彭澤板龍的制作工藝與文化特色

張露

摘要：江西九江彭澤縣的板龍是當?shù)孛耖g一種別具特色的龍燈。彭澤板龍的扎制區(qū)別于傳統(tǒng)扎龍燈工藝，以及南方大部分地區(qū)的板凳龍制作，形成自己獨有的板龍的制作工藝。彭澤板龍在結(jié)構(gòu)和色彩上以及舞龍形式上區(qū)別于普通的龍舞和其他板凳龍具有十分鮮明的文化特點和技藝魅力。

關(guān)鍵詞：彭澤板龍 制作工藝 文化特色 出游特點 舞龍形態(tài)特點

江西九江彭澤，古稱彭蠡，是一個瀕臨長江的千年古縣，素有“七省扼塞”之稱。由于其承東啟西、貫南通北的地理位置，孕育出豐富多彩的民藝之花，彭澤板龍就是其中之一。彭澤板龍是江西九江彭澤縣民間的一種龍燈，集傳統(tǒng)扎燈工藝、玩燈表演活動和祭祀禮儀于一體，獨具特色與魅力。

一、彭澤板龍的歷史淵源

（一）彭澤板龍起源的神話傳說

關(guān)于彭澤板龍的由來，說法不一。有人認為“板龍”從唐代江南民間龍燈“一龍九蛟”中演繹而成，盛行于清朝、民國時期，為彭澤縣民間傳統(tǒng)的一種鬧元宵習俗。人們借此方式，走親訪友，相互傳遞生產(chǎn)、生活信息。

也有關(guān)于彭澤板龍來歷的神話傳說。相傳，在很久以前，當?shù)赜錾狭耸窡o前例的干旱，到了井枯、河干的程度，大地一片干枯。人們向上天祈求能下場大雨來緩解當?shù)氐暮登?，可不管怎樣祈雨，仍然滴水未下。這事被東海的一條水龍看在眼里，它不忍看到萬物枯竭，就不顧一切躍出水面，在當?shù)叵铝艘粓龃笥?，使萬物復蘇，人們得到了解救;可水龍擅自行雨違反了天規(guī)，被天庭判決用刀剁成一段一段，并將斷開的龍體撒向人間。人們希望這條水龍能活下來，于是把斷裂龍體放到板凳上，并連接起來，人們稱之為“板凳龍”，舞板凳龍的習俗也由此誕生。

（二）彭澤板龍起源依托的傳統(tǒng)文化背景

龍作為一種古老圖騰，展示著中國傳統(tǒng)的哲學思想。中國古代的社會政治結(jié)構(gòu)主要是以血緣關(guān)系維系的宗法制度結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)深刻影響著當時中國的意識形態(tài)，舞龍文化就形成于這樣的意識形態(tài)背景之中。中國古代是自給自足的農(nóng)業(yè)社會，其特點以依賴自然為根本。據(jù)史料記載，板凳龍源于漢代，是由“舞龍求雨”的宗教活動演變而來。彭澤地處江西最北部，臨長江，自古以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，雖然這里土地肥沃，但是歷史上各個時期都有旱澇天災，在這樣的背景下舞龍燈，有了它廣大的受眾群體，成為人們祈求祝福、期盼豐收的一種重要形式。而有著當?shù)仵r明特色的板龍文化發(fā)展，則有著一定的地域文化特性。

（三）彭澤板龍起源依賴的地域環(huán)境

贛西北地區(qū)盛產(chǎn)毛竹、茶葉、松木、香菇等農(nóng)林作物。制作板龍的主要材料是松木和毛竹，人們在農(nóng)閑之時就可以就地取材。以松木做板龍底座，毛竹扎制龍身，這樣就地取材，既方便又經(jīng)濟實惠。制作板龍的取材反映了贛西北盛產(chǎn)竹木的地理環(huán)境。

彭澤靠山吃山靠水吃水的地域經(jīng)濟也使板龍文化發(fā)展具有一定的地域性，并且在相當大的范圍內(nèi)具有一定的號召力和影響力。舞板龍活動，參與者沒有固定人數(shù)，少則幾十人，多則可以達到幾百人，表現(xiàn)出當?shù)貐^(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下傳統(tǒng)文化的凝聚力。

二、 彭澤板龍的制作工藝

彭澤板龍是由每家每戶的板凳串聯(lián)起來的，也叫“板凳龍”。現(xiàn)在板龍制作工藝也與時俱進，人們結(jié)合實際，嘗試運用新材料、新技術(shù)來進行板凳龍的制作。

（一）龍身制作

龍身底座由最開始的板凳串聯(lián)到現(xiàn)在演化成了用兩米長的木板制作。彭澤板龍與一般龍燈的區(qū)別在于龍身的底座主體用木板穿孔以活栓套接，在前后木板交疊的地方鉆出大小相等的孔洞，再將木棒由下至上穿過孔洞進行串接固定，將木板串聯(lián)成長龍。木棒起到固定、承重、提攜龍燈的作用，舞龍的人可以手舉著木棒出游。

龍燈的板座上是用竹篾做成的龍身和龍尾骨架。青毛竹是扎龍骨的主材。青毛竹需要挑選“上材”，也就是沒有蟲蛀與霉爛，竹身筆直干燥，竹節(jié)稀少，生長期較長的青毛竹。每根青毛竹根據(jù)需要用竹刀劈開，剖成寬窄一致，厚薄均勻的竹篾，并將表面打磨平整，以方便后面用紙糊龍身。把制作龍身的竹篾彎曲成拱門的形狀，每一節(jié)底座上有一節(jié)竹篾制成的龍身，形成了“一拱一龍”。然后將竹篾彎曲成圓圈，按照拱門的形狀進行捆扎固定，一段龍身大概需用十多個竹篾做成的圈。龍背上的龍脊也用竹篾扎制，形成一排鋸齒狀的小三角。

（二）龍頭制作

龍頭在整個祭祀儀式中起到關(guān)鍵作用。彭澤板龍的龍頭有其地域特點，它制作結(jié)構(gòu)繁雜，除了主要骨架外，上面還要裝飾有八仙、雷公、雷母、鳳凰、鹿角等各種傳說中的人物和瑞獸化身，再加上龍須、龍眼、龍角、龍珠等。龍頭承載了紙偶、令旗、絨球等諸多裝飾附件，一些重要的祭祀儀式也都要在龍頭部位進行，所以扎制龍頭是整個板龍制作的最重要環(huán)節(jié)。

與龍身相比，龍頭十分巨大，需要五到六人抬舉出游。骨架扎制過程包含龍嘴、龍額、龍角、龍頸和第一拱龍身幾部分。用竹篾彎成大小不一的弓形，從龍脖子后的第一拱扎起，一圈一圈由大到小，從龍額到龍嘴到龍角，依次扎制。

（三）龍尾制作

龍尾包括最后一拱龍身和龍尾兩部分。先制作最后一拱龍身骨架，然后將龍尾骨架用竹篾盤成圓圈，由大到小呈盤旋上升式扎制，后接五個呈散開狀擺放的四面三角體龍尾造型。

（四）龍身裝裱與彩繪

彭澤板龍的裝裱區(qū)別于現(xiàn)代龍燈的工藝稱為“紙扎”，不采用常用的絹紡綢布材料裝裱，因用傳統(tǒng)的棉紙進行表皮糊制而得名。裝裱工藝要求平整服帖，每一節(jié)龍身的裝裱要用一整張全開的棉紙。裝裱時在棉紙上刷上糨糊，用大排刷涂刷均勻，再將棉紙一點一點按次序慢慢包裹住龍骨。鋸齒狀的龍脊、龍尾和龍角等地先縱向糊裱，再從兩側(cè)糊裱。龍身用彩色紙粘貼龍紋，紅色紙用來糊裱龍頭、龍舌和龍角。龍尾部散開狀的四面三角體造型也用紅色紙來糊裱。

龍頭與龍尾末端散開狀的四面三角體造型使用三色彩紙剪貼裝飾，龍身與龍尾運用紅色集中繪制龍鱗。在繪制過程中，先在棉紙龍身上畫出墨線，再用紅色填充顏色。每填充一段紅色龍鱗便間隔一段白色，采用這種規(guī)律的填充方式，繪制完整龍身。最后為避免出現(xiàn)顏料互滲或脫色，等繪制的顏料干透用清漆進行上膠，使板龍顏色更加沉穩(wěn)優(yōu)美。

整個板龍繪制完成后，再裝飾上傳說中的人物和瑞獸化身的紙偶、令旗、絨球等裝飾部件，彭澤板龍才算制作成功。

三、 彭澤板龍的文化特色

（一）彭澤板龍的結(jié)構(gòu)與色彩特點

1.結(jié)構(gòu)特點

彭澤板龍區(qū)別于一般的龍燈扎制，龍身下面是由板凳支撐。龍身用竹篾扎制固定在板凳底座上，每節(jié)板凳龍身之間以“板式”結(jié)構(gòu)相連，舞龍的人可以手握板凳底座下用木棍制成的把子抬起龍身，并將龍身自由擺動。龍身的節(jié)數(shù)沒有固定的長度，一般以一戶一節(jié)或一丁一節(jié)，最長時可達三百多節(jié)。這種區(qū)別于一般龍燈的結(jié)構(gòu)十分具有地方特色。

彭澤板龍的龍身上部結(jié)構(gòu)與南方其它地區(qū)的板凳龍相比，也具鮮明的特點。如江浙地區(qū)的很多板凳龍是在板凳上扎著花燈來替代龍體，而彭澤板龍是用篾扎龍身，在每個板凳上扎制一段拱形的龍身，以木腳示龍爪，造型逼真。

2.色彩特點

普通龍燈一般以“赤、黃、白、青、黑”五種顏色為主。南方其他地方的板凳龍由于板凳上的龍身是用花燈來代替，花燈上的圖案又以自己喜好的圖案為主，所以連接在一起沒有統(tǒng)一的色彩。

而彭澤板龍則只有“黃、紅、白”三色，白色打底，其上裝飾紅黃兩色，龍身上的圖案統(tǒng)一以祥云為主，類似于鱗片，寓意吉祥如意。這種色彩特點是受到了區(qū)域物產(chǎn)的影響。白色代表彭澤盛產(chǎn)的棉花，黃色代表彭澤盛產(chǎn)的油菜花，這兩種花在彭澤被稱為“金花銀花”，反映在板龍燈的色彩上，便是以白色作為龍身的底色，黃色進行裝飾。因彭澤板龍的出游時間一般在正月，為了象征紅紅火火的年節(jié)喜慶之意，便也在白色龍身上裝飾紅色。

（二）彭澤板龍的出游特點

1.時間特點

彭澤板龍舞龍以一村或一姓氏為一單位，即一個村子或者同一個姓氏的人一起舞一條龍。舞龍儀式在時間上也不是每年舉行，一般是間隔三年或者五年才進行舞龍出游。舞龍出游一般從正月初二開始，到十五元宵夜結(jié)束。但是在彭澤當?shù)?，初三是祭奠亡靈的日子，為禁日，所以在初三這天板龍停游以尊重亡靈祭。十五元霄舞龍最為隆重，這夜舞龍象征著龍升天，整個舞龍儀式到這天結(jié)束。

2.內(nèi)容特點

彭澤板龍舞龍出游的內(nèi)容中包含了舞龍習俗的要素，即龍的信仰、舞龍儀式和文藝表演，從共有的舞龍習俗要素中有體現(xiàn)了地方性的特點。

舞龍出游習俗的核心是對龍的信仰，這種廣泛的神龍信仰形成了人們觀念上的共識，神龍信仰在中國社會是一個非常有歷史的文化現(xiàn)象，國人的普遍觀念對龍的形象及能力構(gòu)建了許多共識。人們認為龍有鱗、有角和腳，身體細長，能上天入海、興云降雨、驅(qū)邪避兇。但在進入到具體的地方，人們對龍又有著許多不同的闡釋。彭澤的板龍的形象和出游舞龍就充滿了創(chuàng)造性的過程，浸染上地域文化色彩的印記。人們舞起板龍燈，祈求神龍保佑轉(zhuǎn)不祥的厄運，并舞起龍燈鬧新春，展現(xiàn)出蓬勃向上、生生不息的思想和精神面貌。

彭澤板龍的舞龍儀式主要是祭祀。從接來神龍，龍燈巡游與送別神龍回歸天庭，組成了一個完整的舞龍祭祀儀式。

彭澤板龍的文藝表演包含和周、盤舞、送龍珠龍子等內(nèi)容，具有文藝娛樂的特點，特別是到了晚上舞龍表演，整條板龍火樹銀花、鱗甲閃閃，板龍的形象重重疊疊，整個場面熱鬧非凡。

（三）彭澤板龍的儀式特點

彭澤板龍的祭祀儀式以神龍信仰為核心展開，儀式過程包括接燈、出燈與送燈三個大部分。接燈是接來彭澤人信奉的神龍，使神龍附著到板龍燈上。出燈就是舞龍出游到村里和鄰居村落里進行表演。送燈就是送神龍離開板龍燈升天，回歸天庭。這三個部分構(gòu)成了完整的祭祀整體，也內(nèi)在關(guān)聯(lián)著民俗信仰。

1.接燈

將神龍請到人間的儀式是莊嚴神圣的祭祀活動。接燈的場地擺放香案，放上供品與香爐，蠟燭點燃，香爐點香恭候神龍。板龍燈的龍頭有重要的作用，需要用毛筆給板龍燈“點睛”，就是用毛筆給龍頭畫上眼睛。然后又在龍角、耳朵、口鼻等部位用毛筆進行繪制。通過“點睛”使得只是一副道具的龍頭具有靈性。相當于給龍燈進行了開光。

開光后的龍燈就要進行取水。也就是在眾人的擁簇下，將龍燈拿到河邊，并將龍頭放到河水中輕點，象征著神龍活過來進行吸水。然后人們在河岸邊燒香焚紙，表示尊崇。取水過后的龍燈就更加具有靈性，人們在舞動的時候就要使它左右盤旋，具有勃勃生機。

取水后的龍燈要到村廟里進行一個簡短的儀式。龍燈在四處巡游之前需要得到赦令，要在村廟里問卦之后龍燈才可以啟程。儀式過后需要在村廟門口進行一種標志性的表演，一般以“龍滾沙”、“龍出首”以及“游龍”等動作組成。表演過后就標志著舞龍活動的開始。龍燈將沿著村莊的地界，圍繞著村莊的路口、房舍、田地等地巡游一圈，意在保佑全村出入平安。至此接燈儀式完成。

2.出燈

龍燈離開本村的范圍到外面進行巡游，叫作出燈。當一個村要進行舞板龍燈時，附近的村子都會將舞龍的隊伍邀請到本村去。龍燈出行的路線事先已經(jīng)商量好，按照當?shù)氐膫鹘y(tǒng)，從村子出發(fā)到深夜結(jié)束后回村。每到一個村都會先到村委會去表演一番。村子里的人也會早早的到村頭去迎接龍燈隊伍，甚至有的地方會敲鑼打鼓把龍燈的隊伍迎進村。

舞板龍隊伍從當天上午便出發(fā)，在鑼鼓喧天聲中，一條近百節(jié)巨型板龍浩浩蕩蕩從村中游出，沿著村莊、田地、池塘、屋場、街道，延綿上百米，在村莊里走家串戶，祈福鬧春，村民們爭相觀看，場面蔚為壯觀。

村子里的人也會奔走相告，圍觀舞龍燈的人越來越多。在早期板龍的龍身里面點有燭光，夜間舞龍時龍生能夠發(fā)出光亮。后來隨著新材料的運用也為了安全起見，發(fā)展到在龍身里面嵌有電子發(fā)光設(shè)備，舞龍隊舞火樹銀花，龍影重重，在煙花的映照下，板龍更加光彩奪目。

當圍觀的群眾越多，看的人越多，板龍的隊伍進行舞龍的勁頭也會越來越足。一時間龍騰虎躍，叫人目不暇接。舞板龍鞭炮聲夾雜著村民的歡聲笑語，訴說著心里的歡樂，祈求著新年風調(diào)雨順，五谷豐登。

許多的農(nóng)家也會邀請板龍隊伍去自家逐個表演。人們常常以請到龍燈到自己家為榮。村人們清掃自家門前擺出香案，然后燃放鞭炮表示歡迎龍燈。鞭炮的聲音越響越好，并且在舞龍的過程當中不能停頓。

3.送燈

與歡快的舞龍燈相比，送燈有一種離別惆悵的意味。是人們將神龍送別，離開龍燈回歸天庭的一種儀式，也叫“回神”。

當整個正月間的舞龍儀式結(jié)束之后。村人們會在村頭空地擺好香案送別神龍。舞龍的隊伍會沿著這幾天的路線向周邊的村民告別。板龍燈巡游一圈后，由村人主持儀式，恭請神龍升天。儀式過后神龍升天，板龍燈重新成為一副道具，但是人們相信龍的祥瑞仍然在此地保佑著當?shù)氐娜藗儭?/p>

（四）彭澤板龍的舞龍形態(tài)特點

彭澤板龍在經(jīng)過歷史的積淀之后，形成了自己特有的風格和舞動形態(tài)。

1.多種式樣的舞龍耍法

彭澤板龍有多種式樣的舞龍耍法，比較典型的有獨凳龍和長板龍。

獨凳龍使用一條家用普通花條板凳飾以扎紙彩繪龍進行舞動。舞獨凳龍的人數(shù)為一到三人。一人舞時，兩手分別執(zhí)前后腿。二人舞時，一人執(zhí)前兩腿，另一人執(zhí)后兩腿。三人舞時，前二人各以側(cè)手執(zhí)一腿，后一人雙手執(zhí)兩腿。舞動時按照規(guī)定套路，合著鼓點，有規(guī)律、有節(jié)奏地舞出各種花樣。

長板龍也稱多凳龍，組成的板凳龍數(shù)量及舞龍人數(shù)不固定，但最少為9個人。有時一條龍從頭到尾，要用兩百多條板凳相連，板與板之間用一木棍相連，舞龍的人每人各舉一段板凳。最前面的人舉著龍頭，最后面的人舉著龍尾，其余的人舉著龍身。另外有兩個人舉著寶珠指引龍的前進，多人協(xié)調(diào)動作，板凳龍穿來擺去，節(jié)節(jié)相隨。

2.動靜相兼的舞龍形態(tài)

彭澤板龍的動態(tài)舞動是運動變化的姿態(tài)，是動作呈現(xiàn)的走勢狀態(tài)。而彭澤板龍的靜態(tài)則是舞龍動作靜止的姿態(tài)。

動態(tài)的板龍舞動分為內(nèi)空間和外空間。內(nèi)空間指的是舞龍者本身。他們的頭、頸、肩、胸、手腳等部位相互之間的關(guān)系。外空間指的是板龍舞動在不同的空間，角度發(fā)生了改變所產(chǎn)生的不同形態(tài)效果。在內(nèi)空間舞龍者會有一些典型的舞龍動作，例如“握、抓、扛、舉、拖、拽、走、跑”等。而在外空間整個板龍就呈現(xiàn)出一種流動的狀態(tài)。在不斷的游動中，形成了一種氣勢恢宏的舞蹈。

靜態(tài)的彭澤板龍舞形態(tài)，是指在整個的舞動過程當中相對的靜止。從外空間來看，就是舞龍過程中出現(xiàn)的暫時的停頓。是一種長時間的動態(tài)形態(tài)之后的緩沖，表示一個舞動階段的結(jié)束，或者另一個新舞動階段的開始。每一次完整的舞龍當中只會出現(xiàn)一到兩次。雖然彭澤板龍在舞動的過程當中靜態(tài)的姿態(tài)相對來說比較少，但卻是整個舞龍過程中比較重要的環(huán)節(jié)。是整個舞龍過程更加具有節(jié)奏感，也使板龍的圖騰，更加具有神圣色彩。

3.線圓結(jié)合的舞龍陣型

彭澤板龍的龍舞都是以“線”和“圓”的形態(tài)在游動，常見的陣型有三角陣、四方陣、梅花陣、八字陣、跑馬陣等。契合了圓的空間美和游動的韻律美。

神話中龍的形象具有流轉(zhuǎn)的線條之美。彭澤板龍的舞龍燈就用線的運動來比喻龍身的運動，有一種線性之美，構(gòu)成了線在空間中肆意流淌，自由延伸特有的美感。

圓是一種首尾相合的形態(tài)，有一種豐富飽滿的形式美感。彭澤板龍的舞龍運動突出了圓的基本美學原則，體現(xiàn)在龍舞的構(gòu)圖和動作之中。舞龍時，陣型由線返圓，呈現(xiàn)首尾相合的形態(tài)，構(gòu)成了飽滿的圓形藝術(shù)造型。圓形的陣型給人一種柔和的無限延伸的視覺感，使板龍在舞動過程當中，動態(tài)十分生動流暢。彭澤板龍舞動時的線圓結(jié)合的規(guī)律形成了自身龍舞的韻律之美。

結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彭澤板龍，集傳統(tǒng)的扎燈工藝、表演和禮儀祭祀于一體，充滿了別具一格的特色。雖然只是一種民俗性的民間舞蹈活動，但經(jīng)過了千百年的傳承，有著獨特的外形以及鮮明的儀式特點，恢弘的舞龍陣光彩奪目，是當?shù)鼐竦南笳?。探尋彭澤板龍的制作工藝與文化特色，將對研究彭澤板龍及其傳承產(chǎn)生積極作用。

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【本文為2016年度江西省藝術(shù)規(guī)劃項目“彭澤板龍文化遺存及當代數(shù)字化復現(xiàn)”（項目編號：YG2016277）階段性成果之一?！?/p>

責任編輯：尹雨