天命玄鳥　降而生商

高學(xué)峰

摘 要：圖騰崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脈及族群神明的象征。從古至今遺留下的陶器、石器、青銅器、巖畫等眾多文物圖案、紋飾中存在大量與圖騰崇拜相關(guān)的信息和線索。文章就內(nèi)蒙古巖畫中關(guān)于天體、動(dòng)物、山川河流自然物象、神話動(dòng)物、鬼神等各類圖騰崇拜加以簡(jiǎn)述。

關(guān)鍵詞：巖畫;圖騰崇拜;圖騰意義

歷史上從古至今遺留下的文物數(shù)不勝數(shù)，每一件文物都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其中圖騰最具代表性。中華圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到原始部族或族群時(shí)代，每個(gè)部落與族群都有自己的圖騰標(biāo)志與圖騰文化。內(nèi)蒙古包頭博物館藏有大量關(guān)于太陽(yáng)神、動(dòng)物、祭祀、舞蹈等蘊(yùn)含不同文化信息的巖畫圖案，它們反應(yīng)我國(guó)古代先民對(duì)圖騰的崇拜。

圖騰崇拜早期是原始人群的祖先﹑血脈及族群神明的象征，古代先民認(rèn)為通過圖騰崇拜可以實(shí)現(xiàn)與動(dòng)物、植物甚至其他事物和現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系。他們把圖騰當(dāng)作一種信仰和守護(hù)神，以帶給他們幸運(yùn)或指引。因此圖騰作為古代先民族群的崇拜物和標(biāo)志，常對(duì)本族群文化和族群心理產(chǎn)生巨大的影響。

我國(guó)上古時(shí)期圖騰崇拜較為廣泛，根據(jù)其內(nèi)容主要可分為三類，即靈物神、天體力神和自然力神，在文獻(xiàn)中皆有記載。如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》云：“孟春之月……其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚?！逼渲饕v述圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，人們?cè)谌粘谧?、生活中，最早認(rèn)知的是與他們的生活息息相關(guān)的各種動(dòng)物、植物，因此中國(guó)圖騰以動(dòng)物居多。動(dòng)物圖騰崇拜至今在很多少數(shù)民族地區(qū)依舊影響深刻，如四川大涼山彝族聚居區(qū)十二獸的動(dòng)物圖騰是其民族最明顯的標(biāo)志，所謂十二獸就是中國(guó)十二生肖，這里有十二獸神廟、十二獸紀(jì)念日、十二獸舞蹈，這些都傳承了古老的彝族圖騰崇拜儀式。十二獸中最具代表性的當(dāng)屬龍圖騰，關(guān)于龍圖騰的來(lái)歷，始終沒有一個(gè)確切的說(shuō)法，最普遍的觀點(diǎn)大概就是軒轅帝東征西討，每征服一個(gè)部落，就將該部落圖騰上的某個(gè)部位變成自己部落圖騰的一部分，待到軒轅帝一統(tǒng)華夏的時(shí)候，龍圖騰便誕生了。但這一說(shuō)法只是民間傳說(shuō)，并不可信，大多數(shù)史料記載龍的形象先于軒轅帝存在，并非軒轅帝締造。因此，學(xué)者們認(rèn)為龍本身就是中華民族團(tuán)結(jié)一體的代表，是中華民族幾千年來(lái)形成的一個(gè)美好期望。到了宋朝龍有了九似之說(shuō)，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，九似象征九州，九州合在一起便是中國(guó)。這種九似分開是九種動(dòng)物元素，合在一起就是力大無(wú)比的神，這依舊符合民族團(tuán)結(jié)的精神含義，于是中國(guó)也有了神州之稱。

其次考古資料中也有圖騰的形象。如西安半坡和臨潼姜寨遺址出土的部分彩陶盆上，有一種人面魚紋，不少學(xué)者認(rèn)為它是半坡氏族崇拜魚圖騰的反映;在浙江河姆渡文化遺址中出土的一些工具、器皿和陶器上雕繪有不少鳥的形象，如鳥紋骨匕刻有兩組雙鳥紋圖案;在我國(guó)各地的巖畫中也可以看到有很多動(dòng)、植物的圖案，也可能是作畫人將這些形象視作自己部族的圖騰。

再者就是天體崇拜。天體崇拜的對(duì)象是日、月、星辰，這種形式的崇拜在中國(guó)的少數(shù)民族中非常普遍。眾多民族中，西南地區(qū)的彝族、納西族和東北地區(qū)的鄂倫春族、赫哲等均有天體崇拜，并伴有隆重的祭祀儀式。民族志表示赫哲族人對(duì)樹木有著奇特的認(rèn)知，他們認(rèn)為具有奇異特征的樹木會(huì)有神靈依附并居住其上，于是便在這一類樹上刻有一個(gè)人面以代表神靈，從而進(jìn)行祭祀、供奉。天體崇拜中又以太陽(yáng)崇拜最重要。19世紀(jì)西方宗教研究領(lǐng)域自然神話學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒（Max Muller）提出人類塑造最早的神是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。在我國(guó)關(guān)于太陽(yáng)的神話故事有后羿射日、三足烏、夸父追日等，這些故事反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜心理。太陽(yáng)崇拜在巖畫中也多有體現(xiàn)。學(xué)者何新認(rèn)為“所謂‘華族就是崇拜太陽(yáng)和光明的民族”。耀眼奪目的太陽(yáng)，帶給地球光明，庇護(hù)自然界動(dòng)植物的生長(zhǎng)，這也使得人類對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。隨時(shí)間的發(fā)展，人們從對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生好奇到敬仰、崇拜太陽(yáng)，再到產(chǎn)生各種太陽(yáng)崇拜的儀式，最后還為我們留下了大量的極富有藝術(shù)色彩和神秘氣息的神話故事。太陽(yáng)也漸漸成為世界各地神話中最普遍的意象，這種崇拜其實(shí)是出于人類最原始的對(duì)大自然的依賴和敬畏，從敬畏漸漸想與其產(chǎn)生聯(lián)系，通過與太陽(yáng)的溝通、祈愿，從而達(dá)到己方難以實(shí)現(xiàn)的愿望。

除太陽(yáng)崇拜外，月亮崇拜在我國(guó)古代也非常盛行。中國(guó)歷法以月亮的盈虧計(jì)算時(shí)間，元月十五是上元節(jié)，八月十五是中秋節(jié)，以滿月象征家庭團(tuán)圓，中國(guó)還流傳有嫦娥、玉兔、吳剛伐桂等與月亮相關(guān)的神話故事，這些現(xiàn)象無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)月亮的認(rèn)知與崇拜。原始神話中曾說(shuō)道“帝俊妻常羲，生月十有二”，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》把常羲當(dāng)作月神，而在先秦時(shí)期他們祭祀對(duì)象“六宗”之一就是“月”（見《書駢典》）。秦漢以后直至近代，由于嫦娥奔月神話的廣泛傳播，便把嫦娥當(dāng)成月神?？傊畬?duì)自然神的崇拜是人類思想意識(shí)發(fā)展過程中非常重要的一個(gè)階段，這個(gè)階段在我國(guó)古代持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，其對(duì)中華民族心理、自身文化的形成和發(fā)展都有著重要影響。

其次，人們對(duì)大自然中江河湖海、高山大川、魚蟲鳥獸等各種事物的崇拜也是非常普遍的，這些崇拜的事物基本上都與特定族群的自身生活環(huán)境有著密切關(guān)系。古代先民堅(jiān)信祖先的靈魂會(huì)護(hù)佑自己的家庭，能給自己的后人帶來(lái)力量，他們甚至還會(huì)顯示各種神跡、幻化成各種形象來(lái)保佑他們。這樣原本祖先的形象融入多種神奇元素，再加上人們的各種想象，最終被創(chuàng)造成人首獸身、可言獸語(yǔ)，并具掌控雷電、呼風(fēng)喚雨等超越自然的神奇技能。

除了上述三種圖騰崇拜外，還有鬼魂崇拜。這種延續(xù)至今的崇拜都是由原始社會(huì)靈魂觀念進(jìn)一步發(fā)展后出現(xiàn)的，包含喪葬和祭祀兩方面內(nèi)容。在今天中國(guó)大部分地區(qū)仍極為重視對(duì)祖先的祭祀。從祭祀的地點(diǎn)到祭祀的過程均有嚴(yán)格的規(guī)定，祭祀祖先的目的是希望自己家族得到祖先庇佑。此外，鬼魂崇拜還在喪葬習(xí)俗中有具體、嚴(yán)格、突出的體現(xiàn)，葬禮中繁瑣的儀式、人們小心謹(jǐn)慎的行為都與鬼魂有著極為密切的關(guān)系。

其實(shí)早在石器時(shí)代，我們的先民對(duì)死者的埋葬方式就有一定的流程和規(guī)矩，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些規(guī)矩不斷豐富，逐漸形成了中華民族獨(dú)特、復(fù)雜、神圣的喪葬禮儀。中國(guó)傳統(tǒng)墓葬中有豐富的陪葬品，諸如工具、武器、衣物，以及一些穿孔小礫石、穿孔獸牙、小石珠等被放在了死者身旁，大概是為了讓死者在另一個(gè)世界享用。尤其值得我們注意的是，山頂洞人在死者附近撒有赤鐵礦粉或赤鐵礦石。這些很可能是所謂的鬼魂崇拜。另外，在仰韶文化、河南龍山文化、湖北屈家?guī)X文化等新石器時(shí)期的遺址墓葬中，總能看到甕棺上有一個(gè)孔，其可能是為了死者的靈魂出入而設(shè)，這也是遠(yuǎn)古人類“靈魂不死”觀念的有力物證，陪葬品就是使亡靈在另一個(gè)世界生存下去而供奉的。鬼魂崇拜也反應(yīng)在我國(guó)巖畫中，巖畫圖案反映了對(duì)神靈的祭祀和祈禱的情況，將崇拜的對(duì)象、祭品和祭祀人聯(lián)系起來(lái)，對(duì)復(fù)原和全面理解遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰具有重要作用。

“儺除”也是我國(guó)古代常見的一種鬼魂崇拜的形式，其對(duì)象主要是惡鬼厲魂。從《論衡》云：“昔顓頊?zhǔn)嫌凶尤?，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，聚逐疫鬼，因以送陳、迎新、內(nèi)（納）吉也。”由此可見，除了用喪葬、祭祀的方法來(lái)討好鬼魂以求福佑外，對(duì)那些惡魂厲鬼還要采取一定的強(qiáng)制措施除掉它們。古代除邪驅(qū)儺的方式有很多，常見的有佩玉、含珠、去鼓、棄舊、書符、貼畫、爆竹等。在民間因地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣不同，儺除的方式也各有差異。在思想意識(shí)長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，祖靈崇拜與祖先崇拜逐漸合二為一，并存在于崇拜思想的主要內(nèi)容中，其他內(nèi)容則轉(zhuǎn)化為鬼怪崇拜深入民間，二者分野發(fā)展了。

綜上所述，圖騰崇拜不僅反映了遠(yuǎn)古先民生活的一個(gè)側(cè)面，也反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)自然觀的具體表現(xiàn)形式。正是這些崇拜使我們了解了原始社會(huì)，更讓我們了解了遠(yuǎn)古先民的智慧?！?/p>