羌族薩朗音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究

范燕華　龍有成

【摘要】 羌族薩朗音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究，是對(duì)羌族薩朗資源的進(jìn)一步挖掘和補(bǔ)充，是對(duì)羌族薩朗在弘揚(yáng)與傳承方面的又一創(chuàng)新舉措。本文就開(kāi)發(fā)與利用羌族薩朗音樂(lè)課程資源的意義和具體措施等進(jìn)行研究，以倡導(dǎo)人們對(duì)羌族薩朗音樂(lè)在傳承和發(fā)展的重視。

【關(guān)鍵詞】羌族薩朗;音樂(lè);課程資源 ; 開(kāi)發(fā)與利用

【中圖分類號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

羌族薩朗（Rrmea Salengw）是以羌族歌舞為主的綜合藝術(shù)結(jié)合體，藝術(shù)形態(tài)涵蓋文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、建筑、語(yǔ)言、禮儀、羌繡、羌族群眾生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，既是羌民族的精神食糧，也是羌族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，享有民族“活化石”的美譽(yù)。5.12汶川大地震以來(lái)，一些羌民族文化愛(ài)好者對(duì)羌族薩朗的傳承和發(fā)展做了較多的研究：如陳興龍的《羌族薩朗的價(jià)值及保護(hù)和利用》和《羌族薩朗文化研究》、羅銘的《羌族薩朗舞蹈形態(tài)研究》、毛歡的《藏羌走廊下羌族“薩朗”舞蹈的形成與發(fā)展研究》等，他們就羌族薩朗的文化、藝術(shù)特征以及傳承和發(fā)展方面進(jìn)行了深入的研究;阿壩師范學(xué)院青年教師肖雨在其研究生畢業(yè)論文中對(duì)羌族薩朗在學(xué)前教育中的教材建構(gòu)與價(jià)值方面進(jìn)行了探究;作者本人一直從事羌文化研究，發(fā)表多篇關(guān)于羌族文化研究的論文，如《人類學(xué)視域中的羌族薩朗音樂(lè)藝術(shù)研究》《羌族地區(qū)學(xué)前教育與本土音樂(lè)文化的整合研究》等，這些都是羌族薩朗音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的支撐材料。羌族薩朗作為一種歌與舞相結(jié)合的民間藝術(shù)形式，已成為羌族人民不可缺少的生活方式，其音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用也是對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，理應(yīng)得到政府和社會(huì)的高度重視、大力弘揚(yáng)。

一、開(kāi)發(fā)與利用羌族薩朗音樂(lè)課程資源的意義

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

黨的總書(shū)記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出，民族精神是一個(gè)民族的生命力、凝聚力，偉大的民族精神植根于中華文明的沃土，積蘊(yùn)于漫長(zhǎng)的民族奮斗。[1]中華文明積淀著中華民族博大精深的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，孕育了人民的崇高價(jià)值追求和寶貴精神品格，構(gòu)建了中國(guó)人民的獨(dú)特精神文化。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代新氣象，需要我們?cè)趥ゴ竺褡寰竦母邠P(yáng)中砥礪前行。由此可見(jiàn)，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力支撐。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能屹立于世界民族之林。在華夏大地五千年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷結(jié)合社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展要求，把民族精神發(fā)揚(yáng)光大。弘揚(yáng)民族精神、培育民族精神是文化建設(shè)的首要任務(wù)，把民族精神納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持積極向上的精神狀態(tài)。[2]羌族薩朗音樂(lè)作為羌族文化的重要組成部分，在羌族民眾的社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮著極為重要的作用與意義，其音樂(lè)蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)功能，凝聚著羌民族的民族精神、民族習(xí)俗、民族審美、哲學(xué)思想、人生觀等。對(duì)羌族薩朗音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，一方面是身處民族地區(qū)且研究民族音樂(lè)文化的高校教師義不容辭的責(zé)任;另一方面也是讓廣大青年學(xué)生通過(guò)對(duì)羌族薩朗音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，了解只有語(yǔ)言而無(wú)文字的羌族勤勞勇敢、生生不息的民族精神，從而達(dá)到讓青年學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承羌族薩朗音樂(lè)過(guò)程中熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族文化。

（二）有利于羌族薩朗的傳承

羌族薩朗是羌民族獨(dú)有的代表性文化，已被列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是古羌族和現(xiàn)代羌族人民自?shī)首詷?lè)的生活方式。在國(guó)家對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視下，羌族薩朗的保護(hù)和發(fā)展也取得了豐碩的成果。如《羌族薩朗》音像制品、《羌族薩朗》專著、根據(jù)羌族女神薩朗姐為原型創(chuàng)作的羌族大型情景詩(shī)畫(huà)劇《薩朗姐》，以及關(guān)于羌族薩朗特點(diǎn)與保護(hù)方面的若干論文等。不但如此，北川羌族自治縣還成立了“縣薩朗協(xié)會(huì)”這一民間社會(huì)組織。但是，羌族薩朗不能僅限于日常的歌與舞相結(jié)合的少數(shù)民族藝術(shù)形式，對(duì)其傳承和發(fā)展有局限性，應(yīng)對(duì)其文化特點(diǎn)進(jìn)行深度挖掘，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行深入的開(kāi)發(fā)和有效利用。通過(guò)對(duì)羌族薩朗音樂(lè)的開(kāi)發(fā)，讓更多的非羌族音樂(lè)愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)羌族薩朗音樂(lè)的獨(dú)特魅力，從而達(dá)到其歌舞藝術(shù)與羌族其他文化的共融。

（三）有利于開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓展羌族音樂(lè)元素

自5.12汶川大地震以來(lái)，薩朗在羌區(qū)的傳承可謂是風(fēng)生水起。羌區(qū)地方政府大力支持薩朗的傳承與發(fā)展，民間組織成立地方薩朗協(xié)會(huì)，羌區(qū)高校每年舉行的新生入學(xué)后的薩朗比賽等一系列活動(dòng)，都是對(duì)薩朗文化的保護(hù)和弘揚(yáng)，也是傳承路徑之一，但參與者多數(shù)停留在跳薩朗的表面，對(duì)薩朗文化及其特征知之甚少。因此，傳承和保護(hù)薩朗不能停留在跳薩朗的表層，更重要的是讓薩朗在傳承過(guò)程中充滿生機(jī)和活力，既要做到舞薩朗，唱薩朗，同時(shí)還要對(duì)薩朗的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，以創(chuàng)造出更多的、與時(shí)俱進(jìn)的、在國(guó)內(nèi)國(guó)外都具有影響力的薩朗舞蹈文化、薩朗音樂(lè)文化。這既能達(dá)到開(kāi)闊學(xué)生視野的目的，也讓學(xué)生對(duì)羌族音樂(lè)文化感興趣，主動(dòng)拓展、研究薩朗音樂(lè)。

二、羌族薩朗音樂(lè)的課程資源開(kāi)發(fā)與利用策略

（一）堅(jiān)持“以人為本”的開(kāi)發(fā)與利用原則

眾所周知，課程的最終落腳點(diǎn)是學(xué)生。因此，在對(duì)羌族薩朗音樂(lè)課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用的過(guò)程中必須遵循“以人為本”的原則。薩朗作為一種歌與舞相結(jié)合的藝術(shù)形式，必須通過(guò)人這一載體才能體現(xiàn)出它獨(dú)有的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，羌區(qū)居民早已呈現(xiàn)出了羌、漢、藏、回等民族雜居的局面，羌區(qū)學(xué)校的學(xué)生狀況亦是如此。因此，在對(duì)薩朗音樂(lè)課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的時(shí)候，一方面要做到尊重羌民族傳承千年的民風(fēng)民俗;另一方面也要考慮其他民族同胞對(duì)羌文化的接受和融合程度。對(duì)于羌區(qū)的學(xué)生而言，在對(duì)薩朗音樂(lè)課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，既要注意學(xué)生的民族特性，也要考慮學(xué)生的年齡因素。這不但對(duì)課程資源內(nèi)容選擇有影響，同時(shí)也對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)的深度和廣度有要求。比如，對(duì)于羌民族的學(xué)生而言，在對(duì)薩朗音樂(lè)課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用的時(shí)候不能停留在歌舞的淺層，要把課程資源的開(kāi)發(fā)與利用與羌民族燦爛的歷史文化結(jié)合起來(lái)研究，才更有歷史意義和社會(huì)價(jià)值。

（二）讓羌族薩朗音樂(lè)走進(jìn)校園

羌族薩朗是羌族人民積極向上、不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏的精神面貌的體現(xiàn)，是羌族人民的民族自豪感和自信心的體現(xiàn)。但在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，據(jù)調(diào)查，羌族地區(qū)的學(xué)生在校內(nèi)外已鮮少哼唱羌族民間音樂(lè)，更甭提羌族薩朗音樂(lè)了。即便是在一些傳承羌族薩朗文化的活動(dòng)中，薩朗音樂(lè)那鼓舞人心的旋律已被取代。在羌區(qū)的學(xué)校，音樂(lè)課程內(nèi)容更多側(cè)重西方音樂(lè)主導(dǎo)，在基礎(chǔ)教育的音樂(lè)教材中，也難得覓到羌族薩朗音樂(lè)的身影。因此，讓羌族薩朗音樂(lè)走進(jìn)校園，是開(kāi)發(fā)與利用羌族薩朗音樂(lè)課程資源的必要任務(wù)，是薩朗音樂(lè)文化傳承的重要路徑。無(wú)論是羌區(qū)的高校學(xué)生還是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生，無(wú)論是羌民族的學(xué)生還是其他民族的學(xué)生，作為中華民族大家庭中的一員，都應(yīng)該大膽而自豪地把羌族薩朗跳起來(lái)，唱起來(lái)，讓羌族薩朗音樂(lè)回蕩在羌區(qū)校園的每一個(gè)角落。

（三）選拔和培養(yǎng)羌族優(yōu)秀薩朗音樂(lè)傳承人

羌區(qū)的高校和基礎(chǔ)教育應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起選拔和培養(yǎng)羌族薩朗音樂(lè)傳承人的重任。對(duì)于羌區(qū)高校而言，音樂(lè)學(xué)院在完成傳統(tǒng)科目教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還要有的放矢地對(duì)羌族學(xué)生在羌族薩朗音樂(lè)傳承方面的培養(yǎng)，因?yàn)樗麄儗?lái)絕大多數(shù)都要回到羌區(qū)中小學(xué)一線從事教學(xué)工作，將來(lái)是羌族地區(qū)地方音樂(lè)文化推廣和傳播的使者。因此，通過(guò)對(duì)校羌族學(xué)生進(jìn)行羌族薩朗音樂(lè)的培養(yǎng)，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，使之心甘情愿地成為羌族薩朗音樂(lè)的繼承者和傳承人。

（四）對(duì)羌族薩朗音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)要遵循科學(xué)性和符合教學(xué)規(guī)律

對(duì)羌族薩朗音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，一方面要考慮學(xué)校軟硬件和學(xué)生的實(shí)際情況，另一方面要注意科學(xué)開(kāi)發(fā)的原則。羌族所在區(qū)域有高校、職業(yè)院校、中小學(xué)校、幼稚園等，各級(jí)各類學(xué)校都可對(duì)薩朗音樂(lè)課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，但一定要從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，不能生搬硬套，有現(xiàn)成資源可以就地取材，沒(méi)有現(xiàn)成資源可以校地合作，通過(guò)走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式，把校內(nèi)沒(méi)有資源的專業(yè)人士送出進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，收集資料進(jìn)行創(chuàng)作，也可以把羌族薩朗的現(xiàn)有傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，以講解、交流、座談、開(kāi)辦講座等形式與校內(nèi)師生互動(dòng)，從而激發(fā)教師的創(chuàng)作靈感和學(xué)生學(xué)習(xí)與創(chuàng)新薩朗音樂(lè)的熱情，為增強(qiáng)他們對(duì)地方音樂(lè)文化的認(rèn)同感奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不管是走出去還是請(qǐng)進(jìn)來(lái)，都必須遵循教學(xué)規(guī)律，讓優(yōu)秀的課程資源進(jìn)校，使羌族薩朗音樂(lè)課程資的開(kāi)發(fā)和利用既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能使各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)得到具體實(shí)現(xiàn)。

（五）要與新時(shí)期的教育教學(xué)改革發(fā)展規(guī)律相符合

“對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)利用，是新課程改革的重要內(nèi)容之一，也是實(shí)現(xiàn)新課改的必要條件?！盵3]薩朗音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)，要結(jié)合教育教學(xué)改革發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于傳統(tǒng)文化課程，既要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，又要突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，這是課程資源開(kāi)發(fā)的重要原則之一，也決定課程資源開(kāi)發(fā)和利用的成功與否。優(yōu)秀的課程資源的開(kāi)發(fā)有利于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、自主合作的學(xué)習(xí)方式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)素質(zhì)教育更加完善。如地處阿壩藏羌自治州的阿壩師范學(xué)院，每年在新生入學(xué)的第一期都會(huì)進(jìn)行羌族薩朗比賽，對(duì)于本地的新生，對(duì)薩朗文化是知曉并了解的，但州外學(xué)生就很茫然，僅僅因?yàn)楸荣惗鴮W(xué)習(xí)，為動(dòng)作而動(dòng)作。為了讓學(xué)生更深入地了解薩朗文化，可以開(kāi)設(shè)薩朗藝術(shù)必修課，并編訂薩朗音樂(lè)教材，每一段音樂(lè)配以典型舞蹈，并對(duì)素材做詮釋，新生一進(jìn)校便接受地域民族文化的學(xué)習(xí)，使之能體會(huì)民族文化的震撼，感受到民族文化的吸引力，對(duì)于民族文化的傳承更有實(shí)效性！

三、結(jié)語(yǔ)

奈特爾在《音樂(lè)人類學(xué)與世界音樂(lè)的教學(xué)》中說(shuō)：“觀念上不是去教會(huì)這些文化的音樂(lè)，而是讓學(xué)生知道世界的音樂(lè)，教一些東西給學(xué)生是讓學(xué)生知道世界音樂(lè)的存在，并且值得注意和尊重。我們的學(xué)生需要獲得一種我們以外的世界是‘什么的意識(shí)。”[4]羌族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族，對(duì)其薩朗的傳承既要得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑瑫r(shí)也要在現(xiàn)有開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)上有所拓展和創(chuàng)新，特別是羌族薩朗音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)利用尚處于比較滯后的階段。因此，在對(duì)其開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，一方面要注重對(duì)其本色的留存，同時(shí)要做到把新時(shí)期的素質(zhì)教育理念和核心素等融入其中，讓廣大學(xué)生既能感知世界音樂(lè)文化，又能在羌族薩朗文化中得到素質(zhì)教育和核心素養(yǎng)的洗禮，從而達(dá)到讓學(xué)生將來(lái)能順利走向社會(huì)，能更好地適應(yīng)社會(huì)的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]沈壯海，史君.在宏揚(yáng)偉大民族精神中砥礪前行[N].光明日?qǐng)?bào).

[2]江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2002年11月8日）[M].學(xué)習(xí)月刊，2002（12）：1.

[3]網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù).課程資源.發(fā)展趨勢(shì).搜狗百科，2019（8）： 20.

[4]Br.奈特爾，管建華.音樂(lè)人類學(xué)的世界—全球文化視野的音樂(lè)研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2004：219.

作者簡(jiǎn)介：龍有成（1974—），男，四川蓬溪人，阿壩師范學(xué)院聲樂(lè)教師，教授，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)及音樂(lè)理論研究;范燕華（1978—），女，四川蓬安人，阿壩師范學(xué)院舞蹈教師，副研究員，研究方向：民族舞蹈教學(xué)及理論研究。