高校地方民歌檔案保護(hù)與利用研究

【摘要】徽州民歌作為獨(dú)具徽州地域特色的口頭傳統(tǒng)，要更加注重檔案式保護(hù)。地方高校要充分發(fā)揮文化傳承職能，通過拉網(wǎng)式普查、口述史研究、數(shù)字化建檔、原生態(tài)保護(hù)等多重舉措，最大限度保護(hù)、開發(fā)和利用檔案資源，讓徽州民歌大放異彩。

【關(guān)鍵詞】徽州民歌 檔案保護(hù)

近代中國民歌研究，源于五四新文化運(yùn)動(dòng)。適時(shí)，在北大師生群體中發(fā)起了一場有組織、有影響的以民歌為主導(dǎo)的民俗文化運(yùn)動(dòng)。而以胡適為代表的學(xué)術(shù)名流，積極投身歌謠搜集工作，特別是不遺余力推介家鄉(xiāng)績溪民歌，讓民間歌謠蔚然成風(fēng)。胡適等的歌謠研究方法從檔案保護(hù)角度為近現(xiàn)代徽州民歌研究開了先河。上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著徽州文化研究的日益興盛、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的越發(fā)重視，徽州民歌的保護(hù)和傳承研究也逐漸受到各方關(guān)注。

徽州文化研究的興起與大量民間檔案的發(fā)掘與整理是密不可分的?；罩菝窀枋腔罩菸幕M成部分，作為口口相傳的文化傳統(tǒng)，經(jīng)受著原生態(tài)環(huán)境破壞、新娛樂方式占領(lǐng)和新一代傳承斷裂等系列問題。如何傳承、保護(hù)和利用，乃至于發(fā)揚(yáng)光大，口頭傳統(tǒng)的活態(tài)傳承至關(guān)重要，但檔案的發(fā)掘和保護(hù)也刻不容緩。檔案式的保護(hù)能夠?qū)o形的非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)通過文本、聲像、數(shù)字化手段保存甚至再現(xiàn)。

一、徽州民歌檔案的現(xiàn)存狀況

徽州地理閉塞，山川阻隔，宗法嚴(yán)明，中下階層民眾憂悶郁結(jié)，民歌的產(chǎn)生往往是有感而發(fā)，即興情感宣泄，形象而逼真地記錄了山民們的喜怒衰樂，傳導(dǎo)出徽州底層社會(huì)的人間百態(tài)，故而歌謠的社會(huì)意義和研究價(jià)值不容忽視。然則民間歌謠作為世代口傳心授的口頭藝術(shù)，比之徽州契約文書、文獻(xiàn)典籍，極少有書面文字資料流傳，加之缺乏系統(tǒng)全面的整理歸集，零星散落民間，往往經(jīng)年佚失，方言難辨、無證可考，上世紀(jì)七十年代，甚至普遍存在“徽州無民歌”的誤解，如此種種讓許多抱著滿腔熱情的研究者們望而卻步，聞“歌”興嘆，當(dāng)然這也是民間歌謠研究的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

源于獨(dú)特的地域特色和文化魅力，當(dāng)下，徽州民歌的保護(hù)與傳承受到地方政府、高校和社會(huì)各方面的關(guān)注，并且不斷投入熱情。

1.地方政府起著統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、政策引導(dǎo)的決定作用。在文化部門的主導(dǎo)下，組織文化館、調(diào)查隊(duì)等相關(guān)力量開展了民歌整理集成、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查等活動(dòng)，結(jié)集發(fā)行了《中國歌謠集成·安徽卷》，黃山市相繼出版了《徽州民歌一百首》《徽州記憶》等。特別是隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，地方文化投資企業(yè)建設(shè)了一批博物館、展覽館，對民歌檔案收集和展示都有所體現(xiàn)。

2.地方高校發(fā)揮了教研相協(xié)、檔案編研等重要作用。高校檔案和民歌研究專業(yè)人才集聚。近年來，在徽州民歌保護(hù)的課題研究、及徽州民歌檔案整理等方面做了大量積極而有成效的工作，整體提升了徽州民歌的研究層次和水平，同時(shí)推進(jìn)了徽州民歌進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生社團(tuán)，實(shí)現(xiàn)了徽州民歌乃至徽州文化在當(dāng)代大學(xué)生中的教育傳承。

3.社會(huì)團(tuán)體發(fā)揮了生態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承等積極作用?；罩菝窀璋l(fā)掘和傳承是政府引導(dǎo)的結(jié)果，但更多地還是民間掀起的巨大熱情。早期，徽州的一些古村落、民間社團(tuán)成立了相關(guān)協(xié)會(huì)，整理歌本、編印小冊，開展小范圍的藝術(shù)交流。隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，定期進(jìn)行表演，如績溪仁里、潛口民宅的特色舞臺演出等。

民歌的本土研究者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在采集整理中也發(fā)揮了重要作用?？兿届o《徽州民謠》一書對徽州民歌進(jìn)行了系統(tǒng)歸納總結(jié)和分類整理，但有一定的地域局限性。一批國家級、省市級非遺傳承人在民歌的保護(hù)傳承中功不可沒。國家級非遺傳承人歙縣凌志遠(yuǎn)自行收集大量民歌手稿，讓很多古老而原汁原味的民歌得以保存。國家級非遺傳承人歙縣操明花在徽州民歌進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)乃至推廣上做了很多有益嘗試，徽州民歌獨(dú)特技藝“花花腔”得以再現(xiàn)。但如何能夠讓這一藝術(shù)瑰寶可持續(xù)傳承，檔案式的保護(hù)和利用不失為一種有效途徑。

二、徽州民歌檔案的研究范圍

1.從空間上看：

徽州民歌是主要流傳在徽州區(qū)域的由人民群眾集體創(chuàng)作、口頭廣泛流傳的民歌和民謠。我們發(fā)掘與研究徽州民歌檔案，不單局限在歷史上的特定區(qū)域的徽州，還應(yīng)包含文化空間范疇的徽州?！盎罩菸幕荒軆H僅指在徽州本土上存在的文化，亦應(yīng)包括由徽州而發(fā)生，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外，影響于外的文化，這其中的關(guān)鍵是要有對徽州的強(qiáng)烈認(rèn)同?！被罩菝窀枋腔罩菸幕囊粋€(gè)重要組成部分，因此，他們的空間范疇是一致的。

民歌和民謠有很多共通之處，在歷史發(fā)展和傳承中曾相互轉(zhuǎn)化，民謠因?yàn)楹笫琅錁穫鞒愠闪嗣窀?，民歌因?yàn)檫z失曲調(diào)變成吟誦就成了民謠。故而，我們在研究時(shí)，應(yīng)注重徽州民間歌謠的整體性和傳承的連續(xù)性，不能簡單的按照是否“合樂”而將民歌、民謠割裂開來。

2.從檔案形態(tài)上看：

徽州民歌是徽州中下層社會(huì)狀態(tài)最真切最直接的反映。因此，其文化價(jià)值、歷史價(jià)值和檔案價(jià)值不容忽略?；罩菝窀铏n案應(yīng)體現(xiàn)徽州民歌傳承及演變過程及其各個(gè)階段文化的特征，反映其當(dāng)前的現(xiàn)存狀況和續(xù)存情況，詳細(xì)記錄保護(hù)與管理工作的各項(xiàng)活動(dòng)。因此，徽州民歌檔案應(yīng)當(dāng)包括徽州民歌文本檔案、音像檔案、數(shù)字檔案等對其進(jìn)行記錄和保護(hù)過程中形成的文本、聲像資料，還應(yīng)有圍繞徽州民歌開展的民俗活動(dòng)記載以及道具、實(shí)物等。

3.從民歌內(nèi)容上看：

徽州民歌內(nèi)容豐富多彩，種類復(fù)雜繁多，形式活潑多樣，很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。朱自清先生在《中國歌謠》中系統(tǒng)的總結(jié)了十五種分類方法，如按人數(shù)可分為“獨(dú)歌”、“和歌”等;按職業(yè)可分為山歌、秧歌、船歌、牧歌、采茶歌等?，F(xiàn)行的通常的做法是鐘敬文教授提出的六分法，他從民歌的內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合民歌的某些特殊功能和服務(wù)對象，提出了六分法，把歌謠分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌等幾大類，《中國歌謠集成》在此基礎(chǔ)上增加了歷史傳說歌和其他類，形成八大類。

徽州民歌流傳區(qū)域大體在原徽州一府六縣地域，因山川阻隔，徽州地方話在語言上差異很大，甚至同一個(gè)縣所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)的方言都有所區(qū)別。故而徽州民間歌謠作為徽州口頭藝術(shù)，按照地域分布分類可分為歙縣歌謠、黟縣歌謠、祁門歌謠、休寧歌謠、績溪歌謠和婺源歌謠等。從表現(xiàn)形式上分，有號子、山歌、小調(diào)、田歌、茶歌、風(fēng)俗歌等。從題材、內(nèi)容上看，方靜的《徽州民謠》根據(jù)采集到的民間歌謠在六分法的基礎(chǔ)上分為愛情類、兒歌類、時(shí)政類、徽商類、勞動(dòng)類、生活類，該書提出的徽商類大體是因?yàn)榛丈逃绊懮钸h(yuǎn)，描寫徽商經(jīng)商及其家庭生活的民謠比較多，如徽商經(jīng)商題材和商人婦題材，其實(shí)也應(yīng)屬于生活類;卞利在《徽州民俗》的民間歌謠章節(jié)中將其分為反映生產(chǎn)活動(dòng)的歌謠，反映山區(qū)社會(huì)生活的歌謠（職業(yè)生活、婦女家庭生活、戀愛和婚姻生活）、歲時(shí)節(jié)令歌謠、時(shí)事歌謠、兒歌（啟蒙式的練語兒歌、游戲兒歌、教誨兒歌）。這兩種分類都未將徽州大量的儀式歌單列，但在古徽州大地，徽州民俗活動(dòng)豐富多彩，這種古老的遵循嚴(yán)格程序的儀式活動(dòng)，歌唱儀式是其必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，民俗活動(dòng)對民歌的影響是顯而易見的。相較而言，按照鐘敬文“六分法”或《中國歌謠集成》“八分法”對徽州民間歌謠進(jìn)行分類更加貼近實(shí)際，大體可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌、歷史傳說歌及其他等八大類。

三、地方高校徽州民歌檔案保護(hù)和利用路徑

國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！备咝Ｊ侨瞬?、資源集聚的地方。地方高校的檔案等部門有義務(wù)也有能力為地方文化傳承做貢獻(xiàn)，積極作為。

1.組織拉網(wǎng)式普查，注重?cái)?shù)字化建檔。由地方高校的檔案館（室）和地方文化研究中心牽頭，跨學(xué)科、跨院部甚至是跨單位合作，尋求地方政府支持，聯(lián)合組建專業(yè)普查隊(duì)，或由學(xué)生社團(tuán)組成的社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，廣泛開展拉網(wǎng)式田野調(diào)查，全面掌握民歌檔案第一手資料。

在普查過程中，要充分利用現(xiàn)代信息化技術(shù)，將民歌演唱、相關(guān)民俗活動(dòng)的音頻、視頻和圖像資料整理、制作，使歌詞、曲譜和演唱活動(dòng)完整、情景化保存起來，注重文本、聲像等多元化建檔。

加強(qiáng)現(xiàn)有文本檔案、傳統(tǒng)聲像檔案的數(shù)字化加工，改善和優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)。要通過一系列的數(shù)字化處理，建立并完善起徽州民歌多媒體數(shù)據(jù)庫。

2.開展口述史研究，注重原生態(tài)保護(hù)。為有效避免人去歌絕、人散曲空的現(xiàn)象，全面開展徽州民歌口述史研究，勢在必行。

徽州民歌口述史研究是一項(xiàng)與時(shí)間賽跑的檔案保護(hù)工作?，F(xiàn)有活態(tài)傳承的主體是國家級、省市級非遺傳承人、民間藝人、專業(yè)歌手和老年群體，保存其腦海中的民歌最具有原生態(tài)特征。然而，這一群體普遍50周歲以上，面臨著年齡老化、傳承斷代的瀕危狀態(tài)。

地方高校通過組織方言學(xué)者協(xié)助開展訪談，全面開展口述史研究。要充分利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，講述和記錄起民間藝人的傳承歷史、制作技藝以及生態(tài)環(huán)境，真正讓徽州民歌能夠立體化原生態(tài)呈現(xiàn)。

3.整合各方面資源，注重多層次利用。檔案的根本價(jià)值在于保護(hù)與利用。地方高?？梢詾檫M(jìn)一步豐富校園文化，加快建立徽州民歌展示室、博物館，通過文本、聲像檔案，運(yùn)用三維場景建模、多媒體集成等技術(shù)，數(shù)字化情景再現(xiàn)，全方位展示徽州民歌獨(dú)特魅力，促進(jìn)徽州民歌教育傳承。

在地方政府的主導(dǎo)下，地方高校、政府、社會(huì)團(tuán)體和商業(yè)機(jī)構(gòu)等要聯(lián)合起來，充分整合資源，打通信息壁壘，集成多種媒介形式的徽州民歌藝術(shù)，運(yùn)用云空間等數(shù)字技術(shù)建立起徽州民歌檔案共享平臺、數(shù)字檔案館。

為了讓徽州民歌傳播更為充分便利、與時(shí)俱進(jìn)，可以組織力量聯(lián)合開發(fā)應(yīng)用平臺、手機(jī)客戶端、微信公眾號等，讓信息技術(shù)打破特定時(shí)間、空間、地域的限制，以大學(xué)生喜聞樂見的形式全面展示徽州民歌，最大限度保護(hù)、開發(fā)和利用檔案資源，讓徽州民歌大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉伯山：《徽州文化的基本概念及其研究價(jià)值》，杭州徽學(xué)研究會(huì)編《杭州徽學(xué)研究所十周年紀(jì)念文集》。

[2]國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//www.ihchina.cn

基金項(xiàng)目：安徽省高校檔案工作協(xié)會(huì)基金項(xiàng)目（2018yb18）。

作者簡介：汪恭艷（1981-），男，安徽潛山人，安徽省黃山學(xué)院辦公室副主任，政工師，研究方向?yàn)楦咝｜h建、教育管理、徽州文化。