探討中職語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施人文教育

馬志斌

摘要：在培養(yǎng)學(xué)生思維、邏輯和心理等多方面的素質(zhì)上，語(yǔ)文這一基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)揮著不可低估的作用。在新課程理念的指導(dǎo)下，中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在課程性質(zhì)、課程理念和課程設(shè)置以及課程目標(biāo)上，綜合體現(xiàn)其所具有的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文;人文性教學(xué);實(shí)施

中圖分類(lèi)號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2019）31-0013-01

社會(huì)發(fā)展需要科學(xué)精神和人文精神的相互輔。如果說(shuō)前者是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的車(chē)輪，那么后者則是對(duì)社會(huì)發(fā)展起引領(lǐng)作用的航標(biāo)。但是，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們過(guò)度強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的重要性，且十分注重物質(zhì)生活，這會(huì)在一定程度上導(dǎo)致人文精神的衰落甚至是缺失。因此，當(dāng)前的教育尤其是基礎(chǔ)教育要尋求傳承、弘揚(yáng)和重建人文精神的途徑。中職階段是學(xué)生形成個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的重要時(shí)期，我們不僅要注重培育其人文精神，更要將語(yǔ)文這一承載人文教育的主陣地開(kāi)拓出來(lái)。

1.存在于中職語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的不足

1.1 過(guò)度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性。

作為一門(mén)人文學(xué)科，語(yǔ)文擁有極其豐富的人文內(nèi)容，但其工具性因分?jǐn)?shù)的原因被過(guò)分強(qiáng)調(diào)。文本因受到教師的肢解，而無(wú)法展現(xiàn)其所具有的音樂(lè)美、情境美和精神美。如此一來(lái)，記憶、理解和概括等能力的培養(yǎng)成為了語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，而缺乏情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生漸失對(duì)語(yǔ)文的興趣，只為分?jǐn)?shù)而戰(zhàn)。

1.2 將人文教育等同于思想政治教育。

“文以載道”是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的核心，這等同于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。道德理念和政治理念的強(qiáng)行灌輸，是語(yǔ)文教學(xué)脫離了情感體驗(yàn)和生活實(shí)際，缺乏生機(jī)與活力。

1.3 人文教育與文本實(shí)際相脫離。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師對(duì)作品思想內(nèi)涵的講述超過(guò)了對(duì)文本形象性、情感性和作家人格操守等方面的培養(yǎng)。這樣一種與語(yǔ)言和文本相脫離了的語(yǔ)文教學(xué)根本毫無(wú)興趣可言。例如忽略詩(shī)歌的音韻美等。

2.中職語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略

2.1 探索新的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

眾所周知，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是新知識(shí)與學(xué)生原有知識(shí)的碰撞融合，這就需要學(xué)生具備較高水平的思維活動(dòng)，而不僅僅是識(shí)記能力。而作為教師則應(yīng)改變“填鴨式”的教學(xué)模式，注重引導(dǎo)學(xué)生，讓他們的思維在課堂上動(dòng)起來(lái)。但是這種引導(dǎo)必須有針對(duì)性并符合班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況。例如在《項(xiàng)鏈》這篇小說(shuō)中，瑪?shù)贍柕码m然受到了資本主義世界觀的腐蝕，但是她就沒(méi)有自己的可愛(ài)之處了嗎？這是我們可以調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行情景劇表演，并充分體驗(yàn)瑪?shù)贍柕掠赂业爻姓J(rèn)錯(cuò)誤并為自己的行為付出代價(jià)的過(guò)程，這是何等的高尚！若我們?nèi)砸詡鹘y(tǒng)的方式教學(xué)，用政治眼光看待這個(gè)不行的女人，那我們從中收獲的東西將千差萬(wàn)別。由此可見(jiàn)，教師在開(kāi)展人文教育時(shí)，要注重對(duì)語(yǔ)文教學(xué)人文性的提升，努力改變現(xiàn)有的教學(xué)模式，根據(jù)實(shí)際情況，努力創(chuàng)新。

2.2 加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系。

學(xué)生只有進(jìn)行主體性活動(dòng)，才能在實(shí)踐中逐步形成自己的能力，才能實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到領(lǐng)悟的跨越。要想培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作能力，需要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)主義指出，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)不是被動(dòng)地輸入到學(xué)習(xí)者的頭腦中的，而是需要學(xué)生主動(dòng)去構(gòu)建知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的自我解讀。這樣一來(lái)，學(xué)生在生活的同時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文則不失為一個(gè)很好的選擇，我們可以隨時(shí)隨地收集各種資料，并將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)，并因此培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，收集各種有用的材料，隨時(shí)隨地把握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。在這一過(guò)程中，教師所扮演的角色就是支持者和指導(dǎo)者，幫助學(xué)生充分了解研究性學(xué)習(xí)的好處，進(jìn)而使其終身受益。例如在學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》時(shí)，其中引用的如“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”這一類(lèi)的古詩(shī)文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將其與荔枝進(jìn)行對(duì)比便可豁然開(kāi)朗。其實(shí)，生活即語(yǔ)文，語(yǔ)文離不開(kāi)我們的實(shí)際生活。

2.3 重視對(duì)作品的賞析。

優(yōu)秀的文學(xué)作品就像一面鏡子，可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)社會(huì)良知。好的文章亦能啟迪智慧，滋補(bǔ)精神，所以引導(dǎo)學(xué)生多看優(yōu)秀的文學(xué)作品，既能培養(yǎng)藝術(shù)情操，也能變相地考察社會(huì)。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是自由、靈活的，讓學(xué)生在閱讀的海洋中暢游，久而久之，可以純潔其品性，提高其文學(xué)修養(yǎng)。如果我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中一味地采用傳統(tǒng)理念，尤其是過(guò)分地干預(yù)學(xué)生對(duì)作品的理解，那么，再美的文章學(xué)起來(lái)也味同嚼蠟，苦不堪言。讓學(xué)生在細(xì)細(xì)品讀中，感受其中所蘊(yùn)含的人文精神，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如李煜的詞，如果我們不能知人論世，細(xì)細(xì)品讀，很可能認(rèn)為作者只是無(wú)病呻吟，而忽略其中潛在的亡國(guó)之痛。再者，學(xué)生在學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》時(shí)，可從被柳宗元冠以“愚”名的客觀景物入手，在仔細(xì)品味之后，我們便發(fā)現(xiàn)，這篇序言其實(shí)表達(dá)的是作者的憤激之情;另外，在學(xué)生學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，教師可引導(dǎo)其在欣賞荷塘美景的同時(shí)，品味“另一世界”的不同，進(jìn)而理解作者為何追求靈魂清凈的境界。

教育即教書(shū)育人，其本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而這離不開(kāi)語(yǔ)文課堂的輔助。作為新時(shí)期的中職語(yǔ)文教師，我們應(yīng)該更加注重將人文主義精神與教學(xué)相結(jié)合，爭(zhēng)取培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學(xué)生。

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