屐痕處處

戴啟江

【主題導(dǎo)語(yǔ)】

在我們的視野之外，貯藏著斑斕的風(fēng)景，沉淀著雋永的文化。古人云：“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書?！比松肪褪情喿x之路，在行走中沉淀思想，在游歷中積累生命閱歷，在感懷與喟嘆中完成自我生命與外部世界的交融。因此，何不輕邁我們的步伐，將我們的屐痕印刻在前人已經(jīng)走過(guò)的路上，讓我們的心靈與他們相遇；或印刻在未曾走過(guò)的途中，開辟屬于自己的一片天空，讓心緒在旅途中飛揚(yáng)。對(duì)于人生中的前進(jìn)后退、寵辱得失，不要過(guò)分地計(jì)較，把自己的心態(tài)放平放正。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在性靈的提升中，退也是一種進(jìn)。正如有退才有進(jìn)，有舍才有得，不要過(guò)分執(zhí)著，方能走入清靜之地，或許我們收獲的會(huì)是更多的暢快和更廣闊的天空。

【選文一】

桐廬行

柯 靈

我生長(zhǎng)在水鄉(xiāng)，水使我感到親切。如果我的性格里有明快的成分，那是水給我的，那澄明透澈的水，淺綠的水。

我渡過(guò)許多次錢塘江，卻只是往來(lái)于兩岸之間，沒(méi)有機(jī)會(huì)沿江看看。富春江早就給我許多幻想了，直到最近，才算了卻這個(gè)無(wú)關(guān)緊要的心愿。

對(duì)于這樣的旅行，最理想的應(yīng)當(dāng)是坐木船，浮家泛宅，不計(jì)時(shí)日，迎曉風(fēng)，送夕陽(yáng)，看明月，一路從從容容地走去，覺(jué)得什么地方好，就在那里停泊，等興盡了再走。自然，在這樣動(dòng)亂的時(shí)代，這只是一種遐想而已。這次到富春江，從杭州出發(fā)，行程只有一天，早去晚回，雇的是一艘小火輪?？箲?zhàn)期間，從杭州到所謂“自由”區(qū)的屯溪，這是一條必經(jīng)之路，舟楫往來(lái)，很熱鬧過(guò)一時(shí)；現(xiàn)在“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，才還了它原來(lái)的清靜。在目前這樣“圣明”的“盛世”，專程游覽而去的，大概這還算是第一次。

論風(fēng)景，富春江最好的地方在桐廬到嚴(yán)州之間，出名的七里瀧和嚴(yán)子陵釣臺(tái)都在那一段；可是我們到了桐廬就折回了，沒(méi)有再上去。原因有兩種，時(shí)間限制是一種，主要的是因?yàn)槟沁叢惶?，?jù)說(shuō)有強(qiáng)盜，一種無(wú)以為生、鋌而走險(xiǎn)的“大國(guó)民”。安全第一，不去為上。自然這未免掃興，好比拜訪神交已久的朋友，到了門口沒(méi)法進(jìn)去，到底緣慳一面。妙的是桐廬這扇大門著實(shí)有點(diǎn)氣派，雖然望門投止，也可以約略想象那“侯門似?！钡墓饩?。

從錢塘富春溯江而上，經(jīng)富陽(yáng)到桐廬，整整走了九小時(shí)，約莫有二百里的水程。清早啟碇，沐著襲人的涼意，上面是層云飄忽的高空，下面是一江粼粼的清流，天連水，水連天，交接處迎面擋著一道屏風(fēng)似的山影?！@的確是屏，不像山，動(dòng)人的是那色彩，濃藍(lán)夾翠紫，深深淺淺，象用極細(xì)極細(xì)的工筆在淡青絹本上點(diǎn)出來(lái)的。這一路上去，目不暇接的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山，明明暗暗的樹，潮平岸闊，風(fēng)正帆輕，偶或在無(wú)窮的原野中出現(xiàn)臨河的小村小鎮(zhèn)，聽聽遙岸的人聲，也自有一種親切和喜悅。

過(guò)了富陽(yáng)，因?yàn)檫B日陰雨，山上的積水順流而下，滿江是赭色的急湍。船行本是逆流，這一來(lái)走得更慢。時(shí)間太久了，不斷的“疲勞欣賞”漸漸使人感到單調(diào)。直到壁立的桐君山在船頭出現(xiàn)，這才士氣大振，似乎發(fā)現(xiàn)了新大陸。

拿經(jīng)歷來(lái)印證想象，過(guò)去這大半天所見的光景，跟我虛構(gòu)的畫面至少有點(diǎn)不符。我想象中的富春江沒(méi)有這么開闊，夾岸對(duì)峙著懸崖峭壁，翠嶂青峰，另是一番深峻的氣象?？吹酵┚?，我這才象是看到了夢(mèng)中的舊相識(shí)。它巍然矗立，那么陡峭，那么莊嚴(yán)，似乎頗藐視我這個(gè)昂首驚喜的游人。山上沒(méi)有什么嶙峋的怪石，卻是雜樹蔥蘢，有一株不知名的花樹，眾醉獨(dú)醒，開得正在當(dāng)令。綠云掩映之間，山巔掣出幾間縹緲的屋子，有人正在窗前探首，向江心俯瞰。

船轉(zhuǎn)過(guò)山腳，天目溪從斜刺里迎面而來(lái)，富春江是一片紺赭，而它卻是溶溶的碧流，兩種截然不同的顏色，在這里分成兩半，形成稀有的奇景。

桐君山并不高，卻以地位和形勢(shì)取勝，兼有山和水的佳趣。背后是深谷，綿延的山脈；前面極目無(wú)垠，原野如繡，而兩面臨水，腳底下就是那滔滔汩汩的大江；隔岸相望，兩江交叉處是桐廬的市廛一撮，另一面又是隔岸的青山。山頂?shù)膹R宇已經(jīng)破殘不堪，從那漏空的斷壁，洞穿的飛檐，朱痕猶在的雕闌畫棟之間，到處嵌進(jìn)了山，望得見水。廟后的一株石榴，寂寞中兀自開得絢爛，那耀眼的艷紅真當(dāng)?shù)闷稹叭缁鹑巛薄钡男稳?，似乎也只有這樣的地方才配有它。站在山頂，居高臨下，看看那幽深雄奇的氣勢(shì)，我想起歷史，想起戰(zhàn)爭(zhēng)，想起我們的河山如此之美。而祖國(guó)偏又如此多難。在這次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，桐廬曾經(jīng)幾度淪陷，緬想敵人立馬山頭，面對(duì)如此山川，而它的主人卻是一個(gè)堅(jiān)忍的、不可征服的民族，我不知激動(dòng)他的是一種怎樣的情感。

渡水過(guò)桐廬，從江邊拾級(jí)而上，我們?cè)诮稚祥e閑地蹓跶了一回。這是個(gè)江城，同時(shí)是個(gè)山城，所以高高地矗立在水上。像喜歡杭州的龍井一樣，我喜歡這個(gè)小城。因?yàn)樗迷谛。容^整潔，有溫暖親切的感覺(jué)，令人向往豐樂(lè)和平、日長(zhǎng)如年的歲月，不像有些小村小城，一接觸到就使人想起災(zāi)難、貧窮、老死，想起我們民族的困厄。桐廬街道雖小，卻并無(wú)逼窄之感，道旁疏疏地種著街樹，這似乎是別的小城市中所不經(jīng)見的。市街相當(dāng)繁榮，有些房子正在建造。劫灰猶在，春意乍生，可以看出這個(gè)小城是相當(dāng)富庶的。

臨江有一家旅館，兩面臨水。一位朋友曾經(jīng)在那里投宿，據(jù)說(shuō)入夜倚窗，看山間明月，江上漁燈，有不可描摹的情趣?？上覀儧](méi)有這個(gè)幸運(yùn)。

數(shù)年來(lái)夢(mèng)想的富春江，總算看過(guò)了。雖然連七里瀧和釣臺(tái)的面也沒(méi)有見，可是到底逛了桐廬。這就夠了！單為爬一次桐君山，也算得此行不虛！人們艷說(shuō)上游如何如何的山回水曲，引人入勝；如何如何的柳暗花明，奇峰突起，看了桐廬，我們的想象有了馳騁的依托，從這里也可以得其一二，愿將此留供低徊，作他日直溯上游時(shí)的印證吧。

【解 讀】

這篇游記雖明快卻含著憂慮，飽含著一個(gè)清醒的知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情懷。作者描寫的富春江沿岸的景色、風(fēng)物是艷麗的雄奇的優(yōu)美的明快的，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)河山傾心熱愛(ài)之情；祖國(guó)河山如此之美，卻在戰(zhàn)亂中歷盡劫難，時(shí)代、環(huán)境如此多難，此中流露出作者深深的憂患意識(shí)。

《桐廬行》是一篇游記，其構(gòu)思行文特點(diǎn)非常鮮明。作者以游蹤和情感兩條線索串起全文的內(nèi)容。兩條線索在開篇時(shí)分別交代，行文中各司其職、互相映襯又相輔相成，游蹤串起了沿岸的景點(diǎn)，線索清晰。情感線索開篇提起，然后貫穿全文，滲透在景物的描寫之中，抒發(fā)于景物的描寫之后，與景物描寫融為一體。文章的感情以喜悅明快為主，中間表達(dá)了對(duì)時(shí)代、祖國(guó)多災(zāi)多難的憂患。情感起伏有變化，具有鮮明的層次感。文章結(jié)尾處，游蹤和情線合一，“數(shù)年來(lái)夢(mèng)想的富春江，怎算看過(guò)了……愿將此留供低回，作他日直溯上游的印證吧”，使行文前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)渾然一體。

柯靈的散文，既追隨“五四”新文學(xué)的道路，又繼承了深厚的古典文學(xué)傳統(tǒng)，語(yǔ)言典雅清麗，詞藻秀美，極富特色；句式錯(cuò)落有致、靈活多變；將文言和白話、書面語(yǔ)和口語(yǔ)熔為一爐。

【選文二】

履 痕

雷抒雁

坐在媽媽身邊，和老人家閑聊時(shí)，有一次，她望著我的腳說(shuō)：“唉，怎么會(huì)這么大。那時(shí)，才這么點(diǎn)點(diǎn)，一寸多長(zhǎng)，粉紅粉紅的，肥嘟嘟的，真叫人愛(ài)。我就用一塊手帕剪開，縫了一雙軟鞋，套在你腳上。”

媽媽說(shuō)的“那時(shí)”，其實(shí)，是五十多年以前，可你聽聽那口氣，似乎就是在昨天。那一雙用手帕做的鞋子，我當(dāng)然是沒(méi)法記住了。但是，后來(lái)當(dāng)我的兒子出生時(shí)，老人仍做了一雙。只是，這時(shí)的孩子已不同于先前，未“落草”前一切都準(zhǔn)備停當(dāng)了，手帕軟鞋也就沒(méi)有穿過(guò)。

我記得穿鞋，已是遍地亂跑的年歲了。印象最深的是一雙老虎鞋，黑布面的，紅布貼了那嘴巴、那鼻子、那眼睛，又用黃線一針針繚上。嘴邊還有黃線繃的虎須，嘴里亦有白布卷的虎牙。遠(yuǎn)遠(yuǎn)一看，活靈靈一個(gè)虎仔。我愛(ài)穿那鞋，每有鄰人來(lái)逗玩，總會(huì)翹起虎鞋說(shuō)：“咬！咬！”鄰人便故意裝出怕了的樣子，雙手捂著臉，連說(shuō)：“好害怕呀！”然后，一通笑鬧，當(dāng)了序幕，正戲便是大家樂(lè)呵呵圍在一起說(shuō)些家長(zhǎng)里短。

虎頭鞋穿完，我的幼兒時(shí)期也就結(jié)束了。直到上小學(xué)、上中學(xué)，都是媽媽做鞋。我上小學(xué)，每天來(lái)去要走四五里地；上初中，到了一座遠(yuǎn)在20里開外的鎮(zhèn)子去。周六下午跑20里地回家，周日下午又跑20里地上學(xué)。那時(shí)交通不便，來(lái)去都靠雙腿。少年時(shí)代，最費(fèi)的便是鞋，差不多兩個(gè)月就得穿破一雙。

媽媽說(shuō)：“吃鞋一般，壞得這么快。”記憶中，媽媽手中總是拿著一雙鞋底在納。有時(shí)，半夜睜開眼，一看，媽媽還在油燈下一針針納鞋。麻繩在搖曳的燈光下一閃一閃，隨著鞋針，在鞋底兩面穿來(lái)穿去，發(fā)出嗖嗖的聲響。每納三四道，媽媽就要在頭發(fā)上擦一下針。那時(shí)，我暗暗下了決心，要好好讀書，將來(lái)掙錢買鞋，別讓媽媽總點(diǎn)燈熬夜地受累。媽媽卻常說(shuō)：“兒啊，快長(zhǎng)大，掙錢不掙錢事小，娶個(gè)媳婦給你做鞋，替替媽也好?！彼?，我打小就知道，娶媳婦干啥？做鞋！

媽媽不用量我的腳，做的鞋總合腳，走路不夾不擠，不傷腳。我至今腳上沒(méi)雞眼，沒(méi)腳墊。當(dāng)兵時(shí)，日行一百，夜行八十，一雙腳不疼不酸，都得感謝媽媽做的鞋。

穿媽媽做的最后一雙鞋，是大學(xué)二年級(jí)了。媽媽做了一雙“沖福尼”面的新布鞋，到學(xué)校來(lái)送給我，且要我當(dāng)著同學(xué)們的面穿上試一試。我穿上走了幾步，挺好。同學(xué)們都哈哈笑起來(lái)。我至今也沒(méi)明白他們?yōu)槭裁匆?。媽媽看我的同學(xué)，有穿皮鞋的，有穿運(yùn)動(dòng)鞋的，一個(gè)個(gè)洋氣得很。大約從那次之后，她手頭再緊都要給錢讓我買鞋穿。

一眨眼，幾十年過(guò)去了，我老了，媽媽更不用說(shuō)。有次我說(shuō)：“媽媽，再做一雙布鞋給我穿。”老人盯了我半晌說(shuō)：“你是說(shuō)胡話吧！眼看不見針，手拉不動(dòng)線。做鞋可是力氣活兒呀！年輕時(shí)，不在乎。那時(shí)，夜夜做鞋供你們父子穿，為拉動(dòng)線繩子，這手掌上勒下深深的槽，幾十年都沒(méi)長(zhǎng)平。”

有時(shí)，我想，要是能把一個(gè)人打小到老穿舊的鞋子收集在一起，那該多有意思。不同尺寸，不同樣式的鞋，真真切切記著人一生的歷史。正是穿了這些鞋，你一步一步走了過(guò)來(lái)。一雙鞋，就是一段有頭有尾的故事，就是一段有血有肉的記憶，其間滲透著動(dòng)人心魄的情感。人啊，和這個(gè)世界交往的過(guò)程，就是鞋底和地球磨擦的過(guò)程。履痕，就是人生的軌跡。

【解 讀】

時(shí)間的針腳都落在了小小的一方鞋底當(dāng)中。唐代詩(shī)人孟郊說(shuō)：“臨行密密縫，夜恐遲遲歸。”說(shuō)的是天底下每一位母親。在雷抒雁的作品當(dāng)中，我們也看到了這樣的母親，時(shí)間流逝，轉(zhuǎn)眼之間，那個(gè)曾在燈下做出最好鞋子的母親已經(jīng)蒼老的不能再為自己做出一雙舒適的鞋子。這雙鞋子見證了我的童年，也伴隨了我的青春，也許帶給我的并非只有榮耀，還有學(xué)生時(shí)代攀比之下的心里小小的委屈，但是歷經(jīng)時(shí)間的變遷，成年后的我應(yīng)該分外知道這份情義之重，母愛(ài)重如山。

一雙鞋，就是一個(gè)人行走一生的故事。一個(gè)人在人世間踏踏實(shí)實(shí)的走，背后離不開母親的一針一線和千萬(wàn)句叮嚀。

【選文三】

山湖琴韻

趙麗宏

常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映著藍(lán)天白云。有飛禽從湖上飛過(guò)，如點(diǎn)點(diǎn)音符在湖天之間飄動(dòng)。坐在湖畔看虞山，一脈青影，在云天間起伏，山雖不高，卻使這江南水鄉(xiāng)的地平線變得和湖岸一樣柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃動(dòng)著一片墨綠的光影，使原本清澈的湖水顯得深不可測(cè)。

曾經(jīng)有一位智者在這里垂釣，尚湖就因此得名。智者是三千年前傳說(shuō)中的人物姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。遠(yuǎn)古時(shí)代的姜子牙是否在這里隱居釣魚，現(xiàn)代人無(wú)法考證。對(duì)這樣的傳說(shuō)，我是寧信其真。山不在高，有仙則名，能將姜子牙飄然不群的身影和這樣秀美的湖山疊映，可以讓現(xiàn)代人的想象之翼直飛九天云霄。腦海中出現(xiàn)姜子牙垂釣的形象時(shí)，耳畔有一縷清音飄過(guò)。那是古琴的韻律，是激越靈動(dòng)的《流水》，是清靜悠揚(yáng)的《平沙落雁》，是深情縹緲的《憶故人》。姜子牙的時(shí)代，古琴大概已經(jīng)有了雛形，他這樣深諳文韜武略的智者，應(yīng)該會(huì)彈琴。也許那時(shí)還沒(méi)有這些曲子，但一定有其他更清幽淡遠(yuǎn)的韻律。古琴能使焦灼的心靈恢復(fù)平靜，能撫平煩亂的思緒，忘卻現(xiàn)實(shí)中的酷烈紛爭(zhēng)。姜子牙垂釣時(shí)，耳畔應(yīng)有琴聲。在等候魚兒上鉤時(shí)，他或許一手撫琴，一手握竿，古琴優(yōu)雅的韻律，穿透清澈的湖泊，吸引了水中的游魚，魚兒們循聲而來(lái)，圍繞在他的周圍……

虞山和尚湖，山水相依，湖光山影中凝集著江南的靈秀和才情。這片水土，曾經(jīng)哺養(yǎng)出很多杰出的人物。關(guān)于常熟的文化記憶，有動(dòng)人心魄的背景音樂(lè)，那就是古琴。琴聲悠然，一脈相傳連接古今。如果說(shuō)，三千年前姜太公的傳說(shuō)太古遠(yuǎn)，無(wú)法考證，那么，1500年之后，常熟的另一位先賢，在這里留下了清晰的腳印。他是孔子的弟子言偃。據(jù)說(shuō)，在孔子的三千弟子中，言偃是唯一的一個(gè)江南人。言偃早年在魯國(guó)做官，中年在中原弘儒傳道，晚年回到故鄉(xiāng)，在虞山腳下躬耕講學(xué)，傳播禮樂(lè)。聽言偃講學(xué)的人，來(lái)自四面八方，尚湖側(cè)畔的言子講堂，是當(dāng)時(shí)人們心目中江南的最高學(xué)府，然而要聽一次言子的講學(xué)，并不容易。歸隱故里的言偃，應(yīng)是歷盡了人世滄桑，他更喜歡一個(gè)人看山賞水，撫琴獨(dú)吟，沉醉在虞山和尚湖之間。湖山如有記憶，應(yīng)記得這位哲人飄然的身影，也應(yīng)記得湖山間的古調(diào)琴韻。

在尚湖畔散步時(shí)，我還會(huì)想起唐代書法家張旭。張旭被人稱為“草圣”，常熟是他長(zhǎng)期生活的地方。這位“草圣”，常常醉酒而書，手中的毛筆如有神助，滿紙草書龍飛鳳舞，把漢字寫成了前無(wú)古人的藝術(shù)品。張旭的草書，讓盛唐的書壇震驚，直到今天仍被世人視為中國(guó)書法藝術(shù)的高峰。杜甫的《飲中八仙歌》中有張旭的身影：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”；李頎在《贈(zèng)張旭》中也有生動(dòng)描繪：“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲，興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”。我年輕時(shí)曾迷戀過(guò)張旭書法，看他的《千字文》《古詩(shī)四帖》《心經(jīng)碑》和《肚痛帖》，覺(jué)得這是神人之作，筆墨線條在變化無(wú)窮中揮灑出酣暢淋漓的氣韻，那種天馬行空般狂放不羈的風(fēng)格，今人難以摹仿。張旭的草書，像什么？像風(fēng)中行云，像山間奔泉，像急風(fēng)暴雨在天地間喧嘩……我一直無(wú)法用恰當(dāng)?shù)奈淖中稳輳埿竦臅?，直到在常熟聽古琴時(shí)，才恍然有所悟：他的草書中，有古琴的神韻。我想，只有用《廣陵散》和《風(fēng)雷引》這樣激揚(yáng)飛動(dòng)的旋律，才能形容張旭狂放不羈的草書風(fēng)格。我不知道張旭當(dāng)年是否喜歡彈古琴，然而他的筆墨，和古琴的韻律，似有一種無(wú)法用言語(yǔ)道明的內(nèi)在契合。張旭的草書，正如一曲神采飛揚(yáng)的古琴曲，從虞山下飛出，一千多年來(lái)讓人為之傾心沉醉。

說(shuō)到張旭，當(dāng)然還會(huì)想到元代大畫家黃公望。黃公望也是常熟人，他的水墨山水畫，是中國(guó)繪畫史上的一個(gè)高峰。傳說(shuō)黃公望善彈古琴，作畫前，常常先面對(duì)湖山撫琴歌吟，彈到動(dòng)情處，棄琴執(zhí)墨，揮毫成畫，山水煙霞，滿紙生輝。黃公望繪畫所用顏料，多用虞山石研磨而成。黃公望的山水畫中，不僅有虞山尚湖的絢爛靈秀，也有斑斕起伏的琴韻。

在明代，這里出現(xiàn)一位古琴高手，名叫嚴(yán)天池，他創(chuàng)立了虞山琴派，將中國(guó)的古琴藝術(shù)提升到一個(gè)新的高度，虞山琴派的影響輻射全國(guó)，甚至波及海外。常熟，成為中國(guó)古琴藝術(shù)史上的一個(gè)制高點(diǎn)。嚴(yán)天池出身名門，父親是當(dāng)朝重臣，權(quán)傾一時(shí)。但這位“高干子弟”卻不愛(ài)當(dāng)官，他更喜歡彈琴讀書。當(dāng)時(shí)有人這樣描述他的生活：“絕不聞戶外囂音，自翰墨外，輒取古琴，焚香一弄，悠然自得……間嘗坐聽，不覺(jué)競(jìng)心頓消，洋洋乎道澈之和平襲人?！彼簧鸀楣徘僮隽擞绊懮钸h(yuǎn)的幾件大事：組織“琴川社”，創(chuàng)立了虞山琴派；編定《松弦館琴譜》，其中有流傳民間的古琴曲和他自己創(chuàng)作的琴曲，成為當(dāng)時(shí)最權(quán)威的古琴曲譜。倡導(dǎo)“輕微淡遠(yuǎn)”、“博大平和”的虞山琴派被譽(yù)為“古音正宗”。當(dāng)時(shí)的各路琴派，“以虞山為歸，是猶百川之趨赴不一，而朝宗于海也”。而嚴(yán)天池對(duì)古琴藝術(shù)的開拓和貢獻(xiàn)，被人譽(yù)為“古文中之韓昌黎、岐黃中之張仲景”。“一時(shí)知音翕然宗之”。在嚴(yán)天池之后，虞山琴派一直在常熟綿延不斷。明末清初這里又出現(xiàn)民間古琴大師徐青山，當(dāng)時(shí)少人可以與之比肩。而到現(xiàn)代，又誕生了學(xué)者型的古琴高手吳景略，使虞山琴派峰回路轉(zhuǎn)，衍生出一派清新氣象。

在琴聲中，我想起了嚴(yán)天池的一些軼事。嚴(yán)天池不喜歡做官，但中年之后到福建邵武做過(guò)知府，上任前，他到當(dāng)?shù)氐某勤驈R里發(fā)誓：“必不攜邵武一錢歸！”為官三年，潔身自好，絕不收受賄賂。三年后，嚴(yán)天池辭官回家，船出城門時(shí)，他拿出身邊積攢的薪俸銀子，悉數(shù)交給送行者，當(dāng)?shù)厝瞬皇?，他說(shuō)：“我來(lái)的時(shí)候向城隍神發(fā)過(guò)誓，絕不帶邵武一錢歸，這些銀子，留下來(lái)修治橋梁吧！”邵武人只得留下這些銀子，用來(lái)修治城內(nèi)受損傾塌的橋梁。嚴(yán)天池的清廉正直和散淡超然，多少和他對(duì)古琴的癡迷有關(guān)。他一生愛(ài)琴，他的歸宿在虞山腳下，也在古琴綿綿不斷的韻律之中。嚴(yán)天池曾在一首詩(shī)中描繪自己的生態(tài)和心境，讀來(lái)令人神往：“有客新年慰索具，半巢松影半巢書。卷簾風(fēng)靜鶯啼后，倚檻云生花發(fā)初。自有藥苗供旦暮，不勞生計(jì)問(wèn)漁樵?，幥僭囎髋R流弄，一曲陽(yáng)春出聽魚。”

走出古琴館，耳畔琴音飄繞，回望天邊青黛色的虞山，正如一把巨大的古琴，橫臥在江南大地。

【解 讀】

一片琴聲里見識(shí)到了天地間詩(shī)情畫意的行走者。鳴琴垂釣，書法寫生，在藝術(shù)的世界里，他們借助于山川大河留下了最動(dòng)人的聲音，一脈青山，在天地間起伏；古往名人，在青史中留名，這是人和自然最好的融合方式，也是天地大川將所有靈氣集中在世間最奇異之人身上的最好注腳。

最令人欣羨的是他們陶醉于藝術(shù)中立身處世的精神自由，他們?cè)谇逍薜姆酱缣斓刂姓业搅擞篮愕亩ㄎ?。但最為令人敬畏的，是他們書寫歷史的方式，以自己最高尚的情操、最獨(dú)特的審美在天地間留下輝煌的足跡和不滅的身影！