國(guó)家認(rèn)同：明朝麗江麼些人與中央政權(quán)的關(guān)系

關(guān)鍵詞：明朝統(tǒng)治;麗江麼些人;木氏土司;國(guó)家認(rèn)同

麗江木府

國(guó)家認(rèn)同指人們對(duì)自己所屬國(guó)家的認(rèn)同，形成于國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中及國(guó)家形成后，并與國(guó)運(yùn)興衰密切相關(guān)，其中蘊(yùn)含著國(guó)家情感、文化接受、政治取向等要素。土司制度是元、明、清王朝為維護(hù)統(tǒng)治秩序，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，在兼顧民族利益和國(guó)家利益下采取的管理少數(shù)民族地區(qū)的羈縻制度。這種制度在特定歷史條件下對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊疆經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、民族團(tuán)結(jié)及文化變遷有重要作用。它的推行，使邊疆與內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化得以加快，是推進(jìn)中華民族“多元一體”歷史進(jìn)程中不可忽視的重要制度元素。

云南麗江麼些人的國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，并隨著王朝國(guó)家的更迭而發(fā)生主動(dòng)或被動(dòng)的變遷。麗江麼些人被納入國(guó)家管轄范圍肇始于秦漢，但是，從秦漢至唐宋，中央王朝尚未在麼些人先民中樹(shù)立絕對(duì)的政治權(quán)威，麼些人對(duì)中央王朝穩(wěn)定的國(guó)家認(rèn)同也未形成。時(shí)至元朝，隨著土司制度在邊疆地區(qū)的推行，麼些人被整合到王朝國(guó)家政治體系中，中央王朝的政治勢(shì)力在麗江麼些人地區(qū)得以強(qiáng)化，彼此間的交流、互動(dòng)也更加頻繁，該地區(qū)民族相對(duì)穩(wěn)定的王朝國(guó)家認(rèn)同才逐步發(fā)展起來(lái)。研究、梳理麗江以木氏土司為首的麼些人對(duì)明王朝國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)、內(nèi)容、途徑、意義，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮，以及實(shí)現(xiàn)中央與地方雙向良性互動(dòng)局面的形成具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、明朝在麗江麼些地區(qū)推行的制度與政策

明王朝在邊疆民族地區(qū)旨在通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元建構(gòu)要素的完善、推行實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。麗江麼些人土知府對(duì)明王朝的國(guó)家認(rèn)同最初或許是明哲保身的順?lè)S著“賜姓”及一系列政治措施在該地區(qū)的強(qiáng)化，其國(guó)家認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。麗江麼些人國(guó)家認(rèn)同得以提升的最重要因素是麼些人與明王朝之間的互利共贏關(guān)系。麗江麼些人在滇西北地區(qū)獨(dú)特的戰(zhàn)略地位頗受明王朝重視。明王朝為加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的控制，需要倚重麗江麼些人的力量;而麗江地區(qū)麼些人為改變長(zhǎng)期以來(lái)處于周邊政治力量夾縫中的弱勢(shì)地位，凸顯自身在地緣政治格局中的地位，也需要借助外力。雙方在利益整合的基礎(chǔ)上達(dá)成了一致。明王朝在確保國(guó)家利益的前提下照顧了麼些人的利益;麼些人在明王朝的庇護(hù)下不斷開(kāi)疆?dāng)U土，在實(shí)現(xiàn)本民族利益的同時(shí)也維護(hù)了國(guó)家利益。麼些人與中央王朝的這種彼此利用，互為認(rèn)同的互利共贏關(guān)系使二者密不可分。在這種互利共贏關(guān)系下，為實(shí)現(xiàn)由亂達(dá)治，進(jìn)一步強(qiáng)化中央政治力量在麗江麼些人地區(qū)的統(tǒng)治，明朝一整套相對(duì)完善的土司制、貢賦制、屯田制等制度遂在該地區(qū)推行，有力地強(qiáng)化了以當(dāng)?shù)赝了緸槭椎狞N些人強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。

1.實(shí)行土司制度

我國(guó)歷代中央王朝都面臨著如何處理好與周邊其他民族共同體的關(guān)系問(wèn)題。歷史上，各王朝基本上推行隨俗而治，進(jìn)而達(dá)到和諧共處的懷柔策略，土司制度便是這種策略的產(chǎn)物。

土司制度淵源于唐宋時(shí)期的羈縻制度，最終成于元，盛于明，衰于清，延至中華民國(guó)，歷時(shí)長(zhǎng)，影響大。該制度反映了邊疆民族地區(qū)與中央王朝的認(rèn)同關(guān)系，即邊疆各土司認(rèn)同中央王朝，并承擔(dān)一定職責(zé)，中央王朝相應(yīng)地對(duì)其認(rèn)可、冊(cè)封。各土司作為中央王朝治理下的地方行政實(shí)體，在王朝隨俗而治的方略下，具有很大自治權(quán)，可以世代保持其神圣地位，同時(shí)對(duì)中央王朝表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，從而有效地解決了隋唐以來(lái)邊疆割據(jù)稱(chēng)雄的局面，對(duì)邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響較為深遠(yuǎn)。

元朝在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)及邊疆建設(shè)過(guò)程中，先后在麗江設(shè)立察罕章管民官、察罕章宣慰司、麗江路及軍民總管府等官職和行政機(jī)構(gòu)，土司制度于是在麗江麼些人地區(qū)得以推行，當(dāng)?shù)匾脖患{入王朝國(guó)家政治統(tǒng)治體系中。明朝以國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)為目的，在元朝治理邊疆政策基礎(chǔ)上，繼續(xù)實(shí)行“以夷制夷”的土司制度，但并不囿于成規(guī)，而是使之不斷強(qiáng)化和發(fā)展。明朝不僅明確了土司的承襲制度、品秩待遇，以及定期朝貢、維持治安等權(quán)利和義務(wù)，還通過(guò)對(duì)土司品秩待遇、承襲、貢賦等方面的管理，強(qiáng)化其國(guó)家認(rèn)同。明王朝規(guī)定“襲替必奉朝命，雖在萬(wàn)里外，皆赴闕受職”[1]，要求應(yīng)襲職的土官子弟必須入學(xué)，以“漸染風(fēng)化，以格頑冥，如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”[2]。在任用土司時(shí)，常以少數(shù)民族首領(lǐng)為正官，漢官為輔，加強(qiáng)監(jiān)督、管理。明朝在邊疆民族地區(qū)廣泛實(shí)行的土司制度成為國(guó)家重要的治邊政策和處理邊疆民族問(wèn)題的基本制度。中央王朝與邊疆土司構(gòu)成了國(guó)家治理的二元模式，強(qiáng)化了中央王朝與邊疆民族地區(qū)的關(guān)系，使其融入國(guó)家政治體系的進(jìn)程不斷加快，對(duì)地方社會(huì)發(fā)展及相對(duì)和諧的民族關(guān)系的構(gòu)建都具有重要作用。

2.推行屯田制

明朝繼承了歷史上相沿已久的屯田制，在內(nèi)地、邊疆均大力推行，且收效甚大。在屯田開(kāi)發(fā)過(guò)程中，100多萬(wàn)漢民以軍屯、民屯、商屯等形式進(jìn)入云南，帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)，促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，并結(jié)束了中央王朝對(duì)邊疆民族地區(qū)不征收賦稅的歷史，加快了內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，強(qiáng)化了邊疆土司對(duì)明王朝的國(guó)家認(rèn)同。

在云南各民族地區(qū)，明朝任命有功的民族頭人為當(dāng)?shù)赝凉?，讓其統(tǒng)帥所部夷人，并讓西平侯子孫世代鎮(zhèn)守，加以控制。這一治邊方略的形成與完善是有一個(gè)過(guò)程的。洪武十四年（1381年），朱元璋調(diào)集30萬(wàn)大軍征討云南，并令沐英率領(lǐng)部分軍隊(duì)留駐該地。洪武十七年（1384年），明朝在今麗江永勝縣設(shè)立北勝州。洪武十九年（1386年），沐英建議在云南置屯，讓軍士開(kāi)耕。該建議旋即被采納，屯田制開(kāi)始在這里推行，并不斷擴(kuò)大，不僅有軍屯、民屯，還有商屯。屯田制的推行既減輕了邊民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，開(kāi)發(fā)了邊疆，還對(duì)木氏土司形成了一定威懾、制約。為壯大云南衛(wèi)所實(shí)力，明朝調(diào)“長(zhǎng)沙護(hù)衛(wèi)”到昆明，設(shè)立“云南中衛(wèi)”;隨后，又調(diào)“云南中衛(wèi)”到北勝州，設(shè)立瀾滄衛(wèi)，成立瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司。根據(jù)萬(wàn)歷《云南通志·兵食志》所載，明朝在云南共設(shè)36個(gè)衛(wèi)所，管轄軍戶。麗江府未置衛(wèi)所，但距離麗江較近的瀾滄衛(wèi)（駐今麗江永勝南部）依然對(duì)麗江府起到一定監(jiān)督、震懾作用。麗江周邊屯田制的施行使當(dāng)?shù)剀娡团c民屯相互交錯(cuò)，漢族人口與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交往日益密切，對(duì)鞏固邊疆，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有重要作用，尤其是附近衛(wèi)所對(duì)麗江府的震懾作用為后者的國(guó)家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，明朝移民屯田對(duì)云南手工業(yè)、采礦業(yè)的發(fā)展亦有很大的促進(jìn)作用，使云南的銀產(chǎn)量迅速提升，躍居全國(guó)之首;其中麗江金銀產(chǎn)量尤其多，為麗江木氏土司向明王朝提供大量餉銀，實(shí)現(xiàn)其國(guó)家認(rèn)同奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.興辦儒學(xué)

政治文化是統(tǒng)治者在特定歷史條件下推行的一套包含政治情感、態(tài)度、信仰在內(nèi)的文化體系，這一文化體系柔性地影響著各政治角色的行為。儒家思想自漢朝以來(lái)成為大多數(shù)王朝實(shí)行大一統(tǒng)的政治文化，推動(dòng)它的全國(guó)性傳播與共享是王朝強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治的重要手段。王朝統(tǒng)治者試圖以此達(dá)到包括邊疆地區(qū)、民族地區(qū)在內(nèi)的文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。

元朝提倡漢文化，崇尚儒學(xué)，積極推進(jìn)儒學(xué)在云南地區(qū)的傳播。云南麗江麼些人也開(kāi)始接觸、認(rèn)同主流政治文化，建立起對(duì)中央王朝的初步認(rèn)同。明朝統(tǒng)治者為發(fā)揮漢文化在國(guó)家認(rèn)同中的作用，多次要求土司興學(xué)，如上文所述，明王朝還以是否入學(xué)作為各土官能否承襲的重要條件，從而使得儒學(xué)在邊疆民族地區(qū)的傳播范圍得以擴(kuò)大，并成為一個(gè)文化紐帶。為維護(hù)自身統(tǒng)治利益的需要，麗江木氏土司均重視對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)。明太宗（即明成祖朱棣）時(shí)，隨著屯田制在云南的發(fā)展，大量漢族人口的遷入，以及人丁的繁衍，使建校興學(xué)成為必須。云南麗江軍民府檢校龐文郁上疏說(shuō)：“本府寶山、巨津、通安、蘭州四州歸化日久，請(qǐng)建學(xué)?！盵3]，得到明太宗的同意。不過(guò)，木氏土司并未在麗江設(shè)學(xué)。而真實(shí)的情況是：“明代麗江并非無(wú)學(xué)，惟土司有學(xué)，而人民無(wú)學(xué)，欲土司智而民愚也”[4]。明代麗江木氏土司漢文化水平相當(dāng)高，且不少木氏土司以文學(xué)著稱(chēng)。

4.認(rèn)同地方民族文化

明朝初年，朝廷沒(méi)有采取以我為尊，匡飭異俗的作法，而是確定了從俗而治的民族政策。這種民族政策表現(xiàn)了明王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民族習(xí)俗、宗教信仰的認(rèn)可。這對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民族認(rèn)同的發(fā)展有重要作用。該政策很快就在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了“安民”的作用，在此基礎(chǔ)上建立的民族認(rèn)同也大大促進(jìn)了民族地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間良性關(guān)系的構(gòu)建。

在具體實(shí)施上，明朝統(tǒng)治者實(shí)行以儒為主，佛道兼顧，且不排斥民族宗教的開(kāi)明政策，但明令禁止像白蓮教等盅惑民心、危害朝廷的民間秘密宗教。麗江麼些人地區(qū)沒(méi)有危害朝廷的民間秘密宗教，而是崇奉本土東巴教，也有不少民眾信仰藏傳佛教、道教。木氏土司對(duì)推動(dòng)藏傳佛教在麗江的傳播也是不遺余力，出現(xiàn)了藏傳佛教在麗江的大發(fā)展。[5]明朝統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦叛霾⒉桓缮妗＿@種尊重民族地區(qū)宗教信仰的做法，有利于民族文化的傳承和發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)民族自尊心、自信心，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展有不可低估的作用。

二、明朝麗江麼些人在國(guó)家認(rèn)同中的主動(dòng)行為和積極影響

木氏土司通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等途徑參與到對(duì)明王朝的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)政治上休戚相關(guān)、經(jīng)濟(jì)上相互支援、軍事上唇齒相依、文化上和合融入，具體表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家典制的踐行、軍事征調(diào)的參與以及對(duì)中原漢文化的認(rèn)同和接受。

1.積極繳納貢賦

貢賦制度是王朝國(guó)家維系中央王朝與地方政治力量的一項(xiàng)重要政治制度，旨在考量土司的忠誠(chéng)度，彰顯土司與中央王朝的隸屬關(guān)系。

按照明朝土司制度的規(guī)定，各土司需要每三年進(jìn)京朝覲述職一次，同時(shí)進(jìn)貢一次，這就是每三年一次的“例貢”。麗江麼些人木氏土司按照這一規(guī)定，積極向明王朝進(jìn)貢，見(jiàn)于《明實(shí)錄》的進(jìn)貢有17次，因麗江“山川險(xiǎn)阻，五谷不產(chǎn)，惟產(chǎn)金銀”[6]，所以，麗江麼些人地區(qū)繳納的貢賦主要是金銀、馬匹和其他土特產(chǎn)。對(duì)麗江麼些人地區(qū)土司、民眾的貢賦繳納，朝廷自會(huì)給予不少回贈(zèng)品，還根據(jù)實(shí)際情況給予以馬代輸、免貢等優(yōu)惠。在特殊情況下，朝廷也會(huì)免朝覲、貢賦。在國(guó)家財(cái)政拮據(jù)時(shí)，麼些人木氏土司大量貢銀，比如，明末政治日益敗壞，邊關(guān)吃緊，作為偏安一隅的木氏土司便直接貢銀，用于遼餉，先后合計(jì)貢銀高達(dá)6.6萬(wàn)余兩。這種超大量納貢在全國(guó)所有土司中是罕見(jiàn)的，對(duì)解決明末戰(zhàn)亂之際的財(cái)政吃緊狀況有一定緩解作用。

麗江木氏土司通過(guò)向明王朝不斷交納貢賦表達(dá)了其對(duì)中央王朝的政治忠誠(chéng)和政治情感，加強(qiáng)了與中央王朝的聯(lián)系;尤其是超大量的納貢，使木氏土司與中央王朝之間的從屬關(guān)系得到進(jìn)一步的確立，其王朝國(guó)家認(rèn)同得到進(jìn)一步強(qiáng)化。而朝廷采取的“以馬代輸”及特殊情況下的免貢則增強(qiáng)了木氏土司及當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)王朝的向心力。

2.參與王朝的軍事活動(dòng)

木氏土司擁有龐大的地方武裝，并以適當(dāng)?shù)姆绞绞苊鼌⑴c王朝不同性質(zhì)的軍事活動(dòng)，在一定程度上解決了明王朝在西南邊陲兵力投入不足、財(cái)力有限等問(wèn)題。對(duì)于木氏土司忠于職守、積極參與王朝軍事行動(dòng)，明王朝通過(guò)升品秩等措施給予獎(jiǎng)勵(lì)，一定程度上對(duì)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和王朝統(tǒng)治，對(duì)提升木氏土司的國(guó)家認(rèn)同感起到了重要作用。

據(jù)《木氏宦譜》記載，麗江木氏土司帶領(lǐng)士兵參加了明王朝對(duì)景東佛光寨、定邊、北勝蒗渠、四川鹽井衛(wèi)、麓川、北勝州、武定鳳氏、龍?jiān)浦莸鹊氐亩啻诬娛禄顒?dòng)。這些軍事活動(dòng)有的是奉命征剿，有的是主動(dòng)請(qǐng)求討伐，比如，木增以“法紀(jì)弁髦，尾大不掉，不治將有隱憂”[7]為由，請(qǐng)求平定北勝州因土同知承襲之爭(zhēng)所導(dǎo)致的內(nèi)亂，得到上司同意，成功捕殺高蘭，平息其內(nèi)亂。通過(guò)這些軍事活動(dòng)，木氏土司勢(shì)力范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，比如，監(jiān)井衛(wèi)“地與麗江、永寧二府鄰，麗江土官木氏侵削其地幾半”[8]。到木公、木高時(shí)期，中甸、巴塘、理塘、昌都等北部藏區(qū)及今怒江州、緬甸恩梅開(kāi)江一帶均歸其統(tǒng)轄，也“使中國(guó)不復(fù)有西夷之患”[9]。木氏土司對(duì)這些軍事活動(dòng)的參與及成就使中央王朝的實(shí)際統(tǒng)轄范圍進(jìn)一步擴(kuò)大和鞏固，麼些人民眾的政治責(zé)任感得以強(qiáng)化，其對(duì)中央王朝的國(guó)家認(rèn)同也進(jìn)一步提升，王朝與土司間的政治互信不斷增強(qiáng)。明末國(guó)勢(shì)日衰，清軍南下，明王朝形勢(shì)危急，軍費(fèi)開(kāi)支龐大，萬(wàn)歷四十六年（1618年）遼餉缺乏，開(kāi)始增加全國(guó)賦稅。泰昌元年（1620年），貴州水西等處土酋又相繼叛亂，該處平叛亦需要大量軍費(fèi)。當(dāng)此國(guó)家難以安枕之際，麗江土司木增多次捐銀助餉，這在其詩(shī)文中有所反映。

木氏土司的政治忠誠(chéng)得到明王朝的認(rèn)可和嘉獎(jiǎng)。皇帝對(duì)木氏土司除了金銀綢緞、珍珠寶物等物質(zhì)賞賜外，還有“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”“夙志懷忠”“世抱忠貞”“輯寧邊境”“西北藩籬”“忠義”“益駕忠貞”“位列九卿”等精神嘉獎(jiǎng)，并多次欽賜木氏土司準(zhǔn)建牌坊。整個(gè)明代，皇帝頒賜給木氏土司一家的誥命達(dá)六十余通，素為木氏所珍重，并精刻朱印《皇明恩綸錄》。土司木增專(zhuān)建玉音樓，用以儲(chǔ)藏皇帝頒賜的誥命、題詞。這些符號(hào)語(yǔ)言與回應(yīng)，說(shuō)明了中央王朝對(duì)麼些人政治立場(chǎng)的認(rèn)可，表明了麼些人對(duì)王朝國(guó)家的積極認(rèn)同。

麗江白沙壁畫(huà)

3.努力學(xué)習(xí)漢文化

王朝國(guó)家時(shí)期的主流政治文化是服從和服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治的，對(duì)這種主流政治文化的認(rèn)同乃是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和核心;所以，是否認(rèn)同王朝國(guó)家時(shí)期的主流政治文化就成為判斷其是否認(rèn)同王朝國(guó)家的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想自漢朝以來(lái)幾乎是所有王朝國(guó)家（包括少數(shù)民族建立的王朝國(guó)家）的正統(tǒng)思想，從一定意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)可儒家思想就成為承認(rèn)王朝國(guó)家的象征和重要指標(biāo)。

明朝時(shí)期，木氏土司“忠君愛(ài)國(guó)”的政治理念得以確立，并得到不斷強(qiáng)化，形成了比較穩(wěn)定的國(guó)家認(rèn)同感。這種國(guó)家認(rèn)同感既表現(xiàn)在對(duì)王朝的忠誠(chéng)方面，也表現(xiàn)在對(duì)以儒家思想為核心的漢文化的努力學(xué)習(xí)上。有明一代，木氏土司積極學(xué)習(xí)和吸收漢文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流政治文化的認(rèn)同和效仿。在具體做法上，麗江木氏土司熱情結(jié)交當(dāng)時(shí)的博學(xué)鴻儒，如徐霞客、楊升庵、董其昌等。徐霞客受木氏土司之邀，為其子弟傳授漢文化;楊升庵把木公的詩(shī)文編為《雪山詩(shī)選》，并為之作序。主流政治文化的浸潤(rùn)熏染，培育出木公、木增等漢文化學(xué)養(yǎng)深湛的土司學(xué)者。麗江木氏土司還利用赴京朝貢等機(jī)會(huì)四處采購(gòu)圖書(shū)典籍，經(jīng)過(guò)十余代人的努力，擁書(shū)甚富，遂建“萬(wàn)卷樓”用于儲(chǔ)藏。萬(wàn)卷樓中宋明善本達(dá)數(shù)萬(wàn)卷。木氏土司從自家擁有的豐富的漢籍藏書(shū)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅學(xué)習(xí)治世之道、作文之法，還逐漸培養(yǎng)出強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感。這種對(duì)漢文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)不僅表現(xiàn)在對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)和踐行上，還表現(xiàn)在效仿皇帝而對(duì)道教思想文化的吸收上。比如明世宗（朱厚熜）醉心道教，并自號(hào)“靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛天真君”，木氏土司也頗傾心道教。

不過(guò)應(yīng)該看到，就全國(guó)而言，地方少數(shù)民族上層對(duì)文化的壟斷，使得漢文化教育并未延伸到民族地區(qū)的社會(huì)底層。云南麗江木氏土司盡管對(duì)以儒家思想為主要內(nèi)容的漢文化的認(rèn)同和接受程度可謂極高，也在麗江府下轄州設(shè)有學(xué)校，但卻未在麼些人人口相對(duì)集中的麗江辦學(xué)。對(duì)此，清代麗江文人楊品碩說(shuō)：“木氏有例，禁人民讀書(shū)?！盵10]整個(gè)明代，除了麗江木氏土司外，也確實(shí)沒(méi)有他姓文人見(jiàn)于記載。這說(shuō)明麗江麼些人地區(qū)是土司有學(xué)，而人民無(wú)學(xué)。由此言之，有明一代，麗江木氏土司能積極接受、學(xué)習(xí)漢文化，卻不允許當(dāng)?shù)匕傩战邮軡h文化，實(shí)行的是窒塞民智的愚民政策。不過(guò)，也不能就說(shuō)儒學(xué)在木氏土司家族的傳布對(duì)廣大麼些人民眾沒(méi)一點(diǎn)影響?？偟膩?lái)說(shuō)，麗江麼些地區(qū)廣大底層民眾因?qū)χ髁髡挝幕母兄^少而對(duì)國(guó)家認(rèn)同并不太牢固，只是被動(dòng)地服從于木氏土司的政治態(tài)度和政治取向。換言之，麗江麼些普通民眾的國(guó)家認(rèn)同是在木氏土司統(tǒng)治下的國(guó)家認(rèn)同，后者的國(guó)家認(rèn)同決定了整個(gè)麼些人的國(guó)家認(rèn)同。

綜上所述，明朝土司制度的推行，貢賦制度的確立，儒學(xué)教育的發(fā)展使麼些人地區(qū)被進(jìn)一步整合到國(guó)家政治體系中，從而推動(dòng)了該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與中原內(nèi)地的“一體化”進(jìn)程。木氏土司在政治、軍事、文化等方面比較妥善地處理了與周邊民族的關(guān)系，保持了滇、藏毗鄰區(qū)域的相對(duì)穩(wěn)定局面，一定程度上推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的變遷和民族的團(tuán)結(jié)。這既得到明王朝的認(rèn)可，也使木氏土司的國(guó)家認(rèn)同感得以增強(qiáng)。

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[1]《明史·土司列傳》，中華書(shū)局1974年版，第7982頁(yè)。

[2]《明史·湖廣土司》，中華書(shū)局1974年版，第7997頁(yè)。

[3][7]《明史·云南土司列傳》，漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第6515頁(yè)，6523頁(yè)。

[4]方國(guó)瑜：《麼些（納西）之漢化》，政協(xié)麗江市古城區(qū)委員會(huì)編《麗江文史資料全集》第一集，云南民族出版社2012年版，第93頁(yè)。

[5]郭新榜、許存仁：《明清以來(lái)藏傳佛教在麗江的傳播及其新特征——以人類(lèi)學(xué)理論為視角》，載《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。

[6]王士性：《廣志繹·西南諸省》，中華書(shū)局1997年版，第123頁(yè)。

[8]《明史·四川土司列傳》，漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第6452頁(yè)。

[9]楊慎：《木氏宦譜后序》，政協(xié)麗江市古城區(qū)委員會(huì)編《麗江文史資料全集》第一集，云南民族出版社2012年版，第63頁(yè)。

[10]楊福泉：《玉龍情殤——納西族的殉情研究》，云南人民出版社2008年版，第60頁(yè)。

基金項(xiàng)目：2016年云南省教育廳科學(xué)研究基金指導(dǎo)性項(xiàng)目（2016ZDX262）

作者：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院（麗江）馬列部講師