中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化心理探究

1方 浩 1洪孟良 2沈敬山 3張智鵬 1岳興林（1中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，安徽 合肥 230026；2安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 246000；3安徽省雕塑協(xié)會(huì)，安徽 合肥 230000）

中國(guó)歷史悠久，幅員廣闊，有很多優(yōu)秀的文化傳承對(duì)世界的發(fā)展都產(chǎn)生過影響。傳統(tǒng)色彩是其中不可缺失的重要部分，它反映了華夏民族的價(jià)值觀與世界觀，直接影響了政權(quán)、種族、宗教、地理、歷史、科學(xué)技術(shù)、軍事醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)生活方式等諸多方面，演變?yōu)榱巳A夏民族主體的色彩文化心理和情感寄托，直接影響了大中華文化圈的色彩基本理念。

世界日新月異地快速發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)過不懈的努力，逐漸成長(zhǎng)為時(shí)代的領(lǐng)跑者。曾經(jīng)落后的科技讓我們拋卻了傳統(tǒng)文化，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)文化，雖然得到國(guó)家的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了不少糟粕。現(xiàn)在我們進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，文化自信因時(shí)而生，逐步解決當(dāng)今社會(huì)共同的難題，在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體” 的宏大藍(lán)圖中，必須正視中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，運(yùn)用中國(guó)古代的智慧，尋覓當(dāng)代世界走向和諧幸福的人類真諦和創(chuàng)新道路。中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化心理的研究，顯然可以為當(dāng)今世界各國(guó)的社會(huì)規(guī)范和人類行為模式提供啟迪。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩是指華夏民族對(duì)自然色彩的認(rèn)知、應(yīng)用、喜好、傳承等方面的歷史積淀，并對(duì)此產(chǎn)生了文化思想體系總結(jié)，形成了民族特有的觀念、心理、性格、習(xí)俗，是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。華夏文明不曾間斷，研究途徑：一是文字記載而形成的大量書面文獻(xiàn)資料；二是眾多的實(shí)物，包括器物、遺跡、遺址；三是各民族文化傳統(tǒng)，各地民情風(fēng)俗等。在此僅從中國(guó)傳統(tǒng)色彩的心理與文化演進(jìn)的視角探討，希望能夠?qū)θ祟惡推焦蔡幒蜕鐣?huì)進(jìn)步提供參考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩的源起

中華文明最顯著的特征是農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，而農(nóng)耕文化源起于采集文明。因此，對(duì)植物的生長(zhǎng)周期與時(shí)間季節(jié)的變化關(guān)系有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和深刻的理解，空間、時(shí)間與生命消存，對(duì)于中國(guó)先民來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

首先，“天圓如張蓋，地方如棋局”的蓋天說(shuō)是中國(guó)古代先民對(duì)自然樸素的直觀的認(rèn)識(shí)，構(gòu)想出特定的生存空間?，F(xiàn)代從半坡遺址考古中發(fā)現(xiàn)，那時(shí)先民們已經(jīng)筑“城”而居，定居的這種生活方式?jīng)Q定了先民的生產(chǎn)方式，無(wú)論是采集、刀耕火種、漁獵等都在有限的相對(duì)圍合空間里施展。黃色中原土壤上存在著豐富的石頭、金屬、水和動(dòng)植物的色彩，為定居的先民備足了“審美素材”，辨別與分類是他們生存的基本任務(wù)。大自然的五顏六色不僅豐富了先民的視覺經(jīng)驗(yàn)，而且為先民通過色彩的變化而有效利用自然提供了參考依據(jù)?！岸ň狱c(diǎn)”四周的各種色彩更容易引起重視，必然成為居民辨識(shí)方位方向的有效手段。

其次，從石器時(shí)代的仰韶文化與大汶口文化的彩陶來(lái)看，彩陶上出現(xiàn)有六角星紋、太陽(yáng)紋、星月紋等圖案紋飾，明證了仰韶文化后期從采集文明過渡到以農(nóng)耕文明為主的生活現(xiàn)實(shí)，先民的視線也由地面投向更為廣闊的天空：宇宙的浩瀚、藍(lán)天的明朗、太陽(yáng)的光熱等都能引起無(wú)限的遐想；日月的交替、四季的周而復(fù)始、植物的播收與動(dòng)物的繁衍等自然循環(huán)，在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古先民看來(lái)似乎被一種“神秘”力量掌控著，原始社會(huì)惡劣的生存環(huán)境開啟了人們對(duì)宇宙與人的思考聯(lián)想；對(duì)月升日落、晝?nèi)找剐堑茸匀滑F(xiàn)象的觀察已成為研究農(nóng)作物生長(zhǎng)的必備條件，從而促進(jìn)先民對(duì)時(shí)間的規(guī)律建立了最基礎(chǔ)的認(rèn)知。

再次，彩陶是中華文明的重要遺存，蘊(yùn)含著大量的文化信息，不僅反映遠(yuǎn)古華夏先民工藝能力的提升過程，而且也折射了先民的審美能力和審美心理需求。由于時(shí)期不同、各地土質(zhì)和工藝技術(shù)等都不同，出現(xiàn)了紅陶、白陶、黑陶、黃陶、藍(lán)陶、灰陶等，尤其仰韶文化和半坡文化考古出土了大量彩陶，呈現(xiàn)白紅相間、紅底黑彩、黑中帶紫等復(fù)雜多樣的色彩。令人注目的還有山西襄汾陶寺遺址出土的龍山文化彩繪木鼓，出現(xiàn)青、紅（赤） 、黃、白、黑五種顏色繪制的圖案。

從彩陶上的“刻符”到商代甲骨文歷時(shí)數(shù)千年，已知成熟的甲骨文字形所載的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相貼近，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。表示色彩甲骨文：青、赤、黃、白、黑等與之相應(yīng)的方位字和時(shí)間字都已存在。證實(shí)了五色概念不僅被先民認(rèn)知而且還能夠?qū)ι什牧鲜炀氄莆詹⒓右詰?yīng)用。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)色彩與“（四）五方”“（四）五時(shí)”關(guān)聯(lián)緊密。先民們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中不斷完善，逐步形成以五色為基礎(chǔ)的樸素的認(rèn)識(shí)論，其中包涵了四色、五色、六色等，成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的出發(fā)點(diǎn)。

五色中尤其值得重視的是“赤”，甲骨文“ 赤”就是“一個(gè)人在地上點(diǎn)了一堆火”，這是直觀經(jīng)驗(yàn)給予先民啟示性的創(chuàng)造，“人在火上”的形象顯示了人駕馭火的能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)了以生活形象造字表述意象的觀念，意味深長(zhǎng)。由此推理，“赤”描述的可能是火光（太陽(yáng)光）的色象。現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)大量彩陶說(shuō)明中國(guó)先民燒窯技術(shù)十分嫻熟，對(duì)“火”的應(yīng)用水平相當(dāng)高超，因此形成“赤火”的關(guān)聯(lián)意識(shí)便順理成章。

生產(chǎn)生活中“赤火”的廣泛應(yīng)用成就了華夏先民的共同審美追求，對(duì)“赤”色的崇拜大體可以分為：太陽(yáng)說(shuō)和熱血說(shuō)。太陽(yáng)光芒普照大地，萬(wàn)物生發(fā)；熱血象征著力量，不僅蘊(yùn)含人和動(dòng)物的生命力，而且還成為英勇、旺盛、收獲、喜悅等精神代表的文化符號(hào)?，F(xiàn)存的大批遠(yuǎn)古時(shí)期的紅色巖畫，也證實(shí)了先民對(duì)赤（紅色）的推崇，純真質(zhì)樸的原始審美追求深刻地影響至今，充分展現(xiàn)了華夏民族自古以來(lái)的浪漫主義情懷！

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化思想建構(gòu)

遠(yuǎn)古的華夏先民滋生的“五色”樸素認(rèn)知與色彩朦朧意識(shí)，雖然萌生于原始的荒蠻時(shí)代，卻為中國(guó)五色學(xué)說(shuō)的思想建構(gòu)提供了文化精神的雛形，物質(zhì)文明的傳承也為五色思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。已知的五色概念最早記錄是在公元前22世紀(jì)由舜帝提出。五色系統(tǒng)卻源自夏、商、周三代推行的構(gòu)建中國(guó)文化整體框架的五行思想。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化思想大爆發(fā)時(shí)代，諸子百家中的尸佼在《尸子》中，以“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，提出了宇宙概念。古代中國(guó)一直認(rèn)為自己居于宇宙中央，代表天意的帝王便成宇宙中心的中心。如西漢董仲舒的《春秋繁露·王道通三》：“三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，非王者孰能當(dāng)是？”①這種解釋雖較為直接，卻能通俗說(shuō)明天子居中心，天、地、人是統(tǒng)一體的思想，進(jìn)而形成了以人自我為中心的構(gòu)思，同時(shí)吸收陰陽(yáng)五行思想，建立了一個(gè)以陰陽(yáng)五行思想為基礎(chǔ)的宇宙圖式。

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”中的“天”是最高的哲學(xué)概念，是主宰人的命運(yùn)和世界的人格神，把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。上天附加了道德的屬性，四季的變化體現(xiàn)著上天以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事的仁德，自然現(xiàn)象成為“天”的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，日月星辰、雨露風(fēng)霜也成了天的情感和意識(shí)的表現(xiàn)。由此可見，人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟賦受于天，人與天形成了“生命共同體”，確立“天人感應(yīng)”“天人合一”理論。

《論語(yǔ)》的“人能弘道”，天本具善質(zhì)，主張人要經(jīng)過教育才能化為人道之善。②推崇“民為貴，君為輕”的民本思想，周代多禮而長(zhǎng)久，秦代多法而短命，提出作為“天子”必須具備善心，施行仁德，愛民如子，否則“天道”變化了，朝代就會(huì)出現(xiàn)更替，天下人皆有可能成為“新君”。這種思想讓當(dāng)位帝王如履薄冰，采取遵循天道以仁德治國(guó)，達(dá)到限制君權(quán)濫用的目的。

董仲舒認(rèn)為夏、商、周三代遵循了天道，依據(jù)三統(tǒng)歷法：周：十一月為年始，天統(tǒng)，尚赤；商：十二月為年始，地統(tǒng)，尚白；夏：正（一）月為年始，人統(tǒng)、尚黑。黑、白、赤三統(tǒng)（或三正）三色，周而復(fù)始地循環(huán)。一年十二個(gè)月中，有三個(gè)月即子月、丑月、寅月可以被確定為歲之首，即所謂“正月”，并以此月的顏色為本朝崇尚的主色彩?！敖y(tǒng)”字則蘊(yùn)涵著開始、根本、綱領(lǐng)、紀(jì)要之意，根據(jù)寅、丑、子這三個(gè)月所建立起來(lái)的朔始律法、度制服色，就是董仲舒意義上的“三統(tǒng)”。 “三色三統(tǒng)論”頗顯牽強(qiáng)附會(huì)，雖然質(zhì)疑爭(zhēng)議不斷，但在當(dāng)時(shí)為推崇儒學(xué)、取法《春秋》而重建新王道統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。

“三色三統(tǒng)學(xué)說(shuō)”顯然脫胎于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍提出的“五行相克說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”理論，其中鄒衍采用并發(fā)展了《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想，同時(shí)吸收了儒家思想的精華，第一次將“五行、五德、五方、五色”融為一體，達(dá)成《莊子》所言：“五色不亂，孰為文采!”的境界。

五行學(xué)說(shuō)是華夏文明的智慧結(jié)晶，明確了五類解釋和分析世界萬(wàn)物的思維方法的規(guī)范，即木、火、土、金、水，從而簡(jiǎn)化了自然宇宙多樣與復(fù)雜，讓研究轉(zhuǎn)向到統(tǒng)一內(nèi)部的相互關(guān)系，探求整體平衡，使得一切都變得可以控制和預(yù)測(cè)的學(xué)說(shuō)，其中涵蓋了農(nóng)耕文化的方方面面，天文、地理與人事都匯聚在一個(gè)無(wú)所不包的系統(tǒng)中。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代重要的政治文化思想，五色系統(tǒng)是五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化哲學(xué)元素，是自然規(guī)律最簡(jiǎn)單最直觀的表現(xiàn)。

五行學(xué)說(shuō)：木、火、土、金、水

五色：青、赤、黃、白、黑

五方：東、南、中、西、北

五時(shí)：春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬

五德：木德、火德、土德、金德、水德

五常：仁、禮、信、義、智

人事：民、事、君、臣、物

鄒衍認(rèn)為，天下王朝，都有先天的命運(yùn)，分別為木運(yùn)、金運(yùn)、土運(yùn)、水運(yùn)、火運(yùn)，對(duì)應(yīng)著五德與五色，國(guó)旗的色彩就是該國(guó)的德運(yùn)的具體表現(xiàn)。國(guó)家政權(quán)的變更，儒家主張禪讓，但鄒衍認(rèn)為是“命中注定，”解釋為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，五行循環(huán)，克勝代之。王朝德色的確立，是新政權(quán)的君王頭等大事，以此為準(zhǔn)，革新前朝的旗幟、儀仗、禮服、軍裝、車馬等。如秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，改周的火德尚赤為水德尚黑。這種五行相克理論一直受到儒家的抨擊，到新王莽之時(shí)推崇儒家禪讓主張，因此被禁。當(dāng)時(shí)劉向開拓了五行相生的終始規(guī)則，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的方式。這種理論被此后的改朝換代的大多數(shù)王朝所采用，依照“相生終始說(shuō)”成為闡釋其政權(quán)合法性的基本理論工具，確定新政權(quán)的德色和命運(yùn)。

“三統(tǒng)五德”的傳統(tǒng)色彩理論，對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等都有著深遠(yuǎn)的影響，它旺盛的生命力和現(xiàn)實(shí)作用及其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，得益于華夏民族順天應(yīng)時(shí)、天人合一的道德人格。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的等級(jí)化

古代中國(guó)色彩的運(yùn)用，存在著色彩的禁忌，有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，尤為重要的“五色終始說(shuō)”起了決定性的作用?！洞呵锓甭丁の逍兄x》云：“木，五行之始也；水，五行之終也?！币甑轿逭矗呵酁槭?，赤為榮，黃為主，白為本，黑為終。③歷朝各代的用色雖有差別，但總體上遵循“五行五色”的哲學(xué)思想，有機(jī)地結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治文化、社會(huì)倫理等諸多的精神思想，具體表現(xiàn)在車體、建筑、服飾和器物等選色和使用上。

“五正色”名稱雖在幾千年記載中固定不變，但自然界五花八門的色彩僅憑此解釋顯然是不足以描繪的，更不能盡意的。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“五間色”理論，彌補(bǔ)了這種缺陷，豐富了中華五色系體?！抖Y記正義》：“正義曰：玄是天色，故為正。纁是地色，赤黃之雜，故為間色?；适显疲赫^青赤黃白黑，五方正色也，不正謂五方間色也，綠紅碧紫騮黃是也。青是東方正，綠色東方間……”④以正為尊貴、間為卑賤的理念設(shè)計(jì)，強(qiáng)化了“正色”的正統(tǒng)性與合法性，從而為帝王統(tǒng)治與社會(huì)等級(jí)的劃分提供了理論工具。

正色與間色都是中國(guó)古人通過觀察、類比、總結(jié)附會(huì)自然的物象的成果，五正色青赤黃白黑，相比大自然其它色彩更加炫目耀眼，具有鮮艷、純凈等獨(dú)特性，在生產(chǎn)中先民應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了它們無(wú)法調(diào)配出來(lái)但能摻合出間色的基本特點(diǎn)。故古代統(tǒng)治階級(jí)的理論家用五正色分別對(duì)應(yīng)太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝與分管的五星，天上的星宿五宮，帝國(guó)大地五方及其人體的五臟等等社會(huì)的方方面面。公元前 687年，齊國(guó)內(nèi)亂，桓公當(dāng)政，管仲說(shuō)：“用五來(lái)正名”……“其在色者，青、黃、白、黑、赤也；……色者，所以守民目也。此國(guó)之至機(jī)謂之國(guó)機(jī)？”因?yàn)檎c間色存在本質(zhì)上的界限，間色是因五正色相雜調(diào)配而生成，古人認(rèn)為就如同君臣、父子、男女等一樣，以正色明示“君權(quán)”的正統(tǒng)就合情合理。統(tǒng)治階級(jí)將正色與間色理論的應(yīng)用納入“禮制”的范疇，進(jìn)一步推行“垂衣裳而天下治”等政策來(lái)區(qū)分貴賤等級(jí)。《周禮·春官·中車》說(shuō)：“服車五乘：孤乘夏篆，卿乘夏幔，大夫乘墨車，土乘棧車，庶人乘役車?！雹萆实燃?jí)的差異不僅出現(xiàn)在車體上，還表現(xiàn)在周代的建筑上，如房楹的裝飾色彩只允許王公貴族士大夫使用，“庶人”只能居住素白屋不可用色彩。

到了秦漢時(shí)期，等級(jí)色彩更加鮮艷：金朱、黃最高貴，用于帝王貴族的宮室；青、綠次之，多用于百官第宅；黑、灰最下，是庶人廬舍。

周代的禮樂制度也是等級(jí)的功能強(qiáng)化的產(chǎn)物，禮制規(guī)定，根據(jù)級(jí)位高低和政事活動(dòng)的內(nèi)容，選穿相稱的色彩服飾。正色與間色存在尊卑的不同，因此不能互換混淆，《白虎通》釋之：“圣人所以制衣服何？認(rèn)為蔽形，表德勸善，別尊卑也?！雹拚烷g色的觀念認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代進(jìn)步，越來(lái)越強(qiáng)烈，典型地表現(xiàn)在歷代服飾上，盡管染織等技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)豐富多樣的色彩，在使用上仍然存在明確的限定。

如《周禮》規(guī)定，天子用“玄冠、黃裳”，臣民穿“深衣”；孔子對(duì)“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期混亂用色指出：“惡紫之奪朱也”；秦始皇“改正朔，易服色”，規(guī)定三品以上的官員要穿綠袍，深衣，庶人著白袍，黑巾裹頭等；漢朝百官黑衣，百姓穿青、綠服，犯人則穿赭衣；自唐朝起赤黃成為皇帝專用服色，一、二、三品用紫色，四、五品用緋色，六、七品綠色，八、九品青色（后改碧色）。

色彩變成為統(tǒng)治工具并賦予文化特征，深刻地影響了中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)過程。五色系統(tǒng)一方面從中央集權(quán)向全國(guó)各地不斷推行規(guī)則，廣播民間用色秩序，逐步形成了傳統(tǒng)。歷代帝王禁止民間學(xué)習(xí)天文，卻不禁五色五行，即便是混亂，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，也沒有人從根本上否定過。這個(gè)宇宙觀下的色彩標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，也成為帝王與臣民共享的規(guī)范。

另一方面，周而復(fù)始的漫長(zhǎng)的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，文化知識(shí)一直被少數(shù)人壟斷，絕大數(shù)人是蒙昧的。但遵循天道，是普遍的最基本的共同認(rèn)知。代表著“天意”的“天子”，必然成為臣民效忠的唯一的選擇 ，國(guó)家的德色與等級(jí)化用色的推行也只能被動(dòng)接受。

因此每個(gè)朝代的德色和天子的色彩取向，往往既能反映當(dāng)時(shí)的政治制度和文化精神，又主宰著臣民的審美意識(shí)和情趣，塑造著國(guó)家的色彩文化心理認(rèn)同。選擇性的用色勢(shì)必禁錮了中國(guó)傳統(tǒng)色彩在自然發(fā)展中的正常運(yùn)行，不可避免地烙下了統(tǒng)治者主觀意識(shí)的等級(jí)印記?；仡欀袊?guó)歷史上所創(chuàng)造的五彩繽紛的文化遺產(chǎn)，大都能分辨出歷朝歷代的鮮明的色彩特征，展現(xiàn)各異的時(shí)代風(fēng)格。中國(guó)歷代五色的應(yīng)用也為當(dāng)今驗(yàn)證文物和歷史文獻(xiàn)真?zhèn)翁峁┝艘粋€(gè)堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義!

四、中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族文化心理和審美性格的塑造

中國(guó)傳統(tǒng)的五色體系，是以象征客觀世界和人類社會(huì)紛繁多樣事物的陰陽(yáng)五行為宇宙架構(gòu)，逐步形成的中國(guó)古代典型哲學(xué)化學(xué)術(shù)思想。由于它的直觀性和簡(jiǎn)潔性，深得中國(guó)各朝各代的喜愛，默默地浸潤(rùn)廣大民眾的心田，培育塑造了中華民族共同的認(rèn)知心理和審美性格，成長(zhǎng)為不可缺失的“文化基因”，影響了中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三大文化。

中國(guó)道教創(chuàng)造的陰陽(yáng)相生循環(huán)太極圖，以黑白兩色，具體地喻示其中的清靜無(wú)為的避世遠(yuǎn)塵、淡泊虛空的“道”的思想，莊子認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。鮮明的紫色也得到大力推崇，因?yàn)樽衔m是天帝的居處，承天授命的天子視紫為瑞，宮殿稱為紫禁城、紫宮……“紫氣東來(lái)”表達(dá)著祥瑞和期盼。

外來(lái)的佛教傳播到中國(guó)，合理地吸收了華夏民族的五色理論的色彩內(nèi)涵，質(zhì)樸燦烈、鮮艷奪目與大膽夸張的表達(dá)，白色是善果，黑色是惡果，以紅色為貴，尤其是對(duì)黃（金）色的崇拜，僧人古有著黃之俗，寺院富含神圣的光輝，超凡脫俗的色彩的采用，讓其在中華大地得到廣泛的傳播。1950年世界佛教徒大會(huì)根據(jù)佛祖成道時(shí)圣體放出的藍(lán)、黃、紅、白、橙和金光之色，將其定為佛教教旗用色。

與之相比，中國(guó)儒家思想自推崇周禮的孔子開始，宣揚(yáng)五色的正間與品德、尊卑、等級(jí)、秩序等五常相應(yīng)的規(guī)范的理論，以此來(lái)鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“禮崩樂壞”，要求世人“克己復(fù)禮”，注重用“五正”感化教育，追求人人可成為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想的和諧社會(huì)。

喜愛鮮艷強(qiáng)烈的傳統(tǒng)色彩文化，是農(nóng)耕文明時(shí)代的追求，大自然中的強(qiáng)烈單純的色彩是短暫與罕見的，中國(guó)先民通過技術(shù)的發(fā)展使自然的豪美勝景變成現(xiàn)實(shí)的永恒。這影響不僅反映在中國(guó)的儒家、道教、佛教等宗教的用色上，而且還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雕塑、繪畫和民間文化等諸多藝術(shù)形式的色彩意象化上。

五色理論反映在中國(guó)繪畫藝術(shù)上更為明顯，文人畫主張“墨分五色”與傳統(tǒng)繪畫的“隨類賦彩”均是對(duì)中國(guó)色彩審美的重要認(rèn)識(shí)，從敦煌莫高窟的壁畫到秦始皇陵的兵馬俑無(wú)不體現(xiàn)著這一思想。環(huán)顧傳統(tǒng)官府的建筑和民間的園林，都是循規(guī)蹈矩地按五行規(guī)劃的，如經(jīng)典的北京故宮紫禁城，宮殿紅色宮頂黃色，象征天下中心，東青宮頂用綠色瓦為皇子居住，前朝為南方火施政辦公，后庭為北方水深藏寢居，整體和諧美觀……

中國(guó)古代文藝家注重的已不再是客觀世界的原貌而是主觀意識(shí)和感受，具象通過人的改造與情感的融合而升華為心象，對(duì)心象的表現(xiàn)即意象，是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的根本。京劇臉譜便是通過色彩對(duì)人物的性格的描繪，再現(xiàn)忠奸是非、主次身份，讓觀眾一目了然。

民間木版年畫多運(yùn)用五色套印方法，色彩絢麗奪目；民間刺繡大多選擇五色線，繡出色彩對(duì)比強(qiáng)烈鮮艷的圖紋；民間雕塑的彩繪多用五色覆蓋泥胎，使之活靈活現(xiàn)，光彩照人。色彩的意象化運(yùn)用是繪畫、雕塑、建筑園林與中國(guó)戲曲、各種工藝品設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。

由于中國(guó)地大物博，五色理論在推行過程中，逐步建立了大中華文化圈的主體共識(shí)認(rèn)同，但存在原料和工藝水平的差別，在色象上沒有固定的樣板，就地取材為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展自然地提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，形成了同中有異、異而歸同的豐富的顏料資源，為多樣化色彩在更多的物質(zhì)材料上大放異彩的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)周邊各國(guó)的文化藝術(shù)進(jìn)步也產(chǎn)生了深刻的影響， 如日本、韓國(guó)、越南……

中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，運(yùn)用傳統(tǒng)的五色理論，描繪了十分豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造才能和民族智慧，在世界文化史上擁有獨(dú)特的地位和思想理論上的話語(yǔ)權(quán)，成為東方文明的主體核心代表。

注釋：

① 董仲舒.春秋繁露[M].周桂佃，譯注.濟(jì)南：山東友誼出版社，2000： 429.② 錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：九州出版社，2011： 477.

③ 董仲舒.春秋繁露[M].周桂佃，譯注.濟(jì)南：山東友誼出版社，2000：413.④ 戴圣.禮記[M].陳澔，注.上海：上海古籍出版社，1987：169.

⑤ [主要責(zé)任者不詳].周禮[M].錢玄，注譯.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001：248.

⑥ 陳立.白虎通疏證[M].吳則虞，點(diǎn)校.北京：中華書局，1994：432.