世界遺產(chǎn)視角下的國(guó)外自然圣境保護(hù)實(shí)踐進(jìn)展與代表性方法研究

杜爽 韓鋒 馬蕊

自然圣境①（sacred natural sites，簡(jiǎn)稱SNS）作為“地球上最古老的棲息地保護(hù)形式”[1]融合了自然世界與人類活動(dòng)，是研究人與自然精神聯(lián)系的最佳切入點(diǎn)，在保護(hù)自然生態(tài)和文化多樣性方面起到了重要作用。隨著世界遺產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)ψ匀晃幕瘍r(jià)值的日益關(guān)注，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（International Union for Conservation of Nature，簡(jiǎn)稱IUCN）和國(guó)際古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)（International Council on Monuments and Sites，簡(jiǎn)稱ICOMOS）兩大世界遺產(chǎn)官方咨詢機(jī)構(gòu)聯(lián)合推出“文化自然之旅”項(xiàng)目以彌合自然與文化遺產(chǎn)之間存在的長(zhǎng)久裂隙。SNS作為熱點(diǎn)領(lǐng)域得到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

岡薩洛（Gonzalo）認(rèn)為相較于發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家受社會(huì)背景復(fù)雜、生活條件水平不均以及土著②和傳統(tǒng)社區(qū)人口比重大等現(xiàn)實(shí)條件的制約，因此應(yīng)該給予其SNS更多關(guān)注[2]。實(shí)際上在中國(guó)本土風(fēng)景名勝區(qū)體系及少數(shù)民族聚居區(qū)等國(guó)土環(huán)境中存有大量的SNS。中國(guó)自古“天人合一”文化傳統(tǒng)指引下的自然文化觀念，為建構(gòu)本土SNS奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。但現(xiàn)行城市化進(jìn)程中自然及與之相關(guān)的文化傳統(tǒng)正在逐漸解體與消亡，商業(yè)化、旅游化開(kāi)發(fā)等多種現(xiàn)實(shí)情況對(duì)SNS產(chǎn)生嚴(yán)重威脅[3-4]。這些威脅不僅可能會(huì)讓我們經(jīng)歷與西方相似的“SNS危機(jī)”，還阻撓了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作的推進(jìn)。

因此，筆者以世界遺產(chǎn)為視角，在解讀SNS概念的基礎(chǔ)上，梳理國(guó)外相關(guān)機(jī)構(gòu)保護(hù)工作的重要成果，歸納其保護(hù)實(shí)踐中的主流研究方法，以期在國(guó)際化視野中反觀并明確本土化圖景，并為中國(guó)SNS保護(hù)提供“術(shù)”層面的工具性啟示。

1 概念釋讀

1.1 文化自然

在西方景觀的精神性與審美發(fā)展過(guò)程中，自然大部分時(shí)間都游弋于人類之外。尤其是17世紀(jì)以后西方理性主義、科學(xué)和測(cè)量學(xué)的蓬勃發(fā)展推動(dòng)科學(xué)知識(shí)成為“正統(tǒng)”的理性實(shí)證工具，大眾對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)感知的有效性產(chǎn)生懷疑[5]。理性主義思維定式是導(dǎo)致世界自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)評(píng)估長(zhǎng)期分離的深層原因。長(zhǎng)久以來(lái)人類通過(guò)生產(chǎn)生活實(shí)踐參與到自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中，與自然形成了相互依存的關(guān)系，并由此衍生出一系列的傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)、信仰體系和資源管理實(shí)踐智慧，助益人類文明的進(jìn)步。因此，如何充分認(rèn)知自然的多價(jià)值面向，挖掘SNS中自然與文化之間顯著的緊密關(guān)聯(lián)，修正自然實(shí)用主義傾向，彌合兩者裂隙是目前國(guó)際遺產(chǎn)界討論“文化自然”的邏輯起點(diǎn)。

諸多文物古跡和自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際文件都在不同程度上關(guān)注了自然與文化的關(guān)聯(lián)性（表1）。不少學(xué)者也試圖打破自然作為先驗(yàn)存在的實(shí)證主義思維，強(qiáng)調(diào)文化要素在解釋自然中起到的作用。伊文斯[6]便認(rèn)為自然并非自在之物，它不僅是一種文化觀念，也是一種社會(huì)建構(gòu)。該觀點(diǎn)擺脫了自然在傳統(tǒng)意義上所具有的客觀的、有待被發(fā)現(xiàn)的屬性，認(rèn)為自然體現(xiàn)了一定的人類意志，并受具體社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程的影響。在探討SNS的文化性時(shí)，人與自然的精神性連接是其存在的基礎(chǔ)，也是展現(xiàn)各文化族群文化多樣性的重要窗口。

表1 與文化自然相關(guān)的國(guó)際文件Tab.1 International documents related to CultureNature

1.2 SNS

SNS是人類有意設(shè)計(jì)、活態(tài)的、與文化高度關(guān)聯(lián)的景觀。學(xué)者對(duì)于SNS的概念界定，主要從物質(zhì)自然和非物質(zhì)文化的整合角度來(lái)實(shí)現(xiàn)（表2）。

人類對(duì)于自然人文認(rèn)知的豐富性導(dǎo)致SNS類型的多樣性。SNS涉及山岳、火山、各類型水域、洞穴、叢林和島嶼；此外還包含如石棺、神社、佛塔、寺廟和花園等人造景觀[7]。SNS作為自然與精神的聚合體，是人類通過(guò)持續(xù)的文化實(shí)踐和信仰建構(gòu)的自然，通過(guò)SNS可以觀察各族群自然觀與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。同時(shí)，它也是塑造主體生活世界的重要構(gòu)成，其承載的地方性是產(chǎn)生其身份認(rèn)同的重要來(lái)源。

2 國(guó)外SNS保護(hù)實(shí)踐現(xiàn)狀與發(fā)展動(dòng)態(tài)

2.1 IUCN面向保護(hù)地?zé)o形價(jià)值的工作轉(zhuǎn)向

具有千年歷史的SNS作為保護(hù)地的最初形式，是IUCN重要研究面向之一。IUCN對(duì)SNS精神文化價(jià)值的關(guān)注，是伴隨著該機(jī)構(gòu)的文化和人本轉(zhuǎn)向而同步發(fā)展的。1994年IUCN根據(jù)不同的保護(hù)目標(biāo)及保護(hù)級(jí)別將保護(hù)地種類調(diào)整為6類③，反映了IUCN在處理與自然相關(guān)的文化資源及價(jià)值的管理態(tài)度轉(zhuǎn)變，調(diào)整后的各類型保護(hù)地均存有SNS[8]13-15。

IUCN為更好地保護(hù)SNS中的自然環(huán)境、生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性而關(guān)注與之相關(guān)的文化價(jià)值，關(guān)注包含非物質(zhì)遺產(chǎn)的自然文化多樣性和真實(shí)性，著重尋找依托自然解決途徑的SNS識(shí)別、規(guī)劃、管理和展示方法（表3）。

表2 SNS的定義Tab.2 The definition of SNS

表3 IUCN文化轉(zhuǎn)向下的自然圣境Tab.3 SNS under the turn of IUCN culture

2.2 世界遺產(chǎn)文化景觀的“崛起”

自1992年新西蘭毛利土著SNS湯加里羅國(guó)家公園登錄世界遺產(chǎn)文化景觀名錄后，伴隨“文化景觀的崛起”涌現(xiàn)出諸如蘇萊曼太圣山、法國(guó)圣艾米倫區(qū)、馬達(dá)加斯加安布希曼加的皇家藍(lán)山行宮等大量不同的SNS文化價(jià)值體系。梅希蒂爾德（Mechtild）明確指出文化景觀的第3類聯(lián)想型文化景觀反映了自然與非物質(zhì)文化之間的聯(lián)系，與SNS密切相關(guān)[9]，并且文化景觀遺產(chǎn)和SNS不約而同地導(dǎo)向了對(duì)可持續(xù)土地利用及多樣地方文化的關(guān)注，并通過(guò)對(duì)整體周邊環(huán)境的管理實(shí)踐來(lái)傳播這種理念[10]。

2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)“保護(hù)文化生物多樣性：SNS和文化景觀的作用”專題會(huì)議，并特設(shè)“聯(lián)想性文化景觀管理案例：?jiǎn)栴}和觀點(diǎn)”分論壇。圍繞文化景觀理論為SNS保護(hù)實(shí)踐提供的無(wú)限可能，與會(huì)的新西蘭、澳大利亞、黎巴嫩和阿根廷代表分別以湯加里羅山、烏盧魯—卡塔巨石、夸底沙峽谷—上帝雪松林及蘭寧國(guó)家公園為例說(shuō)明SNS背后蘊(yùn)含的無(wú)形文化價(jià)值在保護(hù)管理中發(fā)揮的作用[11]。文化景觀為SNS保護(hù)提供了整體視野，即不僅要識(shí)別構(gòu)成SNS的自然要素，更應(yīng)關(guān)注作用于自然的人類精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)等精神財(cái)富。

2.3 多方協(xié)作推進(jìn)下的SNS保護(hù)實(shí)踐

國(guó)際努力和共識(shí)都指向了對(duì)包含SNS自然文化性的整體性保護(hù)（表4）。UNESCO、IUCN和其他機(jī)構(gòu)合作，2003年于中國(guó)和非洲、2005年于墨西哥和日本、2006年于西班牙、2007年于蒙古國(guó)及希臘和英國(guó)、2008年于印度舉行多次會(huì)議探討SNS保護(hù)問(wèn)題。另外，WWF和ARC合作的“生命星球的圣禮”項(xiàng)目、蓋亞基金會(huì)的哥倫比亞熱帶雨林項(xiàng)目、英國(guó)守護(hù)者信托（Gatekeeper Trust）的SNS朝圣路線項(xiàng)目、聯(lián)合國(guó)環(huán)境署的生物多樣性文化精神價(jià)值研究等均引導(dǎo)SNS向可靠的方向發(fā)展。

為了提高對(duì)SNS的認(rèn)知，增進(jìn)管理共識(shí)，2008年UNESCO-IUCN還合作出版了具有里程碑意義的《自然圣境保護(hù)地管理者指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）。《指南》通過(guò)非歐洲中心的、覆蓋全球的SNS最佳實(shí)踐項(xiàng)目反映了國(guó)際原則應(yīng)用于特定文化族群的普適性，是時(shí)代進(jìn)步的必然趨勢(shì)，也是SNS保護(hù)朝多元化發(fā)展的結(jié)果。值得關(guān)注的是，自2014年起，IUCN和ICOMOS以《世界遺產(chǎn)公約》為基石進(jìn)行聯(lián)合實(shí)踐，2016年正式啟動(dòng)了“文化自然之旅”項(xiàng)目。鑒于SNS在自然文化方面的雙重價(jià)值，該項(xiàng)目將其列為重點(diǎn)研究領(lǐng)域。2017年德里召開(kāi)的ICOMOS第十九屆大會(huì)還特設(shè)“文化自然和圣境景觀”（CultureNature and Sacred Landscape）實(shí)踐案例研討會(huì)。

在國(guó)家層面，愛(ài)沙尼亞制定了國(guó)家SNS保護(hù)地計(jì)劃，指導(dǎo)SNS遺跡普查和搶救保護(hù)[12]；墨西哥建立了土著SNS普查清單工作框架并已初步運(yùn)用到西北部部分地區(qū)[13]。葉布倫（Yablon）[14]認(rèn)為美國(guó)土地管理機(jī)構(gòu)在權(quán)衡SNS所有相關(guān)用戶利益的基礎(chǔ)上，將保護(hù)行動(dòng)與法定協(xié)商條款、司法執(zhí)行相結(jié)合的工作方式提高了印第安SNS的整體保護(hù)效率。國(guó)際社會(huì)以SNS為基礎(chǔ)，以賦予自然文化意義的創(chuàng)作者為核心，整合生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科力量，協(xié)調(diào)多層面的相關(guān)利益主體，為實(shí)現(xiàn)SNS的文化價(jià)值保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展做出了努力（圖1）。

3 以文化自然為驅(qū)動(dòng)力的SNS保護(hù)方法

3.1 景觀方法

景觀方法又稱保護(hù)景觀方法（the protected landscape approach）或文化景觀（cultural landscape approach）方法，廣泛應(yīng)用于保護(hù)地體系及世界遺產(chǎn)體系中的SNS保護(hù)。該方法以“聚合地”視角，從更廣闊的空間背景，更深遠(yuǎn)的歷史中挖掘人與土地、人與自然資源關(guān)系中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵，以達(dá)到保護(hù)SNS生態(tài)環(huán)境的效果。貝雷斯福德（Beresford）指出：“保護(hù)景觀就是文化景觀，它們與人類社會(huì)共同演進(jìn)。人類行為改變的自然景觀又反塑了人類的生活方式。所有這些景觀的管理方法都必須基于對(duì)這種復(fù)雜內(nèi)在關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)。”[15]也就是說(shuō)該方法關(guān)注的是人與自然的雙向建構(gòu)，而非兩者單向的賦意與被賦意。

表4 全球自然圣境保護(hù)發(fā)展中與文化自然性相關(guān)的重要文件Tab.4 Important documents related to CultureNature in the global SNS protection and deveplopment

1 自然圣境多層次保護(hù)工作框架The multi-level framework for SNS protection

《指南》指出景觀方法可以將保護(hù)地內(nèi)的SNS整合入各類規(guī)劃與管理過(guò)程中，并且“可以在更大范圍的文化景觀、保護(hù)地體系、生態(tài)廊道和其他土地利用中認(rèn)識(shí)SNS”[8]41。在具體實(shí)踐中，加納沿海草原地區(qū)SNS保護(hù)中就突破以往SNS管理僅關(guān)注自然本身及其邊界劃定和植物規(guī)劃的傳統(tǒng)思維局限，運(yùn)用景觀方法的整體視野進(jìn)行管理范式的轉(zhuǎn)變，建立以社區(qū)為基礎(chǔ)，以維系、激活和重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的整合性景觀及適應(yīng)性管理新模式。該模式發(fā)展出覆蓋生物多樣性、可持續(xù)農(nóng)業(yè)、生計(jì)發(fā)展、知識(shí)管理和創(chuàng)新四大方面的指標(biāo)體系并成功應(yīng)用于當(dāng)?shù)豐NS保護(hù)實(shí)踐中[16]。景觀方法的整體性視野增進(jìn)了對(duì)SNS中的自然與文化、歷史與現(xiàn)時(shí)、有形與無(wú)形的融合性理解。

3.2 生物文化多樣性方法

生物文化多樣性一詞興起于1990年，2014年發(fā)布的《生物文化多樣性宣言》促進(jìn)了該策略在歐洲景觀保護(hù)中的實(shí)踐。目前此方法主要應(yīng)用于WCPA-CSVPA主導(dǎo)的“保護(hù)生物多樣性豐富的土著及傳統(tǒng)民族SNS”的項(xiàng)目及得洛斯計(jì)劃中[17]。SNS具有較高的生物文化多樣性價(jià)值[18-19]，是兩者相互作用、強(qiáng)化的產(chǎn)物。國(guó)際生物學(xué)會(huì)倫理準(zhǔn)則發(fā)展出了適用于SNS領(lǐng)域的生物文化遺產(chǎn)概念，指出“SNS是土著、傳統(tǒng)社會(huì)和在地社區(qū)的文化遺產(chǎn)和生物遺產(chǎn)，是人與自然在社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)背景下長(zhǎng)期互動(dòng)而產(chǎn)生的緊密聯(lián)系”[20]。

學(xué)生目前學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)主要是西方數(shù)學(xué)，西方數(shù)學(xué)的顯著特點(diǎn)是理性，古希臘的社會(huì)底蘊(yùn)是民主，講究“以理服人”，數(shù)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的推理得出結(jié)論，看似顯然的“對(duì)頂角相等”也是要進(jìn)行嚴(yán)格證明的，同時(shí)也教育人們要通過(guò)抽象的推理來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，激發(fā)人們對(duì)理性美的追求。中國(guó)古代璀璨的數(shù)學(xué)成就主要體現(xiàn)在實(shí)用數(shù)學(xué)方面，如《九章算術(shù)》主要解決“丈量田畝、征取稅金、攤派徭役、計(jì)算土方”等實(shí)用問(wèn)題，而集權(quán)社會(huì)政治環(huán)境下，“對(duì)頂角相等”是不需要證明的?？梢哉f(shuō)，古希臘的社會(huì)民主和中國(guó)古代封建社會(huì)的中央集權(quán)，兩種政治文化決定了兩種數(shù)學(xué)發(fā)展的走向。

該方法關(guān)注SNS的構(gòu)建和保護(hù)主體，寇克思（Cokes）認(rèn)為社會(huì)劇烈變遷使“土著”和“本土”等語(yǔ)義模糊，所以生物文化多樣性話語(yǔ)應(yīng)該擴(kuò)大到非傳統(tǒng)族群并將其文化價(jià)值納入生物多樣性保護(hù)方法的創(chuàng)新中[21]。貝斯（Bas）也認(rèn)為生物文化保護(hù)策略需要不同層面的監(jiān)管，爭(zhēng)取包含土著、主流宗教和更廣泛社會(huì)的支持，并應(yīng)給予不同世界觀和認(rèn)知觀念以相同的權(quán)重[22]。他聚焦意大利中部，運(yùn)用多種方法建立了生物文化多樣性指標(biāo)體系，通過(guò)對(duì)照組試驗(yàn)說(shuō)明了SNS作為“避難所”而具有的精神、文化和生態(tài)意義[23]，這些指標(biāo)對(duì)其他SNS的適地性保護(hù)具有直接的借鑒意義。生物文化多樣性方法關(guān)注人類活動(dòng)與自然進(jìn)程之間的互惠關(guān)系，較之僅關(guān)注保護(hù)基因資源、物種的生態(tài)系統(tǒng)管理，其優(yōu)勢(shì)在于整合社區(qū)力量，將利于保護(hù)自然完整性、多樣性歷史、文化傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值都納入保護(hù)工作中。

4 對(duì)中國(guó)SNS保護(hù)的啟示與展望

SNS既是文化的，也是自然的。它們既廣泛存在于文化遺產(chǎn)之中，也融涉于IUCN 6類保護(hù)地中，它們的臨界屬性表現(xiàn)出了文化與自然的高度共融。中國(guó)作為典型的多民族國(guó)家，從國(guó)土范圍看，中國(guó)存有大量由主流宗教構(gòu)建或根植于各民族傳統(tǒng)文化信仰的SNS[24]。由于人口密度大，中國(guó)國(guó)家公園等自然保護(hù)地內(nèi)也并非都是無(wú)人之境。土著世代默默堅(jiān)守并奉行傳統(tǒng)生態(tài)智慧以保護(hù)這些SNS[25]。SNS不僅有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，更可以起到展現(xiàn)文化多樣性，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族凝聚力和穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的作用。國(guó)際SNS保護(hù)實(shí)踐及研究方法均體現(xiàn)了對(duì)人與自然互動(dòng)關(guān)系的重視。

4.1 進(jìn)一步開(kāi)展本土SNS基礎(chǔ)研究的必要性

國(guó)際上對(duì)SNS保護(hù)的跨學(xué)科思索和協(xié)作都指向復(fù)興文化傳統(tǒng)以促進(jìn)SNS生物多樣性、文化遺產(chǎn)和資源的可持續(xù)利用，這種整體性保護(hù)思維值得借鑒。在現(xiàn)行建設(shè)以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地進(jìn)程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到SNS的保護(hù)依賴于自然世界、人類世界和精神世界的協(xié)同發(fā)展，它們是人類共同的自然文化遺產(chǎn)。以探索人地關(guān)系為核心的風(fēng)景園林學(xué)科在維系SNS環(huán)境和人類活動(dòng)的平衡關(guān)系，充分挖掘它們承載的非物質(zhì)文化、精神內(nèi)涵，并將之落實(shí)到規(guī)劃實(shí)踐上具有天然的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

4.2 在現(xiàn)有保護(hù)地機(jī)制中完善不同尺度SNS保護(hù)規(guī)劃、確立相關(guān)法規(guī)條例

1）在宏觀層面上應(yīng)該在中國(guó)保護(hù)地自然調(diào)查評(píng)價(jià)中關(guān)注與自然相關(guān)的文化資源及其價(jià)值，并據(jù)此建立SNS普查清單。在摸清本底資源的基礎(chǔ)上，按優(yōu)先級(jí)、分階段對(duì)SNS文化價(jià)值的緣起和變遷進(jìn)行充分研究。不僅要對(duì)已提名世界遺產(chǎn)名錄的自然與文化混合遺產(chǎn)中的SNS進(jìn)行世界遺產(chǎn)價(jià)值體系再認(rèn)知與再評(píng)價(jià)研究，還要關(guān)注游離于“官方”認(rèn)定體系外的依托自然山水環(huán)境發(fā)展構(gòu)建的鄉(xiāng)土SNS。2）在微觀層面上應(yīng)以試點(diǎn)國(guó)家公園為切入點(diǎn)，充分考慮和尊重各保護(hù)地中可能存在的SNS中所蘊(yùn)含的多種精神文化觀念，探索它們與自然保護(hù)之間的關(guān)系。在保護(hù)地總體規(guī)劃中將SNS意義與規(guī)劃目標(biāo)相融合。根據(jù)SNS存有情況，有的放矢地確定保護(hù)地主要解說(shuō)主題，提出尊重土著精神傳統(tǒng)的保護(hù)地區(qū)劃構(gòu)想并據(jù)此劃定具體的管理分區(qū)，設(shè)立監(jiān)測(cè)點(diǎn)。另外，在保護(hù)地專項(xiàng)規(guī)劃中可將SNS規(guī)劃作為專項(xiàng)內(nèi)容之一。3）在治理層次上，嘗試建立地方性，甚至是國(guó)家層面的法規(guī)體系，對(duì)SNS的保護(hù)要素、價(jià)值、內(nèi)容和方法進(jìn)行詳細(xì)地規(guī)定。不僅應(yīng)該在區(qū)域和國(guó)家層面尋求政策扶持，更應(yīng)該在國(guó)際SNS保護(hù)框架內(nèi)，分享本土成功的SNS文化價(jià)值保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，以此拓展國(guó)際組織間協(xié)作，通過(guò)對(duì)話展現(xiàn)文化自信，傳播中國(guó)SNS生態(tài)管理智慧，以此進(jìn)一步推動(dòng)本土保護(hù)。

4.3 在可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)上協(xié)調(diào)SNS中的人際間及人與其他物種的公平關(guān)系

應(yīng)該充分分析SNS的構(gòu)建主體及其所發(fā)揮的作用，珍視和保護(hù)土著傳統(tǒng)生態(tài)智慧，了解其實(shí)際狀態(tài)和文化訴求并充分尊重其權(quán)益。這種以人為本的自然保護(hù)及發(fā)展模式，保障了文化多樣性的良性發(fā)展。在中國(guó)SNS保護(hù)中也應(yīng)該圍繞文化緣起與變遷挖掘土著等在地社區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)體系，批判地繼承土著傳統(tǒng)信仰與主流宗教自然資源管理和保護(hù)傳統(tǒng)。整合SNS保護(hù)和構(gòu)建主體發(fā)展的協(xié)同目標(biāo)，適地性地探索SNS協(xié)同發(fā)展的方法。建立SNS利益相關(guān)者協(xié)調(diào)機(jī)制，社區(qū)參與SNS保護(hù)管理的機(jī)制和方法，探究社區(qū)及土著生產(chǎn)生活調(diào)適途徑，完善SNS在地社區(qū)適應(yīng)性管理模式。

注釋(Notes)：

① “sacred natural sites”直譯為“自然圣地”?？紤]到中文語(yǔ)境和中國(guó)風(fēng)景園林傳統(tǒng)，以“境”代“地”。說(shuō)明人類信仰孕育的自然，已經(jīng)超越單純的“形”與“象”，因其承載的“意”與“神”而成為“境”。

② 此處英文原文為Indigenous People，這一詞匯是國(guó)際自然圣境保護(hù)中的常用詞匯?！吨改稀分兄赋鯥ndigenous具有“原生或歸屬于某地”的含義。本文將之翻譯為“土著”。

③ 其中第Ⅴ類保護(hù)景觀/海洋景觀和第Ⅵ類管理資源保護(hù)地與前4類嚴(yán)格的自然保護(hù)地并置，這兩類保護(hù)地受人類活動(dòng)影響較大。

圖表來(lái)源(Sources of Figure and Tables)：

文中表1、3、4均由作者繪制，表2內(nèi)容引自參考文獻(xiàn)[1]、[8]及VERSCHUUREN B的Believing is Seeing:Integrating Culture and Spiritual Values in Conservation Management第42頁(yè)，圖1引自參考文獻(xiàn)[22]第8頁(yè)。