朱熹教育思想及實(shí)踐淺析

何寧

【摘要】朱熹創(chuàng)建了以理學(xué)為核心的教育思想，畢生著書立說，并以書院為載體身體力行進(jìn)行教育實(shí)踐，為我國封建教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)，在我國教育史上具有重要的地位。

【關(guān)鍵詞】 朱熹 理學(xué)思想 書院教育

朱熹（1130-1200），是我國南宋時(shí)期著名的教育家和思想家，理學(xué)學(xué)說的集大成者，也是我國古代自孔孟以來最為知名的儒學(xué)大師。他的教育思想博大精深，系統(tǒng)全面，自成一家，教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富。他從事教育活動(dòng)大約五十年，在他之后元、明、清六七百年，朱熹的哲學(xué)思想一直為封建社會(huì)的官方哲學(xué)，占據(jù)封建意識形態(tài)的主流。他作為大教育家，提倡以理學(xué)為核心的教育思想，編撰了大量的教育著作，并探索以書院為載體的教育實(shí)踐，他的教育思想和實(shí)踐對后期教育發(fā)展有重要的借鑒意義。

一、朱熹倡導(dǎo)以理學(xué)為核心的教育理念

朱熹是我國封建時(shí)期儒家主要代表人物之一，理學(xué)學(xué)說的集大成者。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)，由北宋儒學(xué)家周敦頤始創(chuàng)，北宋二程（程顥、程頤）發(fā)展，至南宋朱熹得以完善而建立的一種客觀唯心主義的思想體系。朱熹認(rèn)為，人既有“天命之性”，其來源于“太極之理”，屬于"絕對的善;人也有"氣質(zhì)之性，其來源于“后期之欲”，但是“清濁可分”。因此，對于人的教育，首先應(yīng)著重于“氣質(zhì)之性"，通過“居敬”、“窮理”等方式來改變氣質(zhì)，以“去人欲，存天理”，自覺遵守“三綱五?！钡姆饨ǖ赖乱?guī)范。

以理學(xué)學(xué)說為指導(dǎo)，朱熹形成了廣博豐富、深?yuàn)W精微的獨(dú)特教育思想，其中最為引人注目的，便是其關(guān)于“小學(xué)”和“大學(xué)”教育的精辟論述。在總結(jié)前人先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人充分實(shí)踐的基礎(chǔ)上，朱熹遵循人的生理和心理發(fā)展特征，認(rèn)為一個(gè)人的教育可以分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)基本階段。在"小學(xué)"階段，對于人（兒童）的早期培養(yǎng)和教育主要應(yīng)著眼于培養(yǎng)“圣賢坯璞”，也就是雕琢璞玉，因?yàn)樵谥祆淇磥?，此時(shí)如果不能正確對人進(jìn)行早期教育，那么等到其長大后就有可能做出違背倫理綱常的事情來?！靶W(xué)”階段培養(yǎng)人的具體方式是“學(xué)其事”，就是指從小到穿衣戴帽的規(guī)矩，大到尊敬長輩的做法，都是需要重點(diǎn)注意培養(yǎng)的地方。為此，在教育方式上，朱熹主張通過日常的生活習(xí)慣和具體的行事規(guī)矩，以生動(dòng)的、形象的、能夠激發(fā)起人的興趣的各種途徑，使他們逐漸樹立基本的道德倫理規(guī)范，養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識技能。相對而言，在“大學(xué)”階段，對于人（青年）的培養(yǎng)和教育主要應(yīng)著眼于“復(fù)天理，滅人欲”，也就是“使之修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用?！耙?yàn)樵谥祆淇磥?，此時(shí)如果不能等正確對人進(jìn)行教育，那么等到將來是就不能為國家所方使用?！按髮W(xué)”階段培養(yǎng)人的具體方式是“加光飾”，就是重點(diǎn)在于“教理”，探究和追尋“事物之所以然”，通過個(gè)人自學(xué)或相互交流的不同形式，實(shí)現(xiàn)“汝為君子儒，無為小人儒”的至高境界。朱熹關(guān)于“小學(xué)”和大學(xué)”教育的獨(dú)到見解，是中國古代教育思想中不可多得的重要文獻(xiàn)，為人才教育與培養(yǎng)增添了鮮活生動(dòng)的豐富內(nèi)容。

二、編撰以育人為本的教育著作

為了推廣自己的教育思想，朱熹在講學(xué)之余，還結(jié)合自己的教學(xué)體驗(yàn)撰寫了教育著作和很多的教育材料，推廣自己在教學(xué)方面的思想和經(jīng)驗(yàn)。他親自編撰了兒童啟蒙教育的很多教材，如《小學(xué)》、 《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》、《易學(xué)啟蒙》、《訓(xùn)蒙詩》等，首創(chuàng)了《須知》、《學(xué)則》等規(guī)則培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣。他的《任重》詩“氣無強(qiáng)弱志為先，努力便行休放肩。捱得一番難境界，便添脊骨一番堅(jiān)”，讓兒童讀著簡單易懂，朗朗上口，適應(yīng)了兒童的教育特點(diǎn)，使兒童在背誦中受到潛移默化的影響。

《小學(xué)》教材是朱熹和弟子合著，全書按照內(nèi)篇、外篇的結(jié)構(gòu)共分為六卷，內(nèi)篇分為立教、明倫、敬身和鑒古，外篇分為嘉言和善行。全書圍繞立教、明倫和敬身三個(gè)綱目進(jìn)行論述，闡述了圣人先賢的言辭行為、忠君守節(jié)、修身自律等以故事、格言、訓(xùn)誡等形式編撰出來，集中反映了儒家所主張的父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序和朋友之信等道德約束和行為規(guī)范，但并不主張兒童此時(shí)即可理解，只需要有禮儀的熏陶，自然會(huì)形成儒家主張的道德境界。如 《小學(xué)》詩“灑掃庭堂職足供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，教謹(jǐn)端詳體立功”?！缎W(xué)》中主要是關(guān)于修身的學(xué)問，后期逐步完善并 成為兒童時(shí)期學(xué)習(xí)教材的統(tǒng)一，推廣了朱熹的教育思想，他還根據(jù)自己的理學(xué)思想，對《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》 作了新的注釋，編成了《四書集注》一書，此書影響深遠(yuǎn)，并成為封建教育的教科書和重要教材，使儒家思想成為宋、元、明、清時(shí)期近七 百年的主流思想。《四書集注》花費(fèi)了朱熹畢生精力，直至逝世前一天仍在修改此書。朱熹認(rèn)為，自漢朝至唐代，儒家的經(jīng)典經(jīng)學(xué)注意了背誦記憶，但沒有很好繼承儒家的道統(tǒng)，因此有必要重新圍繞儒家核心思想編撰和注解四書，以備后學(xué)者入門學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，達(dá)到誦讀和領(lǐng)悟經(jīng)典的至高境界?！端臅ⅰ钒恕墩撜Z集注》、《孟子集注》、《大學(xué)章句》和《中庸章句》這四本儒家經(jīng)典典籍的注解，和《小學(xué)》教科書一樣，成為后來宋、元、明、清四代儒家正統(tǒng)的教學(xué)教材。

三、開展書院形式的教育實(shí)踐

除了倡導(dǎo)以理學(xué)為核心的教育理念，編撰教育著作，推廣理學(xué)思想等，朱熹還致力于開展書院形式的教育實(shí)踐活動(dòng)。先后主持了白鹿洞書院、武夷書院、岳麓書院等講學(xué)活動(dòng)，推行理學(xué)傳播，倡導(dǎo)教育實(shí)踐。

南宋淳熙五年（1178），朱出任“知南康軍”，在唐代廬山李渤隱居的白鹿國學(xué)的舊址處，重修了白鹿洞書院，并建立了嚴(yán)格的書院規(guī)章制度《白鹿洞書院教條》。朱熹在這項(xiàng)書院規(guī)定中，集中體現(xiàn)了其“格物、致知”，“修身、齊家、治國、平天下”等儒家經(jīng)典教育思想，也形成了南宋之后中國封建社會(huì)書院七百年辦學(xué)的基本樣式和效仿楷模，并且是我國古代教育史上最早的學(xué)校教育規(guī)章制度之一。自從朱熹重修白鹿洞書院之后，“一時(shí)文風(fēng)土習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”，使其聲名鵲起，名揚(yáng)天下，并與吉安的白鷺洲書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院并稱為”江西四大書院”，也與衡陽石鼓書院、湖南岳麓書院、河南應(yīng)天書院，合稱為“中國古代四大書院"。

南宋淳熙八年（1181），朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍"廣召門徒傳播理學(xué)。武夷書院在我國古代教育史上占有非常重要的地位，其創(chuàng)辦的目的在于授徒講學(xué)，著書立說，培養(yǎng)人オ。在這里，朱熹嘔心瀝血完成了他的重要代表作——《四書集注》，并以此作為教材進(jìn)行了扎實(shí)而深厚的教育實(shí)踐，從而推起儒學(xué)新的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，重新樹立了儒家思想在中華民族思維觀念中的正統(tǒng)地位。

南宋紹熙四年（1193），朱熹任官于湖南，但他不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了著名的岳麓書院，并使之與白鹿洞書院一樣，成為其講學(xué)授教、傳播理學(xué)的重要場所。據(jù)說當(dāng)年朱熹在岳麓書院會(huì)講的時(shí)候，盛況相當(dāng)空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)多達(dá)數(shù)千之眾，就連院落旁邊池塘里的水都被喝干了，這也是朱熹教育思想名聲之大和影響之深的一個(gè)見證。

朱熹之所以重視書院教育，原因有三：第一是為了弘揚(yáng)儒學(xué)和發(fā)展理學(xué)思想。由于朱熹在教育上深受父親朱松、岳父劉勉之和李侗等人的影響.終身推崇孔孟之道，并將孔孟之道和體現(xiàn)儒家精髓的“理學(xué)”的發(fā)揚(yáng)和推廣視為自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。況且，自孔夫子始，辦學(xué)興教是我國古代仕途失意的儒生繼承的良好傳統(tǒng)。第二是當(dāng)時(shí)教育問題突出，官學(xué)衰落，科舉腐敗，官方的教育體系無法實(shí)現(xiàn)培育 儒家文化，造就國家人才的目的，朱熹立志通過自己創(chuàng)辦書院，達(dá)到按照自己的理想信念立學(xué)育人的目的，這與儒家的“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的思想是一脈相承的。第三是為了與當(dāng)時(shí)流行的佛道和反對學(xué)派相抗衡。宋代佛道盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)在思想上的獨(dú)尊地位遭受削弱，朱熹大力提倡書院教育并身體力行，對抗佛道對儒家思想的沖擊，同時(shí)，儒家內(nèi)部也學(xué)派分立，陸九淵主張的“發(fā)明本心” 等主觀唯心主義與理學(xué)有很多學(xué)術(shù)爭議，通過書院文化提供的平臺，朱熹可以與反對派辯論，并傳播自己崇尚的理學(xué)思想，以達(dá)到正本清源的目的。

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