文藝生態(tài)學視野下的廣西民間戲劇

劉慶

【摘 要】文藝生態(tài)學作為新興的交叉性學科，可從多角度對地域文化進行深入分析。廣西民間戲劇作為文化融合的典型，通過文藝生態(tài)學分析其產(chǎn)生與發(fā)展，可以從中認識其基本的生存狀態(tài)以及保持狀態(tài)以保護廣西民間戲劇并讓其有更好的發(fā)展前途，與現(xiàn)代社會相適應，為之后的戲劇文化建設提供有益的借鑒。

【關鍵詞】文藝生態(tài)學;廣西;民間戲劇

中圖分類號：J825文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0027-01

隨著社會的發(fā)展，社會文化也在隨之發(fā)生改變，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會文化體系下，慢節(jié)奏中的文化表現(xiàn)形式在現(xiàn)代工業(yè)社會快節(jié)奏的文化需求下變得有所不相適應。特別是在文化受眾的感受上，傳統(tǒng)的文化形式已經(jīng)很難刺激其感官存在。但是在一些地區(qū)由于此基本文藝生態(tài)的存在，傳統(tǒng)的文藝形式仍舊有自身獨特的受眾群體，在此群體中仍舊能夠有效地進行文藝基本功能的運用。廣西民間戲劇作為重要的民間文化組織形式，其對文化生態(tài)的依賴較為嚴重，本文以此為突破口，通過文藝生態(tài)學的觀點，對廣西民間戲劇進行分析。

一、概念概述

（一）文藝生態(tài)學概述

在現(xiàn)代生態(tài)學自身發(fā)展以及現(xiàn)實中存在的社會危機的刺激下，將生態(tài)學中的觀點引入到現(xiàn)實社會情境中，用生態(tài)學的觀點審視經(jīng)濟、文化、社會問題，自然而然文化生態(tài)學與社會生態(tài)學應運而生。從大自然中汲取智慧，對人類社會進行有效的分析與認識，對以后人類社會的發(fā)展以及人類社會中存在的社會存在物的生存進行理解與認識。從事物存在的生態(tài)性來分析其中需求與供給的有效集合。并以此種集合為主要角度，對其生活的自然與社會狀態(tài)進行審美意識的考察。在考察發(fā)展中實現(xiàn)對物體的有效認識與整體生態(tài)地位中的有效建構。在此過程中尤其要培養(yǎng)文藝應有的生態(tài)功能，堅持自身的市場定位。

（二）廣西民間戲曲類型概述

在廣西地區(qū)，在長期歷史文化的積淀和多民族形式下，不同民族的不同自然觀念與藝術審美造就了不同地區(qū)多樣化的藝術表現(xiàn)形式。在現(xiàn)有的環(huán)境下，對于廣西民間戲曲而言，其帶有深厚的文化因素，對于戲曲而言，其很大程度上與漢族文化圈層擴散有關。就廣西地區(qū)桂劇的藝術特色而言，其以本地方言為主要表達方式，但究其語言還是源于官話體系;在藝術手法上注重生活情態(tài)的表現(xiàn)。二十世紀三四十年代，因著名戲劇家歐陽予倩創(chuàng)作、改編、新編桂劇《梁紅玉》《打金枝》《斷橋》等，而成為中國十大戲曲劇種之一。

二、在文藝生態(tài)下現(xiàn)有的的廣西民間戲劇的狀態(tài)觀察

（一）生態(tài)的一份子

在現(xiàn)有的環(huán)境下，作為廣西整體文化氛圍中的一員，廣西地方戲曲的產(chǎn)生與廣西獨有的文化環(huán)境以及相應的藝術傳播有廣泛的關系。在廣西當?shù)赜绕涫潜辈恳约爸胁砍鞘?，其基本上屬于漢文化圈層之內(nèi)，但是在整體大圈層中其又屬于漢文化影響的薄弱地帶。這就在文化生態(tài)形成中，對于周邊文化尤其是漢文化的吸收成為其形成的重要條件與關鍵因素，并且與漢文化的中心區(qū)域有一定的時間差異。在形成廣西地方戲曲的過程中，這樣的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為明顯。故而就廣西本地戲曲而言，其本身就是廣西文藝生態(tài)的一份子，是承擔廣西地區(qū)文藝審美的關鍵因素，并且還是中國社會文藝生態(tài)的一份子，其中蘊含的文藝審美因素，也是中華文化公共性的構成部分。

（二）生態(tài)地位的下降

在文藝生態(tài)中，藝術形式的地位并不是一成不變的。對于地方戲曲而言，其文藝生態(tài)的地位在逐步下降。在現(xiàn)有的文藝生態(tài)中，廣西地區(qū)生態(tài)受到域外環(huán)境的影響越來越大，與其他地區(qū)文藝生態(tài)的同步性也在加強。再加上電影、電視等現(xiàn)代娛樂方式的進入，傳統(tǒng)文藝生態(tài)中以戲曲為代表的文藝生態(tài)無法實現(xiàn)自身有效的社會發(fā)展應對。一般社會群體地域戲曲的評定也處于疏離狀態(tài)，這就導致整體審美意識的逆反，對于廣西地方戲曲而言，可見其本身生態(tài)地位的下降。

（三）生態(tài)意義的消化

作為藝術形式的體現(xiàn)，戲曲原本在于社會意識的宣傳與社會娛樂。生態(tài)地位的下降伴隨的就是生態(tài)意義的消減。且不說其他社會娛樂方式的侵入，單說存在體系性問題，其本身與社會體系不適應，且自身在現(xiàn)有情況下很大程度上依賴的是原本的歷史文化積累，對于現(xiàn)有的生態(tài)體系中的調(diào)節(jié)作用因為受眾的減少在削弱。這就意味著本身生態(tài)體系正在被動地進行調(diào)整。

三、對廣西特有文藝生態(tài)下民間戲曲保護的動態(tài)分析

在現(xiàn)有的保護體系中需要注意的有兩方面。首先在于情境化保護，其次在于活態(tài)傳承。情境化保護的典型就是在藝術活動中盡力地還原歷史情境，如建設傳統(tǒng)戲院等。同時也要關注現(xiàn)實中新科技成果，科技與傳統(tǒng)相互結合形成新的有效情境，提升保護水平?；顟B(tài)傳承的關鍵也在于情境構建，不過此針對的是表演者，其自身在與時俱進的基礎上保存文藝的核心，并以此為中心進行創(chuàng)新活動。

四、小結

本文以廣西民間戲曲為突破口，通過對文藝生態(tài)學角度的思考，認為現(xiàn)有的民間戲曲是生態(tài)的一分子，但是在現(xiàn)代社會中地位下降，然而作為歷史文化遺跡，存在有其道理，需要情境化保護與動態(tài)傳承。

參考文獻：

[1]陳麗琴. 文藝生態(tài)學視野下的壯族民間戲劇[J]. 南方文壇，2009（s1）：56-60.

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