論河北內(nèi)丘木刻版畫的藝術(shù)特征和內(nèi)涵

趙夢(mèng)瑤 張玉花

摘 要：內(nèi)丘神碼是河北地區(qū)居民在新春佳節(jié)等重大節(jié)日時(shí)為祈求平安、幸福而敬奉的神像，是一種傳統(tǒng)的木版年畫，被譽(yù)為中國木刻版畫的“活化石”。其造型風(fēng)格隨意，人物形象概括，畫面夾雜多種祈求祥瑞的符號(hào)。內(nèi)丘神碼色彩鮮艷，造型神秘，寓意豐富，是勞動(dòng)人民對(duì)生命原始追求的真摯表達(dá)。但發(fā)展到今天，內(nèi)丘神碼面臨傳承危機(jī)，我們要積極保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中華傳統(tǒng)文化傳承下去。

關(guān)鍵詞：木刻版畫;內(nèi)丘神碼;造型特征;審美內(nèi)涵

內(nèi)丘屬河北省邢臺(tái)市，其地理優(yōu)勢(shì)使得內(nèi)丘地區(qū)至今保存邢文化、仰韶文化、龍山文化等很多著名歷史遺址。農(nóng)耕歷史文化底蘊(yùn)深厚，獨(dú)特的地理和氣候條件與源遠(yuǎn)流長的文化積累在歷史發(fā)展中孕育出了內(nèi)丘神碼。

神碼，也稱神靈碼，是春節(jié)等重大節(jié)日時(shí)張貼、供奉的神靈畫像，是人們?yōu)榱饲蟾Ｃ鉃?zāi)，企盼來年美好生活而刻畫出的民間諸神，體現(xiàn)出人對(duì)神靈的敬畏與信仰。內(nèi)丘神碼屬于中國傳統(tǒng)木版年畫的一種，并因其獨(dú)特的風(fēng)格和悠久的歷史被譽(yù)為中國木刻版畫的“活化石”，是河北省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。 [1]

一、內(nèi)丘神碼的歷史、傳承與發(fā)展

先人在原始社會(huì)面對(duì)變化無常的大自然和無法控制的疾病等現(xiàn)象時(shí)無所適從，于是就推測(cè)這些現(xiàn)象由一種神秘的力量操控，對(duì)自然界產(chǎn)生了敬畏且崇拜的心理。他們認(rèn)為萬物有靈，于是創(chuàng)造出許多自然界的神和生活中的神，有了神就有了神碼。

人類最早的神像一般刻于巖石或墻壁上。隨著時(shí)代的發(fā)展，也為了更好地保存和塑造神像，開始出現(xiàn)了雕刻神像和泥塑神像。內(nèi)丘神碼在隋唐時(shí)期雕刻印刷術(shù)盛行后才真正得以形成。內(nèi)丘神碼的發(fā)展也受到隋唐時(shí)期興盛的邢窯白瓷的影響，火神形態(tài)與邢窯的士兵形態(tài)相似，喜神形象與邢窯的侍女俑也很接近。宋代之后，大量手工藝人誕生，版刻技術(shù)也隨之提高，現(xiàn)存的神碼中大部分服飾均為宋代服飾。明清時(shí)期，內(nèi)丘神碼吸收眾多教派思想，對(duì)神靈加以改造，達(dá)到了登峰造極的地步。

辛亥革命后，西方文明科技給神碼的發(fā)展帶來了前所未有的壓力。中華人民共和國成立后打擊封建迷信，但這并不能阻止勞動(dòng)人民堅(jiān)持他們的精神信仰，他們?cè)谵r(nóng)村偷偷制造神碼，神碼就這樣保留了下來。

改革開放之后，神碼逐漸開始流傳并使用，民間藝術(shù)大家馮驥才看到內(nèi)丘神碼受到很大震撼，并在自己的書中寫道：“手捏著這些古老的神碼，我的心忽地一動(dòng)。如今，當(dāng)先進(jìn)技術(shù)帶我們一往無前時(shí)，我們的歷史生命在這里竟然如此穩(wěn)固和執(zhí)拗！”2006年，內(nèi)丘神碼被列為河北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)丘神碼這門古老的民間藝術(shù)向世人展示著自己的藝術(shù)魅力。[2]

二、內(nèi)丘神碼的造型特征

（一）隨意性造型

內(nèi)丘神碼最可貴之處便是其造型的隨意稚拙之美。內(nèi)丘神碼的制造者主要是農(nóng)村木工，他們沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過藝術(shù)知識(shí)，神碼形象大多也是通過世代臨摹傳承下來的。神碼刻畫上采用簡單粗暴的手法，大鑿小刻，制作隨意，質(zhì)樸粗獷。[3]這些神靈的畫像也都是我們根據(jù)生活中的形態(tài)或情景創(chuàng)造出來的。例如院里的梯神，畫面是一個(gè)小孩順著木梯向上，旁邊有一位長者緊緊扶著木梯，旁邊寫有上下平安，造型十分質(zhì)樸，貼近生活。內(nèi)丘神碼的形象經(jīng)扁平化處理，感性真實(shí)，描繪的線條稚拙粗壯，粗細(xì)變化隨意，蘊(yùn)含一種粗獷質(zhì)樸原生態(tài)的生命力。馮驥才在《內(nèi)丘的靈氣》一文中說：“那種粗獷、質(zhì)樸、率真，那種原生態(tài)美，躥出紙面，撲面而來，一瞬間就把我征服?！眱?nèi)丘神碼的稚拙樸素之美正是勞動(dòng)人民對(duì)生命原始追求的真摯表達(dá)。

（二）概括性造型

原始社會(huì)時(shí)期，人們希望通過求神來實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在創(chuàng)造神的過程中，創(chuàng)作者進(jìn)行大膽取舍，將神的主要特征進(jìn)行大膽刻畫，次要部分簡化處理甚至省略，對(duì)事物的形象進(jìn)行塑造加工，不求形似，但求神似。內(nèi)丘神碼不是專業(yè)美術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的，畫面構(gòu)成比例并不嚴(yán)格，制作者在創(chuàng)作時(shí)打破客觀事物實(shí)際形象的約束，來滿足他們內(nèi)心的情感需求。神靈形象多采用人的面容、獸類的身軀或半身為人、半身為獸的形態(tài)，奇特夸張但生動(dòng)有趣。例如，土神頭戴尖帽子，身體整體呈不規(guī)則圓形，鼻翼下方生出兩條魚尾形的胳膊，兩只眼睛分別長在兩個(gè)手掌之中，造型十分夸張，充滿神秘色彩。

（三）象征性造型

內(nèi)丘神碼中融入了人民大眾許多美好的心愿，他們把他們的美好心愿和理想變成圖畫的一部分，表達(dá)他們對(duì)美好生活的向往。這是象征表現(xiàn)方法的運(yùn)用，中國人氣質(zhì)較為內(nèi)向，歷來婉約含蓄，以含蓄為美，在中國文化中這種手法歷來運(yùn)用廣泛。所謂象征是指“通過特定的具象形態(tài)來表現(xiàn)與之類似或臨近的觀點(diǎn)、想法和情感”。內(nèi)丘神碼作為一種民間繪畫形式和民間信仰用品，其中蘊(yùn)含著很多象征意義，以寄托下層民眾單純而質(zhì)樸的心愿，這里的象征雖沒有文人藝術(shù)的復(fù)雜含蓄、變化萬端，但含蓄動(dòng)人，表達(dá)了他們樸素的理想、愿望和感情。

內(nèi)丘神碼中最常用的表現(xiàn)手法是諧音、寓意、表號(hào)。[4]“比如內(nèi)丘神碼中有一些以植物為主題的神像，如花瓶中插入四種四季分別開放的花卉，稱作“四季平安”，借花瓶的“瓶”的諧音來表現(xiàn)人們祈求平安穩(wěn)定的愿望。還有一部分神碼借用自然界事物的一些特征來象征美好的意義。如“蓮花”在神碼中經(jīng)常出現(xiàn)，雖然有的源于佛家“蓮花涅槃”的含義，但更多是以“出淤泥而不染”來提高人們的品格，從而以“蓮花”來寓意人物品性的高潔。還有用石榴、葡萄來寓意多子多孫，以松、鶴來寓意長壽，以鴛鴦來祈求夫妻恩愛。這是下層勞動(dòng)人民對(duì)于生命繁榮、生活和諧幸福的美好企盼。

還有一種象征手法以抽象的圖形來象征祥瑞，即表號(hào)。[5]表號(hào)是指將事物進(jìn)行幾何處理，形成簡練但具有識(shí)別性的符號(hào)，并在指定的環(huán)境中使用，使其具有吉祥的美好含義。內(nèi)丘神碼中的“方盛”紋飾，由兩個(gè)菱形相交而成的圖案組成，意指同心合意;另一種紋飾“盤長”，由一根線有規(guī)律地貫插而成，回轉(zhuǎn)流長，延綿不絕。這些紋飾都取材于神佛佩戴的八寶，借此來求福免禍。

三、內(nèi)丘神碼的審美內(nèi)涵