“江湖”一種民間的生活方式

王宇科

【摘 要】與當(dāng)下票房蒸蒸日上的景觀電影相比，《江湖兒女》通過(guò)民俗的方式，給觀眾描繪了一個(gè)平凡而又世故的江湖世界。影片中，巧巧的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出復(fù)雜中國(guó)社會(huì)中普通人的生存處境與江湖之道，影片外，賈樟柯也同樣表現(xiàn)出對(duì)浮躁景觀社會(huì)的深思，為我們呈現(xiàn)了他所認(rèn)為的時(shí)代和觀眾所需要的電影。

【關(guān)鍵詞】民俗;江湖;景觀

中圖分類號(hào)：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0069-02

談到“江湖”我們可能會(huì)想到武俠片和香港黑幫片，然而“江湖”這個(gè)概念本身也有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵。“江湖”的本意指長(zhǎng)江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界中的所有江河湖海;后來(lái)“江湖”一詞從自然地理名詞逐漸引申為一個(gè)文化概念，在《漢書》中“江湖”的定義，是指那些京城以外各地的非官方秩序的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ);宋元以后隨著游民大量增加，“江湖”性質(zhì)開始發(fā)生變化，開始指那些退隱的官僚、落魄文人所寄生民間社會(huì);到了明清之際“江湖”成為與主流社會(huì)相對(duì)應(yīng)的邊緣社會(huì)、地下社會(huì)或秘密團(tuán)體。今天，在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，“江湖”專指那些與正統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的“民俗社會(huì)”，以及具體的“民俗”事項(xiàng)?！督号匪尸F(xiàn)的民俗化“江湖”，不僅是整部電影傳情達(dá)意的重要元素，更是作者對(duì)個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代變革關(guān)系的思考。

一、“江湖”一個(gè)民俗的世界

民俗是“民間和民俗風(fēng)俗”的簡(jiǎn)稱，它通常指一個(gè)族群的廣大民眾所創(chuàng)造的，習(xí)得、享用的社會(huì)傳統(tǒng)文化的綜合，它是規(guī)范著人們言行、心理，乃至情感的一種無(wú)形的力量，同時(shí)也是傳承物質(zhì)和精神文明的重要方式[1]。相比熱血街頭的江湖故事，在《江湖兒女》中我們看到的是一個(gè)身在時(shí)代變化當(dāng)中，民俗化的“江湖”。影片通過(guò)一個(gè)個(gè)民俗事項(xiàng)，將充滿聚散離合、風(fēng)云變幻給的“江湖世界”展現(xiàn)出來(lái)，影片的開頭，伴隨著《男兒當(dāng)自強(qiáng)》的背景音樂(lè)，鏡頭跟隨著巧巧進(jìn)入了小鎮(zhèn)人民的娛樂(lè)生活。在一個(gè)擠滿人的大廳里，人們觀看著雜技表演，隨著表演者將自行車用嘴叼起，底下響起了雷鳴般的掌聲。巧巧轉(zhuǎn)身離開，背景變?yōu)槊⒚舻摹队肋h(yuǎn)是朋友》，巧巧打開下一扇門，映入眼里的是斌哥和朋友們打麻將的鏡頭。麻將是很好的交際工具，它將人們聚合在一起，構(gòu)成了一個(gè)交際圈，同時(shí)麻將又蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)博弈文化，打麻將的過(guò)程緊張又活躍。在這個(gè)場(chǎng)景，斌斌通過(guò)麻將，將周圍的朋友聚合在一起，通過(guò)“朋友”的話語(yǔ)，間接建構(gòu)出斌斌的人物形象，在這個(gè)語(yǔ)境之下，老孫向老賈要錢的場(chǎng)景，更像是一局麻將博弈的延續(xù)，面對(duì)老孫還錢的要求，老賈死不承認(rèn)，甚至拿出槍來(lái)以視清白，斌哥過(guò)來(lái)勸說(shuō)，并將關(guān)二爺請(qǐng)過(guò)來(lái)為二人主持公道，面對(duì)關(guān)公老賈承認(rèn)了自己欠錢的事實(shí)并表示會(huì)盡快還上，二人也重新握手言和。在民間文化中關(guān)羽是忠、義、仁、勇的精神象征，同時(shí)，關(guān)公也是萬(wàn)能之神，是人們?cè)庥隼Ь硶r(shí)的精神支柱。面對(duì)關(guān)二爺，賈孫二人的和解，作為一種忠義的象征，關(guān)羽重新將破裂的“兄弟”關(guān)系粘合在一起，顯現(xiàn)出“江湖”人對(duì)民俗文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。然而隨著時(shí)代的變化，信仰已經(jīng)喪失了原有的約束力，它既是一種“義利”的文化傳統(tǒng)，又包含著惡俗的坑蒙拐騙的技巧，而在這個(gè)社會(huì)中，民俗給予人普遍共識(shí)，它決定了人的行為方式。

二、民俗構(gòu)建起的江湖話語(yǔ)

電影中的民俗不單單體現(xiàn)在各式各樣的民俗事項(xiàng)上，民俗同樣構(gòu)成了電影的語(yǔ)言風(fēng)格，最直接的體現(xiàn)就是大量方言的運(yùn)用。方言即是一定地域內(nèi)居民彼此交流的工具，又是地域內(nèi)民眾文化的表征。方言不僅讓電影本身顯得更加真實(shí)，而且也構(gòu)建出一個(gè)具有地域性的“江湖”世界，方言的功能類似于黑話，它制造出一個(gè)相對(duì)封閉的話語(yǔ)空間，并且能迅速甄別人物的遠(yuǎn)近親疏。在影片的后半部分，巧巧身在異鄉(xiāng)走投無(wú)路，于是去酒店以妹妹懷孕為借口行騙，第一次她尾隨一個(gè)大款，當(dāng)大款進(jìn)入包間，巧巧把他叫了出來(lái)，主動(dòng)將門關(guān)住，當(dāng)對(duì)方問(wèn)她“我認(rèn)識(shí)你嗎？”巧巧不予置否，自顧言說(shuō)，于是她被識(shí)破。當(dāng)她第二次行騙時(shí)，張譯飾演土大款，巧巧故技重施卻不再侃侃而談，而是在表明自己“身份”之后，通過(guò)觀察對(duì)方的行動(dòng)來(lái)組織下面的語(yǔ)言，土大款信以為真，并表示自己會(huì)負(fù)責(zé)，出于愧疚給了巧巧一大筆錢，巧巧最后還叮囑他給妹妹打電話。

在現(xiàn)代都市中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被瓦解，一些人經(jīng)受不住外部世界的誘惑，做出一些違背社會(huì)公序良俗，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、家庭造成嚴(yán)重危害的事情，同時(shí)傳統(tǒng)道德對(duì)人的影響，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它既是人們辨別對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)與家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)，在這樣的環(huán)境下，任何越界的行為都會(huì)面臨社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)上的雙重?fù)p失，這促成了巧巧與張譯飾演的土大款的交流。巧巧與其的對(duì)話，相比第一次的直白自我介紹，是通過(guò)試探的方式，隨時(shí)調(diào)整語(yǔ)言。在中國(guó)傳統(tǒng)的處世觀念中，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，既要把握“度”， 又要注重事物的發(fā)展過(guò)程，不僅要防微杜漸， 未雨綢繆， 而且要注重“量”的積累， 達(dá)到積微成著的效果[2]。在與土大款的對(duì)話中，巧巧不再主動(dòng)強(qiáng)調(diào)自己的身份與困境，而是循序漸進(jìn)達(dá)到自己的目標(biāo)。

古人尊崇天， 敬畏天命， 更不敢逆天道。而天有自然現(xiàn)象和自然過(guò)程兩層含義。早在春秋時(shí)期，以老子為代表的道家強(qiáng)調(diào)“天道自然”的思想，以孔子為代表的儒家則講究“天命論”，主張“天生由命，富貴在天”，這些天道的觀念影響人們的思想，而且形成一套相應(yīng)的禮儀和一系列訓(xùn)誡。在宋代，天與理并列，朱熹“存天理”，天逐漸成為一套道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“滅人欲”。在一些通俗小說(shuō)中，“替天行道”，反映的是“除暴安良，伸張正義”，主張去邪歸正，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，實(shí)質(zhì)是對(duì)越過(guò)道德邊界的人的一種懲戒。在電影中，無(wú)論是張譯飾演的土大款對(duì)姑娘始亂終棄，還是欲行奸淫之事的摩的司機(jī)，被騙都似乎是罪有應(yīng)得，正是這種超越法律的道德，使得欺騙變得不再惡劣，這些被騙的人猶如電影中的“笨賊”一樣被戲弄，在這個(gè)過(guò)程中觀眾得到一種快感。

三、民俗構(gòu)成了電影的轉(zhuǎn)折

影片中民俗元素構(gòu)成了內(nèi)容的起承轉(zhuǎn)合，從開篇的民俗表演，到之后的葬禮，再到后來(lái)的街頭表演，民俗一次次將人離散又聚合在一起，在時(shí)代的變化中幫助人們找到重新開始的勇氣。 賈樟柯在每個(gè)歷史和情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都安排了一出小鎮(zhèn)演唱會(huì)，這是他的一貫手法，是他安裝的引爆情緒的炸點(diǎn)，這是歷史的坐標(biāo)，也供人宣泄。影片中巧巧被告知斌哥已經(jīng)有新歡時(shí)，一首《有多少愛(ài)可以重來(lái)》不單單宣泄了觀眾的心境，也透露出時(shí)代發(fā)展中，個(gè)體生命的飄忽不定。拔地而起的高樓并沒(méi)給予巧巧向往的生活，反而使得她的生活從零開始，片中唱歌的小哥給予巧巧的玫瑰更像是對(duì)整個(gè)時(shí)代的反諷，象征愛(ài)情的玫瑰作為博人眼球的娛樂(lè)道具，隨意贈(zèng)與周圍的看客，無(wú)路可去的巧巧僅能在虛假的表演中尋求情感的安慰。影片的結(jié)尾是新一年的開始，斌哥的傷已經(jīng)基本全愈，正當(dāng)我們以為會(huì)是大團(tuán)圓結(jié)局時(shí)，電影卻以斌哥的出走告終，新年的團(tuán)圓氛圍，使得“離別”更讓人傷感，作為當(dāng)事人的斌哥雖然回“家”，但是滄海桑田，曾經(jīng)的光榮已經(jīng)不復(fù)存在，家早已沒(méi)有了歸屬感，只剩下舊時(shí)的情人亦不能再續(xù)情腸，不論時(shí)代如何興衰，人注定漂泊在“江湖”之中。

四、結(jié)語(yǔ)

作為賈樟柯最新的一部作品，他通過(guò)民俗的方式展現(xiàn)出中國(guó)人的生活境遇和狀況，在時(shí)代的風(fēng)云變幻下，民俗的“江湖”正在悄然瓦解，敬畏與情義不復(fù)存在，復(fù)雜的人際關(guān)系只剩下唯利經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在時(shí)代的興衰變遷中，那些平凡的人總是飽受困苦。

參考文獻(xiàn)：

[1]史博公.中國(guó)電影民俗學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)電影出版社，2007，11.

[2]葉進(jìn).老子處世哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生為人處世觀的啟示[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（7）.