭戴黑帕，身穿黑衣、黑褲、黑裙，腳著黑布鞋，以黑色高調(diào)的保持著以黑為美的姿態(tài)穿行在鄉(xiāng)野田間。這也表明了壯族人民以黑為貴、以黑為美的審美價值觀，甚至，黑色在他們看來是吉祥的，這與漢族在婚嫁、節(jié)日中忌諱使用黑色的風(fēng)俗截然不同。在壯鄉(xiāng)各地考察的過程中，除了黑色，筆者見到同樣多的色調(diào)是藍(lán)色。其中包含深藍(lán)和天藍(lán)，特別是在趕集和歌圩等集會的日子。

其實，古代壯族早就對以藍(lán)黑為美有所記載。比如在《晉書》中所述：“在馬援鑄柱表漢界之處，人皆倮露徒跣，以黑色為美。”而顧炎武在《天下郡國利病書》中亦云:“土僚蠻……婦人衣黑布衣，項帶銀牌以為飾?！?/p>

在壯族的整體以藍(lán)黑為美的樸素服裝審美觀念下，對其它色彩的審美需求也并沒有消逝，而是在縫隙中悄悄地展現(xiàn)著。比如在一些關(guān)鍵部位，如胸襟、領(lǐng)口、下擺的邊緣等等其他部位，會使用較為鮮艷的裝飾性顏色進(jìn)行對比運(yùn)用，這也是出于對藍(lán)黑之外的豐富多彩的色彩心理審美需求。這些部位的紋飾，有些是幾何紋樣為主，更多的是衍生于壯族的某些圖騰物或是對一般自然界具體物象的寫意。當(dāng)然，最明顯的例子便是壯族婦女用聰明智慧編織出的五彩斑斕、色彩明媚艷麗的壯錦。

有個這樣的傳說:很久以前，壯家姑娘達(dá)尼妹織布時，太陽升上，這時屋檐下掛有露水的蜘蛛網(wǎng)五光十色，非常美麗，達(dá)尼妹以蜘蛛網(wǎng)為樣，織成壯錦。其他壯族姑娘競相模仿,壯錦就流行起來了。由此可以看出，為了在自己的服飾上增加一些色彩，增添幾分美感，制造一些傳說故事，把服飾色彩的色調(diào)與搭配方式通過故事和傳說演繹成某種神物或神靈的意志，這是許多少數(shù)民族色彩喜好形成過程中的“必經(jīng)之途”。換而言之，初始社會中對服裝色彩的選擇，并非由個人來決定的，而是整個部落或原始的集體主義觀念掌控下產(chǎn)生的同一行為。借助神靈的意志和力量而獲取大眾認(rèn)可，以迂回妥協(xié)的姿態(tài)，使本民族的色彩偏好達(dá)到組合搭配關(guān)系的改進(jìn)，使之更合理、更符合集體審美規(guī)律的境界。

壯族人在日常的生產(chǎn)勞動中，人們需要經(jīng)常在江河里捕撈作業(yè)，在田間勞動，在森林捕獵，且自然氣候炎熱，因此短袖衣和短褲無疑是最方便最實用的服裝樣式。如果如同北方人那樣穿著長衣長褲，不僅會顯得累贅多余、耗費(fèi)布料，而且還會因炎熱而出汗弄濕衣服。因此，在選擇了樸素低調(diào)的藍(lán)色、黑色之后，他們又毫不猶豫的選擇了短衣短褲。

隨著壯族地區(qū)紡織工藝水平的提高和人們審美意識的增強(qiáng)，印染工藝也逐步得到發(fā)展。自古以來，壯族人民都是從當(dāng)?shù)厣L或種植的寥草（其實就是板藍(lán)根）中提取成一種俗稱“藍(lán)靛”的深藍(lán)色染料來染布。藍(lán)靛染出來的布料，看似是黑，實際又似有似無的存在普蘭的色澤。由于在染料中加入了多種原料成分，因此染出的布料具有色調(diào)深沉濃艷、染色附著力強(qiáng)和不易褪色的特性。用這種染布縫制成的服裝，它的特點(diǎn)是既耐臟又清新悅目，給人一種清雅鮮艷、沉著多彩和樸素大氣的美感。

這種色調(diào)是壯族群眾最喜愛和經(jīng)久不衰的一種色調(diào)。

筆者在田野考察中，就看到了不少身穿黑衣的老人。據(jù)說，她們所穿這種服飾布料的染料除了藍(lán)靛外，還要加入楓樹葉、五倍子和線樹葉浸泡以分解出色素，用同樣方法即可染成烏黑的布料。在染織的實踐過程中，勤勞智慧的壯族婦女在審美意識的驅(qū)動下，經(jīng)過不斷探索，又發(fā)明了蠟染工藝。

在走訪中，那莫屯隊長手里捧著他婚前妻子給他納的布鞋。雖結(jié)婚數(shù)年，隊長說仍然舍不得穿這雙婚前的“定情物”。他身上的衣服也是家里的女人“家機(jī)”織成，藍(lán)靛染制的。他還專門帶我們?nèi)タ戳怂业目棽紮C(jī)。

另一個是達(dá)文屯村長的女人。老人已經(jīng)70余歲，身體健康，目光矍鑠。她主動的取出平日已經(jīng)少穿的服裝穿上，微笑，似乎對本民族的服裝充滿了醉心的享受與質(zhì)樸的喜愛。

原本以為黑衣壯族真的就只有黑色的服裝。到達(dá)文屯才發(fā)覺，平日里老人更多的穿的是藍(lán)色的民族服裝。

不過，接下來我們要探討的是——壯族崇尚藍(lán)黑可能原因是什么？

不少學(xué)者對這個問題進(jìn)行了深入研究，筆者通過田野考察及對原有的研究觀點(diǎn)進(jìn)行比對，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)原因：

藍(lán)黑色彩的普遍使用必然與壯族當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化和所處地域的自然環(huán)境及自然條件息息相關(guān)。壯族原住民一般居住于遠(yuǎn)離繁華、交通閉塞的山林澤地，一般過著自給自足的原生態(tài)的生活。人類對色彩的利用其實都是從大自然的恩賜中發(fā)覺的，壯族亦然。他們發(fā)現(xiàn)了藍(lán)草，并利用它進(jìn)行染制布料的顏料的提煉。盡管顏色比較單調(diào)，但這是他們自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，一定滿是勞動的驚喜！壯族人民對自己染制出來的黑、藍(lán)土布自然會有種偏愛的感情是無可厚非的。在一些偏僻的山林地區(qū)，除了耕種之外還需要狩獵才能滿足人們的日常生活需要，另一種說法是，壯族的獵人穿藍(lán)、黑的服裝穿梭于山林之中，跟周圍的環(huán)境色彩相融和，非常有利于狩獵者的行動，所以藍(lán)、黑色彩的壯服不但比較適應(yīng)壯族當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化，更是他們自身發(fā)明創(chuàng)造的自豪感的延續(xù)。

影響群體服飾習(xí)慣的第二個重要的因素是傳統(tǒng)的文化心理。

我們前面談到，智慧的人類會通過編造一些美好的傳說和故事來豐富本民族的文化和歷史，以此加強(qiáng)民族的凝聚力和人民之間的情感。關(guān)于藍(lán)草及藍(lán)草染制，曾有個關(guān)于用黑衣保護(hù)壯族人，使他們得以世代在自己的土地上生存繁衍生息的民間故事，所以他們特別喜愛并崇尚黑色。這個民族的神話傳說背后正是隱藏著黑衣壯族群深藏的集體驕傲的回憶。

在服飾與文化心理的關(guān)系中，還有一個很重要的與神話和信仰相關(guān)的問題。據(jù)說，“黑色”是水神、雨神和冬天的象征。對于生活在普遍缺水山區(qū)（特別是大石山區(qū)）的壯族來說，水就意味著生命和希望。而黑色是一個符號，表達(dá)了他們對水神、雨神的崇拜和祈禱。因此，黑色還凝聚著壯族人們對往昔歷史的美好想象和對未來生活的莊嚴(yán)期盼，它是吉祥的、神圣的、尊貴而美好的象征。

另外，壯族的圖騰猜想中，青蛇、烏鴉、青蛙等皆在其中?？此撇幌嚓P(guān)聯(lián)的圖騰之物確有相似的特征：皆為青黑色。筆者認(rèn)為，人們在選擇圖騰物以求圖騰的庇佑之時，同時也就選擇了此圖騰的色彩。因而圖騰實物和圖騰的色彩是無法分離的組合，某種意義上它可以是圖騰本身的象征，被賦予圖騰的驅(qū)邪祈佑功能，這是圖騰崇拜觀念在延伸、擴(kuò)展、演化后的必然結(jié)果。因此，對壯族而言，藍(lán)黑色因其所承載的圖騰觀念，進(jìn)而變得更具有精神美的內(nèi)涵。或許，這可以理解為壯族對藍(lán)黑色彩選擇的更深刻的原因。

接下來，我們要談到的古代政治制度與服飾之間的關(guān)系，那便是：與之息息相關(guān)的土司制度。在中國古代的色彩文化中，以色彩來區(qū)別、標(biāo)明一個人的身份，以此來區(qū)分尊卑貴賤。在漫長的封建時代，許多朝代都將服飾體制作為治國的一項重要措施。每每逢改朝換代，新朝天子幾乎都會頒布本朝的服飾制度，對大大小小各級官吏和庶民的服飾樣式、質(zhì)地和顏色等等都作出嚴(yán)格的規(guī)定，臣民必須嚴(yán)格遵守，凡有僭越的既按律治罪。因而才有了司馬遷在《史記·歷書》中所說的：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色。”

除了那坡，廣西的大新、德保等其他地方的土司也有類似的服飾款式和色彩的規(guī)定。因受到這一強(qiáng)制性的規(guī)范約束，所以壯族人民自然只能穿藍(lán)、黑衣服。

總之，服飾的樣式與色彩的選擇可以說是壯民族群體及個人的心靈皈依。