中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播新途徑探討

劉靚

摘? 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化受到“現(xiàn)代工業(yè)化審美”及愈演愈烈的“全球化”、“國(guó)際化”世界多元文化的重重?cái)D壓，在國(guó)民文化層面中逐漸進(jìn)入尷尬境地，雖然國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化一直進(jìn)行政策傾斜，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳和傳播中，仍舊遭到受眾冷遇，遂借以此題，探討我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶應(yīng)該如何開辟新的傳播途徑。

關(guān)鍵詞：文化傳播、傳統(tǒng)文化傳播、傳播媒介

四川某高等院校師生不久前在四川某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)：在大學(xué)生中，往往對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念表示漠不關(guān)心，小學(xué)生中更是對(duì)西方文化和審美有明顯的趨向性。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)底蘊(yùn)厚重，這是祖祖輩輩的中國(guó)人留給后輩寶貴的精神文化價(jià)值，我們必須著眼于現(xiàn)行時(shí)代文化傳播的特性及其規(guī)律，基于此，筆者以中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播途徑作出如下的幾點(diǎn)分析、探討及構(gòu)想。

一、文化傳播媒介的新變

由于世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的急速突破，致使文化傳播與其媒介在不斷地更新與發(fā)展，龜甲獸骨上的 “甲骨文”、篆刻在青銅器上的“銘文”，到中國(guó)古代雕版印刷書籍，再到現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)明，廣播電臺(tái)的出現(xiàn)，電視的普及，互聯(lián)網(wǎng)的興盛，如今智能手機(jī)等電子設(shè)備的廣泛應(yīng)用，這些都是文化傳播的各種方式。傳統(tǒng)的三大媒介包括了紙質(zhì)媒體、廣播媒體、電視媒體，而后相較于傳統(tǒng)媒介被稱為新興媒介的網(wǎng)絡(luò)媒體崛起，再到時(shí)下“處處皆媒體”，“萬(wàn)物皆媒體”的全媒體時(shí)代，不僅僅是文化傳播的媒介在更新迭代，文化傳播的理念也放生了多方面的變化。

在文化傳播的嬗變中，最為主要的是產(chǎn)生了由傳播者為主導(dǎo)向受眾為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，受眾在文化傳播中的地位日漸重要，尤其是自媒體大量生成后，通過受眾的轉(zhuǎn)發(fā)與分享，文化的傳播在受眾群體中進(jìn)行無限制的自發(fā)傳播，這種傳播量的幾何增長(zhǎng)是無可估計(jì)的強(qiáng)大影響力。文化是為社會(huì)服務(wù)為人類文明發(fā)展服務(wù)的，因此傳統(tǒng)文化的傳播也應(yīng)當(dāng)多方面滿足受眾的需求，更好地為受眾服務(wù)，為傳統(tǒng)文化內(nèi)核培養(yǎng)更多受眾基礎(chǔ)，而非在小眾范圍內(nèi)閉門自樂。這需要傳統(tǒng)文化傳播不能僅僅依靠紙質(zhì)媒介，更應(yīng)開發(fā)多元化傳播形態(tài)，利用全媒體以更符合當(dāng)下文化傳播態(tài)勢(shì)的樣貌進(jìn)入大眾視野。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同傳播媒介下的傳播形態(tài)分析

人類歷史進(jìn)程中，文化傳播經(jīng)歷了體語(yǔ)傳播、口語(yǔ)傳播、手抄文字傳播、印刷文字傳播、廣播電視傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播各階段。

口語(yǔ)和體語(yǔ)傳播，是因?yàn)槿祟惍?dāng)時(shí)生存環(huán)境與文化蒙昧階段而產(chǎn)生的簡(jiǎn)單明了的具有實(shí)用性的交流方式。而文字的出現(xiàn)讓人類有了具象的、統(tǒng)一的、清晰的、明確的表達(dá)交流方式。利于不同地域空間的交流和歷史文明的記錄。紙質(zhì)媒介是自雕版印刷術(shù)誕生后文字傳播的主要途徑，在批量印刷的前提下使文化傳播在空間維度及傳播量級(jí)上產(chǎn)生了質(zhì)的跨越。但在紙媒的優(yōu)越傳播效益下，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻過度的依賴、過多的停留守進(jìn)，沒有在其他媒介興起時(shí)有更多傳播形態(tài)上的開發(fā)轉(zhuǎn)變，致使傳統(tǒng)文化核心日益脫離人民大眾的審美與現(xiàn)代化的社會(huì)生活，再以此事態(tài)發(fā)展下去，傳統(tǒng)瑰寶很可能會(huì) “失傳”于現(xiàn)代生活與現(xiàn)代文化，留下巨大的遺憾。紙質(zhì)出版物相對(duì)電視廣播節(jié)目，傳播工序更加依靠人力，例如搬運(yùn)、發(fā)行、售賣等。所以電視廣播媒介的出現(xiàn)讓文化傳播變得更加簡(jiǎn)單便捷，覆蓋性更廣。但在傳播過程中也產(chǎn)生了相應(yīng)的弊端，廣播與電視豐富了受眾的感官體驗(yàn)，長(zhǎng)期習(xí)慣于被動(dòng)地聽與看，受眾對(duì)于文化信息的判斷力與思考力變?nèi)?，因此廣播電視內(nèi)容逐漸向休閑娛樂化發(fā)展，當(dāng)下時(shí)代的大眾生活也沉浸在“娛樂至上”的環(huán)境里，這也是側(cè)面導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有利用廣播電視媒介進(jìn)行有效傳播的原因之一。但反思過后，傳統(tǒng)文化不能一味保持嚴(yán)肅，在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值不變的前提下，融入時(shí)下的媒介理念進(jìn)行傳播，才是求新求變的良策。當(dāng)今融媒體、全媒體大行其道，信息文化內(nèi)容的傳播量的確以幾何數(shù)倍增長(zhǎng)，但許多媒體缺乏相應(yīng)的行業(yè)規(guī)范和道德規(guī)范，致使虛假信息泛濫，并再一次掀起了“娛樂至死”的浪潮，為了流量不惜以低俗文化博眼球，最終受眾只會(huì)被媒介所愚弄。這是傳統(tǒng)文化在全媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在符合市場(chǎng)化發(fā)展的前提下，保持我國(guó)優(yōu)秀豐厚的傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容核心，融入現(xiàn)當(dāng)代大眾喜聞樂見的視聽形態(tài)，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，又能主導(dǎo)當(dāng)下文化的潮流與方向，不至走向?qū)κ鼙姾翢o底線 “諂媚”的道路。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的多形態(tài)傳播分析與構(gòu)想

近幾年，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播宣傳似有意識(shí)轉(zhuǎn)型，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《國(guó)風(fēng)美少年》、《國(guó)家寶藏》、《上新了·故宮》等綜藝節(jié)目，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容核心，外部形態(tài)則啟用了當(dāng)下受眾喜愛的綜藝形式，并且在節(jié)目編排上注重了創(chuàng)新和娛樂性，主持人與嘉賓多采用具有影響力和號(hào)召力的明星演員等，確實(shí)引起了不少話題度。

我們以《上新了·故宮》為例，此節(jié)目是“首檔聚焦故宮博物院的文化創(chuàng)新類真人秀節(jié)目。以故宮文化做主線，每期都會(huì)有明星嘉賓和故宮專家進(jìn)行文化探秘，并由頂尖設(shè)計(jì)師聯(lián)合院校學(xué)生為故宮文化進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)，產(chǎn)品不僅引起社會(huì)熱議，在淘寶等電子商務(wù)平臺(tái)銷售量相當(dāng)可觀。這可謂是非常成功的一檔真人秀節(jié)目，且此節(jié)目在北京衛(wèi)視和網(wǎng)絡(luò)視頻門戶“愛奇藝” 播出，符合了當(dāng)下市場(chǎng)需求。當(dāng)然觀眾對(duì)于節(jié)目中的解說詞缺乏文化內(nèi)涵有不滿的聲音，說明節(jié)目在傳統(tǒng)文化的挖掘方面有待改進(jìn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代節(jié)目形態(tài)的磨合有待加強(qiáng)。

如今時(shí)代的社會(huì)生話以活潑輕松取代刻板嚴(yán)肅，以多元豐富取代單調(diào)呆板，所以傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該以此為例，尋求傳播途徑的突破。結(jié)合當(dāng)下國(guó)民因快節(jié)奏的生活早已形成“碎片化”的閱讀習(xí)慣，傳統(tǒng)文化應(yīng)在新媒體時(shí)代開發(fā)適合短時(shí)間閱讀學(xué)習(xí)的文化形態(tài)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雖然充滿了矛盾，但在碰撞之下不僅能夠求同存異，更能衍生出新的文化活力，在傳播形態(tài)和途徑上的創(chuàng)新開發(fā)，是傳統(tǒng)文化傳承之路的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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