試論中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題

摘 要：以儒家思想為主體的中國(guó)的傳統(tǒng)政治思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，作為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，產(chǎn)生了很有卓越的思想成果，也是中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，但是，在中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，國(guó)體和政體都和產(chǎn)生傳統(tǒng)政治思想的封建專制制度完全不一樣，傳統(tǒng)的政治思想中還有能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的思想資源嗎？在傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中如何對(duì)待傳統(tǒng)政治思想，傳統(tǒng)政治思想中有哪些是對(duì)今天有一定價(jià)值的，有哪些是需要進(jìn)行反省的思想，這些是文章要討論的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治思想;現(xiàn)代政治;反省;繼承

一、傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)的傳統(tǒng)政治思想，經(jīng)過幾千年的文化積淀，具有深厚的文化根基，傳統(tǒng)政治思想的形成是在先秦時(shí)期，西周時(shí)期在政治思想方面就有所發(fā)展，隨后，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，群雄爭(zhēng)霸，應(yīng)運(yùn)而生產(chǎn)生了很多流派的思想，這些思想都是關(guān)于怎么治理國(guó)家，如何完成善治的，主要也是為了解決當(dāng)時(shí)面對(duì)的問題，在這些流派中以孔孟荀為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，還有以墨子為代表的墨家，以商鞅、韓非為代表的法家最為出名，這幾家的政治也是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的奠基，對(duì)中國(guó)歷史上的專制統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家學(xué)派，在兩千多年的專制統(tǒng)治中，一直是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想。使得中國(guó)現(xiàn)在仍然受到傳統(tǒng)思想文化的深刻影響，雖然傳統(tǒng)思想對(duì)我們思想和行為都產(chǎn)生了深刻的影響，但是這種影響也在代際相傳之間變得越來越淺薄，現(xiàn)在的很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)的一些認(rèn)知已經(jīng)很漠視了，而且在深受西方文化影響的情況下，傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的困境之一是，隨著西方文化的影響深入，人們受西方文化的影響越來越深刻，現(xiàn)在大學(xué)的教育內(nèi)容也很西方化，比如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的教材大多以西方的研究成果為教學(xué)內(nèi)容，使得現(xiàn)在的大學(xué)生們接受西方的影響越來越深刻，反而忽視了對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)，這對(duì)傳統(tǒng)政治思想的深入研究和學(xué)習(xí)都形成了一定的障礙。受西方文化影響加深和傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的部分缺失，會(huì)影響人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，現(xiàn)在很多大學(xué)生缺乏獨(dú)立思考或處于培養(yǎng)獨(dú)立思考能力的過程中，很容易產(chǎn)生偏激的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過時(shí)的，西方的就是先進(jìn)的。雖然傳統(tǒng)文化中不全都是精華，也有糟粕的部分，現(xiàn)在面臨的問題是如何尋找并普及適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的傳統(tǒng)政治思想，這也是傳統(tǒng)政治思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的意義。還有一個(gè)困境就是法律的困境，傳統(tǒng)社會(huì)也是一個(gè)人情社會(huì)，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)比起城市更是一個(gè)人情社會(huì)，在這種人情社會(huì)中，人與人之間的矛盾可以自行調(diào)節(jié)，人處在這種環(huán)境中可以通過倫理或者道德來約束自己的行為，而在這樣社會(huì)中生存的人，一般法律意識(shí)淡薄，法律的普及也是一種障礙。

二、傳統(tǒng)政治思想的價(jià)值和意義

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是我們的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)政治思想和西方的政治思想有一個(gè)共同的點(diǎn)，就是致力于討論如何過優(yōu)良的生活，雖然政治生活的背景、統(tǒng)治的方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式等不一樣，但東西方思想家都致力于研究什么是優(yōu)良的政治生活，怎樣實(shí)現(xiàn)良善的政治生活，東西方思想家對(duì)這個(gè)根本問題作了許多完全不同的回答。其實(shí)我們今天面臨的也是這個(gè)問題，歷史上都面臨這個(gè)問題，只是對(duì)于如何回答這個(gè)問題，回答了什么不一樣，傳統(tǒng)政治思想的許多主張也是出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的考量來創(chuàng)造出來，這些思想是有時(shí)代局限的，但是也有部分思想資源是可以繼承和發(fā)展的，所以，準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)思想并找到傳統(tǒng)思想中符合當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程和政治發(fā)展的思想資源是非常重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義品質(zhì)，和西方的宗教社會(huì)不一樣的是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗教神學(xué)不發(fā)達(dá)，主要是以儒家思想為國(guó)家的統(tǒng)治思想，孔子也主張“不語怪、力、亂、神”，在古代思想家的眼中沒有一個(gè)神的世界，雖然董仲舒主張“天人合一”，訴諸天命，但是也主要是出于對(duì)統(tǒng)治合法性的考量。而且這個(gè)天是存在于世界上的天不是神。漢魏以后，佛教傳入中國(guó)，在南北朝時(shí)期，佛教的社會(huì)影響日益擴(kuò)大，但是，佛教的輸入和傳播，也沒有使中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文特征發(fā)生改變。因此只能通過社會(huì)內(nèi)部來發(fā)展社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，因此社會(huì)發(fā)展只能通過自身努力。因此，在今天這種人文主義傳統(tǒng)思想仍然存留在許許多多中國(guó)人的心中，通過自身的努力去獲得成果。

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的經(jīng)世致用思想，治學(xué)的目的是為了解決國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)世致用思想最早應(yīng)追溯到孔子，之前提到的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩不安正是產(chǎn)生百家爭(zhēng)鳴的背景，這些思想的產(chǎn)生就是為了解決當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨的實(shí)際問題的，而不是縹緲的不切實(shí)際的思想，而孔子發(fā)展教育，周游列國(guó)希望統(tǒng)治者能采納他的思想來治國(guó)，因此，孔子的哲學(xué)是救世哲學(xué)，“經(jīng)世致用”思想在明末清初王夫之、王羲之等人發(fā)揚(yáng)，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)實(shí)踐的務(wù)實(shí)求是的學(xué)風(fēng)，研究學(xué)問也是為了解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，并注重實(shí)踐，注重發(fā)展對(duì)社會(huì)有用的學(xué)科和領(lǐng)域。這一思想對(duì)毛澤東、鄧小平及之后的領(lǐng)導(dǎo)人都產(chǎn)生了很大的影響，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，在共產(chǎn)黨的革命和實(shí)踐中，非常注重對(duì)理論的學(xué)習(xí)和發(fā)展，并用理論指導(dǎo)實(shí)踐，毛澤東學(xué)習(xí)馬克思主義思想，但不是刻板的套用到中國(guó)的道路上，而是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，將馬克思主義中國(guó)化，使其適應(yīng)中國(guó)的革命和實(shí)踐，毛澤東對(duì)馬克思主義的重視也是因?yàn)樗苤笇?dǎo)實(shí)踐，如果馬克思主義不能指導(dǎo)實(shí)踐，那對(duì)于當(dāng)時(shí)的一個(gè)革命黨來說，可能不會(huì)重視馬克思主義，正是因?yàn)轳R克思主義最符合當(dāng)時(shí)的實(shí)踐，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的政治思想有很多，毛澤東沒有采用其它思想的原因也在于它沒有符合中國(guó)實(shí)際。所以毛澤東主張脫離實(shí)際的以本本為準(zhǔn)的教條主義理論是空洞的理論，本本主義貌似是馬克思主義實(shí)際上是反馬克思主義，對(duì)革命是具有破壞性的。基于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的繼承和革命實(shí)踐的成果，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐和建國(guó)后的社會(huì)主義建設(shè)才能堅(jiān)持更加正確的理論指導(dǎo)，少走彎路。

民本思想，民本思想就是統(tǒng)治者以民為本，將民眾視為治國(guó)安邦的根本，雖然統(tǒng)治者能夠意識(shí)到君與民是舟與水的關(guān)系，但是在以階級(jí)剝削為前提的專制政治的時(shí)代局限之下，這一口號(hào)難以實(shí)現(xiàn)。雖然如此，不可否認(rèn)傳統(tǒng)的民本思想蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)謀略和政治智慧，而且在特定的歷史時(shí)期，發(fā)揮了重要的作用。同樣，當(dāng)下的中國(guó)也應(yīng)該積極地借鑒中國(guó)民本思想的合理內(nèi)容，并作出符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人也積極地繼承和發(fā)展了民本思想，提出了“三個(gè)代表”始終代表最廣大人民群眾的根本利益，政府的宗旨也是全心全意為人民服務(wù)，并堅(jiān)持群眾思想群眾路線，從群眾中來到群眾中去，這充分地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將民本思想和時(shí)代發(fā)展結(jié)合起來，真正做到以人為本。這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知可以與現(xiàn)代國(guó)家的民主相融合，不僅能提升人民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，而且國(guó)家在制定政策時(shí)也會(huì)考慮人民的利益，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器。

三、對(duì)傳統(tǒng)政治思想的一些反省

傳統(tǒng)政治思想對(duì)我們的產(chǎn)生的潛移默化的影響中，有好的積極的部分，也有不好消極的部分，比如，愚忠愚孝或一些不合時(shí)宜的禮法，這是對(duì)個(gè)人來說，對(duì)于國(guó)家來說，中國(guó)傳統(tǒng)用德治教化，意識(shí)形態(tài)都和“孝”的觀念分不開，這是有深刻的原因的，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常注重家族和家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威地位，宗法關(guān)系網(wǎng)非常強(qiáng)烈，一個(gè)宗族或家族要持續(xù)存在就必須要維護(hù)家長(zhǎng)或族長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，維持家族內(nèi)部的長(zhǎng)幼秩序，遵守這一秩序就是“孝”，孝就是子女對(duì)長(zhǎng)輩的奉養(yǎng)和絕對(duì)服從，孝和忠有很大的形式相同，忠是對(duì)待君臣，古代一般認(rèn)為，在家能孝順的人，在國(guó)也能忠。

但是這種宗法關(guān)系也對(duì)政治生活造成了消極的影響，第一，“愚忠”，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的核心觀點(diǎn)就是“以孝治國(guó)”，這個(gè)孝不局限與子女對(duì)長(zhǎng)輩的供養(yǎng)，更主要的是尊上，不違反長(zhǎng)輩的意志并絕對(duì)服從，從家族推及國(guó)家，就是百姓對(duì)政府官員對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者也是相同的態(tài)度，老百姓沒有獨(dú)立的人格，也沒有政治權(quán)利，而只有服從的義務(wù)，所以古代都是以倫理治國(guó)，而個(gè)人也以道德來約束自己的行為，法律的作用就比較微弱了。

在實(shí)際政治生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的觀念主要不是要求統(tǒng)治者做得多么好，而是要求民眾的服從，民眾的這種服從使上層領(lǐng)導(dǎo)的地位被神化，統(tǒng)治者也將自己置于至高無上的地位。這一觀念在當(dāng)代中國(guó)政治生活中也發(fā)揮著影響，比如“文革”時(shí)期，把領(lǐng)袖等同于神，文革期間幾億人狂熱地跳“忠”字舞，進(jìn)行餐敬、早敬和晚敬，這就是一種愚忠的殘留。還有我們今天的一些領(lǐng)導(dǎo)干部不是以個(gè)人能力來作為提升依據(jù)，而是以被提升的人是否對(duì)他服從和討好，形成了惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。

其次，傳統(tǒng)政治思想中的“牧民政策”?！皼]有不是的老子，也沒有不是的君主”，傳統(tǒng)思想中統(tǒng)治者治國(guó)的重要措施就是牧民政策，也就是“民可使由之，不可使知之”，因?yàn)槊癖娭赖脑蕉?，越有理性的思考，就越難管理，對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治越不利，而民眾越愚鈍，就越不關(guān)心自己的政治權(quán)利，就只知道服從，這樣才能天下太平，不發(fā)生動(dòng)亂和民眾沖突，在傳統(tǒng)中國(guó)的小農(nóng)社會(huì)，農(nóng)民是基本沒有知識(shí)的，知識(shí)被統(tǒng)治者階層壟斷了，而且農(nóng)村要組織起團(tuán)隊(duì)非常困難，統(tǒng)治者更是在阻止農(nóng)民形成團(tuán)體的可能性。古代傳統(tǒng)政治思想缺乏對(duì)個(gè)人權(quán)利的關(guān)注，雖然傳統(tǒng)儒家對(duì)民眾利益也有一定程度的重視，但只是對(duì)作為群體的民眾的重視而不是對(duì)作為個(gè)人的關(guān)注，民眾只有義務(wù)而沒有權(quán)利，公民所獲得的利益或好處都被認(rèn)為是統(tǒng)治者的恩賜，他們只履行對(duì)國(guó)家的義務(wù)，并沒有獲得相應(yīng)的權(quán)利。在中國(guó)封建社會(huì)，民眾是被恩賜和憐憫的對(duì)象，一些惠民利民重民等觀念或政策都只是統(tǒng)治者為了維持自己統(tǒng)治的手段，君王對(duì)于社會(huì)的統(tǒng)治不在于考慮國(guó)家是否能獲得發(fā)展，就算國(guó)家發(fā)展后退，人們生活不幸福，只要更看重的是自己的統(tǒng)治是否能持續(xù)。在處于不斷改革和社會(huì)急劇變化的今天，我們不僅要有強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的緊迫感，更需要有深厚的歷史意識(shí)，現(xiàn)在存在政治觀念和個(gè)人觀念中一些落后和腐朽思想有很多多可以從傳統(tǒng)的思想中找到其源頭，因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)政治思想中優(yōu)良的部分，也要不斷地反思和批判那些封建的政治觀念。

還是以“孝”來說，在傳統(tǒng)政治思想中，孝是無條件的，是盲目的，是只講奉獻(xiàn)而沒有任何功利的考慮的，這種孝不是出于理性的認(rèn)知，這是一種沒有選擇的孝。把“孝”作為道德原則的實(shí)質(zhì)就是要保持人與人、人與社會(huì)、民眾與統(tǒng)治階級(jí)之間的和諧和一致。但是，現(xiàn)代政治并不主張有任何情感的東西，政治是建立在理性的基礎(chǔ)上，就像我們今天要建立法治國(guó)家，法治是沒有任何情感的，法治是理性的，只有理性才能確保自由平等民主等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，在現(xiàn)代政治觀念中，我們已經(jīng)不需要傳統(tǒng)政治思想中的不理性的情感，相反，恰恰是這種情感的殘存，使得現(xiàn)代國(guó)家推行法律或政策遭遇到一些困難，所以，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想與現(xiàn)代政治發(fā)展不符合的部分應(yīng)該加以改造，這里并不是主張我們就應(yīng)該擯棄孝，我們應(yīng)該主張的孝，不是愚孝，而是出于真正的對(duì)父母的尊重和感恩以及對(duì)父母的愛的孝，比如有一些專門生孩子而拿去販賣的父母，這事如果發(fā)生在古代，人們會(huì)怎么認(rèn)為呢？父母生的你，你就應(yīng)該服從，你不僅不應(yīng)該憎恨，還應(yīng)該保持孝順。但是現(xiàn)在，我們?cè)O(shè)立了法律來管理這個(gè)事情，父母販賣孩子是犯法的，你不僅不應(yīng)該在以“孝”來反饋他們，甚至可以告發(fā)他們。

四、如何對(duì)待傳統(tǒng)政治思想

傳統(tǒng)政治思想在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)的地方越來越少，傳統(tǒng)的那些政治思想不足以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系的變化，使得傳統(tǒng)的思想只能不斷地與現(xiàn)實(shí)作出合乎實(shí)際的改造，才能在占有一席之地，我們不能完全拋棄我們自己的思想傳統(tǒng)，每個(gè)中國(guó)人對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)思想都有一定的感情，且都受到傳統(tǒng)思想的或多或少的影響。要如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，就是一個(gè)我們必須要面對(duì)的問題。以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想包含著有益于現(xiàn)代生活的思想資源，在中國(guó)現(xiàn)有的發(fā)展實(shí)際中，注重從傳統(tǒng)政治思想中發(fā)掘思想資源，那具體應(yīng)該怎么讓傳統(tǒng)政治思想對(duì)接，以及在那些方面可以作出努力，有許多學(xué)者已經(jīng)研究過，但是這是一個(gè)不斷發(fā)展和遞進(jìn)的過程，也需要不斷的創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)政治思想的誤解會(huì)使得我們?cè)趯?shí)踐中走不必要的道路，因此，對(duì)傳統(tǒng)政治思想的恰當(dāng)理解是非常重要的，在研究解讀傳統(tǒng)思想的過程中也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)思想創(chuàng)造思想的過程，所以應(yīng)該客觀地對(duì)待傳統(tǒng)政治思想。

其次，應(yīng)該糾正對(duì)待傳統(tǒng)思想的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一是無用論，無用論者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)政治思想采取全盤否定的態(tài)度，他們一般認(rèn)為傳統(tǒng)思想是服務(wù)于傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在時(shí)代不同了，傳統(tǒng)政治思想以及不符合現(xiàn)在的發(fā)展實(shí)際，這類人沒有看到傳統(tǒng)思想的歷史繼承性以及傳統(tǒng)思想本身的發(fā)光點(diǎn)和一些恒久性價(jià)值。還有一種是照搬論，這是另一種極端，認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)思想，不需要經(jīng)過任何改造和加工就可以全部照搬到現(xiàn)在的體制來，這一思想的聲音現(xiàn)在以及很微弱了，但是在西學(xué)東漸之初產(chǎn)生了一定的影響。總之，人們對(duì)待傳統(tǒng)政治思想的認(rèn)識(shí)總是產(chǎn)生這樣或那樣的錯(cuò)誤認(rèn)知。傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不是給傳統(tǒng)政治思想的“舊瓶子”貼上“新標(biāo)簽”，而是要根據(jù)我們國(guó)家中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展需求，攝入挖掘和研究傳統(tǒng)政治思想中的理論精華，并使之與時(shí)代結(jié)合，同時(shí)，我們?cè)诶斫鈧鹘y(tǒng)思想時(shí)要以一種科學(xué)的態(tài)度對(duì)待，不能以我們現(xiàn)在的思維方式或者自己的主觀想象想當(dāng)然地解釋傳統(tǒng)思想成果，不能割裂歷史和忘記傳統(tǒng)政治思想所形成的政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)背景，把傳統(tǒng)政治思想放在特定的歷史階段和歷史北京下考量，只有這樣，我們才能還原傳統(tǒng)思想的原貌，把握其實(shí)質(zhì)，理解并分清其精華和糟粕。其次，還要保持一種批判繼承和古為今用的態(tài)度，堅(jiān)持“取其精華去其糟粕”的繼承態(tài)度，古為今用是傳統(tǒng)政治思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的目的，所以，我們要注重傳統(tǒng)政治思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它不僅是歷史，更與現(xiàn)在有著一衣帶水的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)人不僅注重對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義，也注重用傳統(tǒng)思想文化成果去豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國(guó)化，毛澤東之所以能夠?qū)︸R克思中國(guó)化作出偉大的貢獻(xiàn)，不僅因?yàn)樗鸟R克思主義深厚功底，也和他的傳統(tǒng)政治思想很好的深厚積淀不無關(guān)系，比如前面提到的經(jīng)世致用以及實(shí)事求是思想。

所以，我們對(duì)待傳統(tǒng)政治思想，既不能盲目的全盤否定或全盤接受，而是要在著眼于客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，考慮傳統(tǒng)政治思想的實(shí)際背景，科學(xué)地認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的進(jìn)步的傳統(tǒng)政治思想，同時(shí)，在中國(guó)快速發(fā)展的今天，應(yīng)該對(duì)一些以前符合國(guó)情的而現(xiàn)在以及過時(shí)的觀念進(jìn)行及時(shí)的修改和發(fā)展，這樣才能更好的進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：畢會(huì)晴（1994.12- ），女，上海師范大學(xué)2017級(jí)在讀研究生，研究方向：中共黨史與黨建。