論《習(xí)近平在文藝工作座談會的重要講話》的人文關(guān)懷

【摘 要】 習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話，體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷，表現(xiàn)為：人文關(guān)懷與思想引領(lǐng);人文關(guān)懷與反思意識;人文關(guān)懷與心靈取向。這有助于守衛(wèi)文藝作品的精神高地，發(fā)揮良好的示范作用。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;文藝工作;人文關(guān)懷

人文關(guān)懷，代表著對人生存境遇和內(nèi)心世界的關(guān)切。它不是空洞的話語，而是現(xiàn)實當(dāng)中，對每一個具體的人的深切照拂。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話指出：“人民不是抽象的符號，而是一個個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突與掙扎?！边@一論斷，既豐富了馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于“人民性”的內(nèi)涵，也表現(xiàn)了人文關(guān)懷中作為主體的人的把握。人不再是一個政治意義上的符號，而是現(xiàn)實生活中具有復(fù)雜性和生命力的個體，從而為當(dāng)下的新時代文藝樹立了堅實的邏輯起點和現(xiàn)實基點。

一、人文關(guān)懷與思想引領(lǐng)

人是生活在復(fù)雜社會背景中的人。新時代的新人，需要在思想意識上，更加邁向現(xiàn)代，成為有尊嚴(yán)、有價值的公民。那么，需要文藝發(fā)揮啟蒙的作用，首要的是塑造和引領(lǐng)的作用。因為，文藝作品本身所具有的特性，比較容易在潛移默化中更新人的思想，改變?nèi)说挠^念，引導(dǎo)人的行為。習(xí)近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！辫T造靈魂工程的關(guān)鍵，便是發(fā)揮文藝作品在提升思想境界，樹立價值觀當(dāng)中的作用。一個人只有適應(yīng)時代，從時代中汲取精神的營養(yǎng)，才能不斷充實自身，從個體的角度實現(xiàn)精神的飛躍。國家是由個體組成的，有健全的個體，才有健全的國民，才有健全的國家，中國特色社會主義才會真正穩(wěn)固。培育健全的個體，需要先進的文化，需要新時代出現(xiàn)更多、更優(yōu)秀的文藝作品。

人的生存與內(nèi)心世界的變動，深受本民族歷史文化傳統(tǒng)的影響。關(guān)照人的精神世界，樹立價值認(rèn)同，需要樹立對歷史的認(rèn)同。一個人無論對本民族歷史文化傳統(tǒng)是什么態(tài)度，都要受到本民族歷史文化傳統(tǒng)的影響。而本民族歷史文化傳統(tǒng)中，很重要的一部分是本民族的古典文藝。習(xí)近平總書記指出：“我們經(jīng)久不衰的名篇佳作，都充滿著對人民命運的悲憫，對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。”無論是漢民族的古典文藝作品，還是少數(shù)民族的古典文藝作品，都是中華民族多元一體文化的重要組成部分。文藝作品的精神從人心靈的深層來說，是有相通之處的，即便可能有語言、地域的差別，但正因為這樣相同的價值和共同的情感因素，所以文藝作品可以引起不同民族的人，產(chǎn)生共同的認(rèn)知和認(rèn)同。由于文藝作品認(rèn)同，可以增進對于本民族歷史文化的認(rèn)同。更重要的是本民族的文藝作品，會承載共同的生活方式、價值觀念、精神理想，在文藝作品傳承和傳播的過程中，可以形成凝聚力，也有助于保持本民族的文化特質(zhì)，共同的文藝與個性的文藝之間，是相互作用的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不同民族的文藝作品和本國的文藝作品，在文化交流的過程中，會有碰撞和交融的過程。

文藝作品的中國精神有兩個層面，一是歷史上文藝作品的中國精神，二是當(dāng)下文藝作品的中國精神，關(guān)照人的精神世界，除去要有歷史認(rèn)同之外，還有價值認(rèn)同，也要有對于現(xiàn)實社會的深刻關(guān)切。文藝作品反映時代，要通過時代中的真人、真事、真情、真景來反映時代。對于中國的文藝工作者而言，首要的是要樹立正確的價值觀。其中，切實尊重中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅持四項基本原則，培育和踐行社會主義核心價值觀尤為重要。近代以來，中國走過了充滿曲折的歷史進程，歷史事實告訴我們，只有國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定，文藝工作者才能有更好的創(chuàng)作環(huán)境。改革開放以來的實踐表明，文藝工作者只有書寫人民的心聲，書寫中國特色社會主義的實踐，文藝作品才能在中國的土地上煥發(fā)出生機，也可以同時為世界文藝貢獻中國價值。文藝工作者心理的小環(huán)境與時代的大環(huán)境，真正貼合，從文藝作品本身的角度來說，才能充滿活力，并使得文藝作品的創(chuàng)作過程充滿生命力和創(chuàng)造力。此外，文藝作品從根本上為誰，是一個重大的理論問題和現(xiàn)實問題。從新中國成立到改革開放，文藝創(chuàng)作有很多需要進一步從歷史的角度討論的問題，改革開放之后，文藝創(chuàng)作又出現(xiàn)了新的問題，前后矛盾相互疊加，使得文藝作品所面臨的問題空前復(fù)雜，但同時，也為取得了偉大的成就。無論是問題還是成就，都給文藝工作者留下廣闊的關(guān)注歷史和現(xiàn)實的空間。文藝工作者應(yīng)該堅定正確的方向，但是不能隨意貼政治標(biāo)簽，進而創(chuàng)造派別對立，這與文藝創(chuàng)作和批評中的不同流派是兩個問題。另外，文藝工作者不能借自由表達之名，謀取個人的私利，做“精致的利己主義者”，更不能不加鑒別的迎合他國的價值，失去本民族文藝內(nèi)在的根與魂。在此之上，文藝作品的創(chuàng)作，文藝批評的立論，應(yīng)該是文藝本位，而目的，首要的在于發(fā)展本民族的文藝，其次在于與世界中不同的文藝作品交相輝映。另外，要進一步發(fā)揮文藝作品解放人思想的功能，打破舊格局的阻滯，正如習(xí)近平總書記指出：“文藝是時代前進的號角，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”。

文藝作品的深刻之處之一，在于反映人性，抒發(fā)對人性的看法，而對人性的關(guān)注，既是新時代文藝思想的重要部分，也是人文關(guān)懷中不可缺少的層面。一個時代的風(fēng)清氣正與否，取決于這個時代中是否有求真、求善、求美的人民，習(xí)近平總書記指出：“追求真善美，是文藝創(chuàng)作的永恒價值。”真、善和美既有普遍性價值的一面，又有作為一個國家特殊性價值的一面。文藝作品中的共同性的價值，構(gòu)成欣賞和體驗的心理基礎(chǔ)，而特殊性價值則構(gòu)成差異的美。不同的國家對不同的文藝作品有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)是正常的。這里，對既要有文化自信，但也要避免文化自負和文化自卑。在文藝作品中，追求真善美，要求知識、情感與行動的統(tǒng)一，由知識的啟迪，引發(fā)審美主體的心理自覺，產(chǎn)生情感和思想上的認(rèn)同，進而指導(dǎo)行，完成知行合一，并由一人帶動數(shù)人，形成良好的示范效應(yīng)。

關(guān)注人的境遇，關(guān)注人的精神世界，首先要形成思想認(rèn)識，這需要文藝作品充分發(fā)揮思想引領(lǐng)的作用，而文藝作品思想引領(lǐng)，目的之一，便是通過各種表現(xiàn)形式，推動人本身的進步。

二、人文關(guān)懷與反思意識

在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和為人民服務(wù)的基礎(chǔ)之上，既然把人的進步作為衡量文藝作品價值的標(biāo)準(zhǔn)，那么文藝需要一定的自由創(chuàng)作的空間。尊重人民的主體地位，從新時代文藝的背景下來說，就是要更加尊重文藝作品創(chuàng)作者和接受者的主體地位，允許其在堅持四項基本原則的前提下進行自由獨立的探索。習(xí)近平總書記指出：“要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒?！瘪R克思以每一個人的解放、自由和發(fā)展作為重要的關(guān)注點，人文關(guān)懷同樣要求人實現(xiàn)自由而充分的發(fā)展，兩者互融互通。文藝作品在實現(xiàn)人的自由發(fā)展中，發(fā)揮著不可替代的作用。而反思意識，要求主體的自由獨立，這是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，也是人文關(guān)懷的重要組成部分。

從一定程度上，政治家用政策反映社會現(xiàn)實，歷史學(xué)家對史實評價的“褒貶之筆”來表現(xiàn)價值判斷，文學(xué)家通過描寫人性和人的發(fā)展方向以及人與環(huán)境相互關(guān)系，去探索主體人的特性、變化與社會生活的特性與出路，其中，有書寫成功的，也有描述失敗的。文藝作品與政治文件、政治政策和政黨主張在一定程度上有所區(qū)別，比如資產(chǎn)階級民主共和制因為復(fù)雜的歷史原因在近代中國并不可行，從政治體制的角度來說，它被更適應(yīng)中國社會現(xiàn)實的體制所取代，但放在文藝作品當(dāng)中，它是一個真實的、可以表現(xiàn)的存在，關(guān)鍵在于，從何角度來表現(xiàn)。其中一個角度，就是站在歷史經(jīng)驗借鑒和教訓(xùn)吸取的角度，于文藝作品中有整體性的反思。文藝作品不僅擁有一個現(xiàn)實的世界，還擁有一個觀念的、想象的世界。文藝作品的接受者，可以把紙面上的人物還原為意識中鮮活的人物，政策從時間維度來說，有可能是單向的，但是文藝作品有多向的潛在可能，是可以跨越時間與空間的，從而為反思過去和關(guān)注現(xiàn)在提供重要的方式。在自由獨立的意識被塑造之后，才能進一步談反思意識。因為自由獨立，代表著健全的個體意識在政治維度和思想維度的覺醒，從不自覺的人成為自覺的人。這些都是反思意識產(chǎn)生的前提。

反思意識還原為當(dāng)下文藝的現(xiàn)實問題，從某種程度上來說，即是“我們這樣一個時代還需不需要一個魯迅？”在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“魯郭茅巴老曹”的排序方式，起到了思想引領(lǐng)和和政治示范的作用。當(dāng)然，從文學(xué)本身的角度，有研究者提出過質(zhì)疑。對于這樣一個時代，舍與留以及排序的問題，當(dāng)然需要做出符合時代要求的新的闡釋。但此處的重點，應(yīng)該是銘記他們在變革的大時代，強烈的反思意識和創(chuàng)新精神，內(nèi)涵可以闡釋，但是作為一種民族歷史記憶和價值引領(lǐng)的方式，更改是需要非常慎重的。

安于現(xiàn)狀并追求穩(wěn)定是人性的一個部分。但社會的發(fā)展和人的發(fā)展都是動態(tài)的，需要不斷的革新。而革新，需要用反思和發(fā)展的眼光去看待過去，去關(guān)注未來，描述社會主義建設(shè)成就的文藝作品要有，反映改革和建設(shè)問題的文藝作品也要有，但是反思不是為反思，而是未來給人對光明的向往。正如習(xí)近平總書記所說：“文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展現(xiàn)丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進。”文藝作品中的反思要使得人心得到慰藉，對未來得到方向和希望。文藝作品的反思，追求的是真善美，而不是隨意的曲解、誤導(dǎo)和丑化。關(guān)于反思意識，還存在一個問題，就是人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在近代中國歷史上，當(dāng)年的一些革命作家，曾經(jīng)被當(dāng)時的統(tǒng)治者不問是非黑白的恨之入骨。面對這樣的政治風(fēng)云，反思的意識更顯得可貴。一個有責(zé)任和有擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚬ぷ髡咝璨晃窇执朔N黑暗，不忘初心，奮力前行。從前的中共地下黨人，有不少沒有看到新中國的日出，他們無所畏懼的選擇了犧牲，這樣的奉獻精神，對文藝工作者來說，是值得尊重的。另外。從技術(shù)性層面和情感的層面來說，反思需要做到敢為、能為和巧為。敢是品質(zhì)，能是專業(yè)能力的體現(xiàn)，而巧是智慧。

討論完上述問題，在之前提出過的“這個時代還是否需要魯迅的這一命題”更容易闡釋。從歷史的維度而言，魯迅在新文化運動中，在“左翼作家聯(lián)盟”中，都有一定的貢獻。對新文藝特別是新文學(xué)的強調(diào)，目的是為了革除舊文學(xué)背后的落后的觀念，不經(jīng)過劇烈的“文化痛苦”，舊思想難以更新。激進的批判，有時是一種策略，掃除舊物，為新文化開辟道路，于文藝，也是同理。從現(xiàn)實的維度來看，雖然現(xiàn)在是社會主義社會，但是中國的傳統(tǒng)社會影響今天仍在持續(xù)，其中，仍然包含落后的觀念，他們停留在意識的深處，成為全面深化改革的阻礙。從國民性的角度而言，“國民的劣根性”仍然存在。魯迅先生的著作是反思社會、照亮未來的指引，也是“明得失”的重要參考之一。魯迅的反思不僅是刻骨銘心的，而且是溫情的，他關(guān)注中國人的前途與命運，政治性是魯迅的一個方面，但更重要的是，它對作為主體的人的普遍關(guān)照。他要針對的是麻木無知的人心，為其注入活的因素。他的作品不是滿足于感官的舒適與快樂，而是要達到精神救贖的目的，推動人清醒，去打破人性和心靈的枷鎖，獲得真正的自由與解放。比如《祝福》中的女性人物，《孔乙己》中的孔乙己等，雖然當(dāng)下的時代變了，但是這樣的人仍然“改頭換面”的存在。雖然，國家獲得了解放，但思想和行為的改變，道路仍然很漫長。社會面臨的價值觀缺位，從某種程度上來說，是思想沒有充分解放，現(xiàn)代性沒有深入的一種體現(xiàn)，也即是新舊交替和變動時期的觀念。魯迅于當(dāng)代，于反思意識，于人文關(guān)懷，將會發(fā)揮更大的價值。

三、人文關(guān)懷與心靈取向

從人的心態(tài)來說，有進與隱兩個層面，從文藝作品的角度來說，有外向性和內(nèi)向性。這兩個維度，統(tǒng)一于人心靈中多元的價值取向。

針對文藝工作中存在的問題，在文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。”確有一部分創(chuàng)作者如此，而且應(yīng)該警惕借創(chuàng)作之名破壞社會穩(wěn)定。這樣一種做法，從根本上背離了“為文藝而文藝的內(nèi)涵”。文藝創(chuàng)作有兩個層面，一是“為人生和現(xiàn)實而文藝”，一種是“為文藝而文藝”，前者更偏向于表現(xiàn)外在，后者則是文藝作品書寫心靈、精神和純粹性的體現(xiàn)，真正的“為文藝而文藝”是守護精神高地的作用的。作為“山林文藝”、“‘貴族文藝”、“平民文藝”都要并存，因為當(dāng)今人民群眾的價值取向更加豐富，文化素養(yǎng)有顯著的提升。“為文藝而文藝”所產(chǎn)生的作品，是符合一部分人的心靈需求的。這一方向，不僅為服務(wù)人民日益多元的價值取向有所裨益，而且對文藝工作者保有自己的精神空間是有益的，只有擁有本身站在精神世界的高地，才能出現(xiàn)優(yōu)秀的文藝作品，文藝作品的這份“純粹”，也是進行作品創(chuàng)作的內(nèi)生動力之一，同時也是當(dāng)前文藝作品商品化的形勢下，抵制“惡俗文藝”的手段和方式。諸如徐志摩的《再別康橋》，在人民的心中，可以留下真純之美的藝術(shù)形象，使得激發(fā)起人民對美好事物的向往，從而對進一步體驗美和創(chuàng)造美有一種良好的導(dǎo)向。再比如《詩經(jīng)》起初是一些民歌，里邊流露出“依戀”、“敬畏”等樸素的情感，代表了人內(nèi)心當(dāng)中，在生活中深切的體驗，是心靈之歌，也打通了藝術(shù)與生活的界限。至于《詩經(jīng)》成為經(jīng)，那是后來的事情。

在物欲過度、精神有重壓的時候，反映心靈內(nèi)向性的文藝作品，可以給人以心靈的慰藉。從人的屬性來說，有社會性的一面，也有個體性的一面，有公的一面，也有私的一面。時代在不斷前進，但是人的心靈也有困頓之時。社會需要“哀民生之多艱”，也需要“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”社會需要引領(lǐng)時代之潮流的文藝作品，也需要“花前月下”的文藝作品。而且有的花前月下的作品雖然不直接描寫現(xiàn)實，但卻可以引導(dǎo)人追求真善美。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“希望文藝戰(zhàn)線和廣大文藝工作者不辜負時代的召喚、不辜負人民的期待，創(chuàng)造出更多更好的文藝精品，為推動文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國做出新的貢獻。”文藝作品為人民服務(wù)，不斷推陳出新，都需要體現(xiàn)對人本身的關(guān)注，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人針對文藝工作領(lǐng)域的人文關(guān)懷。無論是思想引領(lǐng)，還是反思意識的培育，亦或是關(guān)于文藝作品現(xiàn)實性和審美性的探討，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的時代擔(dān)當(dāng)，也是當(dāng)下文藝工作正本清源，不斷開拓進取的保障。

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【作者簡介】

陳一凡，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題.