概念隱喻視角下《德西蕾的嬰孩》中的婚姻悲劇

（廣東科技學(xué)院，廣東 東莞 523083）

1 《德西蕾的嬰孩》研究綜述

《德西蕾的嬰孩》是美國作家凱特·肖邦的著名短篇小說之一。故事的背景設(shè)在內(nèi)戰(zhàn)前的一個大種植園里，作為棄嬰的德西蕾被一富裕白人家庭所收養(yǎng)，長大后嫁給了出身高貴的農(nóng)場主阿曼德。結(jié)婚后，她所生的兒子卻顯現(xiàn)出黑白混血兒的特征，阿曼德懷疑妻子是黑人，將其無情拋棄，痛苦至極的黛西蕾抱著兒子投河自盡。具有諷刺意味的是，阿曼德在準(zhǔn)備焚燒黛西蕾母子的遺物時，無意中發(fā)現(xiàn)自己的母親曾寫給丈夫的一封信，得知自己才是黑人母親的后代。作者亦在此處停筆，讓讀者去體會痛到深處的不可言說，更加凸顯了其悲劇色彩。

Bauer,Margaret D.等人從后結(jié)構(gòu)主義立場出發(fā)，認(rèn)為作品反種族主義和男權(quán)壓迫的立場僅限于表意層次作品具有較強的意義不確定性[1]；有學(xué)者Cutter,Martha J.Peel,Ellen等拋開種族問題，從女性主義批評的角度切入，探討阿爾芒代表的男權(quán)力量對黛西蕾代表的女性的壓迫[2]；Gibert,Teres從結(jié)構(gòu)形式角度切入作品，探討這一反奴隸制的作品如何借鑒和偏離了故事的結(jié)構(gòu)框架[3]；大多數(shù)學(xué)者如Lundie,Catherine.黃飛飛等從反男權(quán)壓迫和種族壓迫的角度解讀作品，探析社會之間的不平等關(guān)系[4]；Pegues,Dagmar從心理角度切入《黛西蕾的嬰孩》，認(rèn)為作品超越了社會含義，探索的是人格中的陰暗面[5]；申丹等人從敘事學(xué)角度解讀作品的隱含作者及其深層意義[6]。上述相關(guān)研究使我們認(rèn)識到文本主題的多面性、開放性及豐富性。

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，人們對該作品的研究較之前明顯增多，并隨著時代的發(fā)展而越來越受到重視，新的時代背景賦予了該作品新的活力。在現(xiàn)代精神分析法、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)等理論的影響下，有關(guān)復(fù)雜內(nèi)心世界的研究越來越多，這種由外到內(nèi)解讀該作品的視角轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)了人們某些價值觀及思維方式的轉(zhuǎn)變。本文將從認(rèn)知視域下的概念隱喻理論分析帶有藝術(shù)性的婚姻主題。

2 概念隱喻理論概述

Lakoff和Johnson在1980年出版的 《我們賴于生存的隱喻》中首次提出概念隱喻理論。Lakoff使用如下術(shù)語闡述概念隱喻理論：概念域、始源域、目標(biāo)域、意象圖示、恒定假設(shè)、映射[7]。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為一個概念隱喻包含兩個部分：一個始源域和一個目標(biāo)域，隱喻的認(rèn)知力量就在于將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，這種映射不是隨意的，而是受到“恒定原則”的制約[8]。隱喻的意義是通過一個具體的概念域（源域）到一個抽象的概念域（目標(biāo)域）的系統(tǒng)映射實現(xiàn)的，是人類組織概念系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)[9]。在日常生活中，人們往往參照熟知的、有形的、具體的概念來認(rèn)識、思維、經(jīng)歷、對待無形的、難于定義的概念，形成了一個不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式[10]。映射使隱喻成為可能，而且越來越被廣泛地應(yīng)用。同時，概念隱喻的使用給人們提供了一種認(rèn)識事物的新視角，有助于加深理解，提高感知能力。

3 婚姻是一座雪山

概念隱喻因其本質(zhì)是認(rèn)知，是我們解讀文學(xué)作品時依靠的情感推論根據(jù)和基礎(chǔ)。美國作家凱特·肖邦的短篇小說《德西蕾的嬰孩》中女主人公的經(jīng)歷蘊含著婚姻是一座雪山這一概念隱喻?；橐鍪秦灤┰撟髌返囊粭l隱線，通過解讀作者的創(chuàng)意性敘述，“婚姻”這一喻體就像是本體“雪山”的外顯，重新構(gòu)建和補充了認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“婚姻”概念隱喻。

小說中女主人公的婚姻經(jīng)歷，與雪山的形成過程有著相對應(yīng)的關(guān)系。雪山的形成原理主要是因為山處于海拔較高處，周圍空氣凝結(jié)形成雪，逐漸降落在原來的山上，由于長年累月的堆積，形成雪山；若積雪過多，將導(dǎo)致山頂不堪重負(fù)而發(fā)生雪崩現(xiàn)象。這一過程的起點表明雪山自身是沒有根基的，她只是依附在原有的山上，作為一種空洞存在的附屬物體，與小說中德西蕾選擇嫁給阿曼德并作為其愛的依附相對應(yīng)；雪山的無溫度堆積過程與德西蕾婚姻的冰冷建構(gòu)相呼應(yīng)，文中德西蕾剛生下男嬰時阿曼德才稍有溫柔舉措的描寫可以推測出阿曼德暴戾冷酷的性格特點，兩者在生活中并沒有多少溫情暖意，正如文中所描述的，婚后的他們住在陰森昏暗如棺材般冰涼的大房子里，絲毫感覺不到溫度，這種婚姻的建構(gòu)就像雪山的形成，只是隨著時間的推移而進(jìn)行的沒有熱度的堆積；在得知他們的兒子是黑白混血兒時，阿曼德懷疑德西蕾是黑人而對其不理不睬，由于丈夫的無情拋棄，加上自身長期所遭受到的肉體及精神的折磨，德西蕾不堪重負(fù)而走向死亡，兩者的婚姻最終解體，與雪山最終因不勝壓力而發(fā)生的雪崩現(xiàn)象相對應(yīng)。

一段婚姻在此畫上句點，對于德西蕾來說，死亡是她最終的歸宿，而對于阿爾曼，死亡也必將是他的結(jié)局。作者在結(jié)尾處沒有說出阿爾曼的下場，只在其得知自己才是黑人的真相后停筆，讓讀者去判定他的結(jié)局，這種不可言說的痛只能在無聲處細(xì)細(xì)體味。故事的始與終伴隨著兩者婚姻的結(jié)合與解體而娓娓道來，揭示了他們婚姻悲劇的背后是種族間不可調(diào)和的沖突。出身在白人家庭的阿爾曼自認(rèn)為高人一等，對其種植園中的黑奴殘酷至極，在得知自己的孩子是黑人時，殘暴的本性變本加厲，無情將妻子拋棄。最后明白自己是黑人后代，身份的缺失與重建將如何接受，他又將何去何從？他是黑人迫害者的代表，妻子德西蕾則是白人受害者，顛覆了黑人與白人之間的關(guān)系，同時也體現(xiàn)出黑白人種之間無法化解的矛盾?？偟恼f來，兩者的婚姻經(jīng)歷蘊含了婚姻是一座雪山這一概念隱喻，折射出其背后的種族沖突，圖1是該概念隱喻的實體對應(yīng)關(guān)系。

圖1 “婚姻是一座雪山”概念隱喻實體對應(yīng)

3.1 愛是依附的根基

婚姻源于愛，但愛若非真愛，婚姻的坍塌也就指日可待。小說中阿爾曼對德西蕾的愛始于感官的追求，而德西雷只是渴望被愛，愿成為愛的附屬品。兩者的愛與雪山的形成起點在認(rèn)知上有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，從而形成一個概念隱喻，即愛是依附的根基，通過映射可以更加明晰地體現(xiàn)出她婚姻前的愛與雪山的根基之間的關(guān)系。

德西蕾從小就被親生父母拋棄，白人養(yǎng)母對她愛護(hù)有加，視如己出，甚至認(rèn)為其是上帝給予她的恩賜，如文中所描述：“In time Madame Valmonde abandoned every speculation but the one that Désirée had been sent to her by a beneficent Providence to be the child of her affection.” 但德西蕾內(nèi)心深處依然渴望愛以及擺脫被拋棄的命運。作者為其取法語名字 Désirée，意為“渴望的”，可以看出她對愛與被愛的期待，希望去體驗愛與被愛。因此當(dāng)阿曼德向她示愛時，她滿懷欣喜地接受，而且毫不遲疑答應(yīng)嫁給他，主動權(quán)完全交給阿爾曼，自己則作為其附屬品存在，她對養(yǎng)母的愛與依戀頃刻間轉(zhuǎn)化為對阿曼德的依附與服從。另一方面，阿曼德對德西蕾的愛也是始于感官追求，如文中所寫，德西蕾一天偶然地睡在門前石柱邊，被從小就認(rèn)識她的阿曼德不經(jīng)意間看見，他的心中一下子像草原上的火燃燒膨脹開來，覺得自己墜入愛河，“The passion awoke in him that day,when he saw her at the gate...”阿曼德為何之前沒有愛上德西蕾，卻在此刻內(nèi)心涌起千層浪？作者也在此處向讀者發(fā)問，“The wander was that he had not loved her before...”,因為此時德西蕾的姿態(tài)是睡著的，此景激起了阿曼德內(nèi)心強烈的男性占有欲，幻想著與之結(jié)合，所以他內(nèi)心澎湃，他不在乎德西蕾的出身，不在乎她的名字，欲望完全戰(zhàn)勝了他的理智，堅定不移并且刻不容緩地要與之結(jié)婚。這一舉措也體現(xiàn)出阿爾曼急躁、易沖動、霸道的性格。通過以上分析可以看出兩者結(jié)婚前愛的表現(xiàn)正好契合了雪山形成前的根基特點，如圖2所示。

圖2 “愛是依附的根基”概念隱喻實體對應(yīng)

上述始域源與目標(biāo)源之間的映射關(guān)系反映出阿曼德對德西蕾的愛停于感官，而德西蕾對阿曼德也只是一種依附，抑或說是其精神上的某種寄托。兩者對彼此的愛恰如雪山形成的起點只是一種依附的存在，本質(zhì)上沒有自己的根基，表面上很美好，實則只是空洞虛幻的存在。以這樣的愛作為基石的婚姻，注定經(jīng)不起時間的考驗，潛在的矛盾一觸即發(fā)。

3.2 建構(gòu)是沒有熱度的堆積

婚姻的建構(gòu)若只剩激情后的沒有溫度的交流，必經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，最后走向毀滅的終點。小說中阿曼德與德西蕾婚姻的建構(gòu)是冰冷的、單調(diào)的、封閉的，與雪山日復(fù)一日的堆積在認(rèn)知上有相似之處，通過始源域的映射將抽象的目標(biāo)域婚姻的建構(gòu)具象化，形成了一個概念隱喻，即婚姻的建構(gòu)如雪山進(jìn)行沒有熱度的堆積。兩者的聯(lián)系在文章中得到了具體體現(xiàn)。

根據(jù)文中所述，直到德西蕾剛生下男嬰時，阿曼德才稍變溫和，“Marriage,and later the birth of his son had softened Armand Aubigny's imperious and nature greatly.”由此可以推測出阿曼德在平常生活中對待他人是很冷酷的，他蠻橫傲慢的性情也只在男嬰的出世后才有所收斂。文中有幾處寫道：“he hasn't punished one of them—not one of them—since baby is born.”透漏出阿曼德暴戾殘酷的天性。而德西蕾全心全意地愛著阿曼德，以其為中心，“for she loved him desperately.When he smiled,she asked no blessing of God.” 她因阿曼德的微笑而心情舒暢，隨阿曼德的皺眉而膽戰(zhàn)心驚，處于從屬地位的她完全失去了自我的獨立性與自主能力，她所認(rèn)為的愛實質(zhì)是一種奴性。他們婚后的生活鮮有溫情暖意與歡聲笑語，兩者在沒有溫度的相處中消磨時間，沒有靈魂上的交流，就像雪山隨著時間的推移而重復(fù)進(jìn)行沒有熱度的堆積一樣。

德西蕾對阿曼德的愛是種強烈的依賴情感，她一切以阿曼德為中心，兩者沒有精神層面上的理解與相惜相容，恰如雪山只是依附在原來的山之上，沒有自我真實的存在，在時間的催化下激情不再，單調(diào)中充滿著無奈，同時更加體現(xiàn)出了阿曼德的冷酷殘暴秉性。德西蕾的生活范圍也僅僅局限在阿曼德如棺材般冰涼的家中，如文中描寫道：“it was a sad—looking place...” 處在家中的她切斷了與外界的聯(lián)系（除了與其養(yǎng)母聯(lián)系外），這種長久的隔離使其存在感減弱。日復(fù)一日，逐漸封閉了自我，迷失了自我，孤獨感也與日俱增，如雪山一般長久封閉在自己的狹小空間里。阿曼德與德西蕾婚姻的建構(gòu)如雪山的堆積的概念隱喻實體對應(yīng)關(guān)系，如圖3所示。

圖3 “建構(gòu)是沒有熱度的堆積”概念隱喻實體對應(yīng)

以上始域源與目標(biāo)源之間的映射關(guān)系反映出兩者婚后生活的冰涼、單調(diào)與孤獨，婚姻的淪陷也就在一念之間，正像雪山一樣在日積月累的堆積后會因不勝壓力而崩塌，只待這根導(dǎo)火索點燃之時。之后文中男孩呈現(xiàn)出來的黑人特征正好將故事引向了高潮，婚前的沸點逐漸降低后終于達(dá)到了凝結(jié)點，極端刺骨的背后將迎來不堪重負(fù)的坍塌。

3.3 死亡是不堪重負(fù)的雪崩

婚姻的根基是依附的愛，婚姻的建構(gòu)是沒有熱度的堆積，這樣的婚姻終究無法長久，阿曼德與德西蕾婚姻因德西蕾不堪重負(fù)的死亡而徹底解體歸于塵土。該過程與雪山最終因不勝壓力而坍塌相對應(yīng)，從而形成死亡是不堪重負(fù)的雪崩這一概念隱喻，其關(guān)系如圖4所示。

圖4 “死亡是不堪重負(fù)的雪崩”概念隱喻實體對應(yīng)

德西蕾最后的防線在得知其嬰孩是黑白混血兒時土崩瓦解，在沒有溫度的婚姻生活中，死亡于她也是一種解脫。而此時的阿曼德的本性更是暴露無遺，他對德西蕾不理不睬，避而不見，“He absented himself from...avoided her presence and that of her child,without excuse.”德西蕾的精神處于死亡狀態(tài)，“Désirée was miserable enough to die.”在遭到阿曼德的無情拋棄后，德西蕾身心俱疲，生活失去了意義，存在沒有了價值，她選擇逃離，走向死亡，如文中描寫：“she walked across a deserted field,where the stubble bruised her tender feet.”德西蕾本可以選擇回到她養(yǎng)母身邊，但她不愿在絕望與壓抑中度過自己的余生，所以寧愿在毀滅中升華自己。該階段的整個過程恰如雪山在不勝壓力的狀況下而發(fā)生坍塌現(xiàn)象。

兩者的婚姻就這樣走向終點，德西蕾在其婚姻開始的那一刻起就埋下了悲劇的種子，婚姻生活中的她始終處于從屬地位，徹頭徹尾地淪為“第二性”，完全沒有了自主性，其婚姻的解體部分可歸因于此。最終德西蕾成了種族偏見下的犧牲品，她的婚姻悲劇源于種族沖突，正是這一矛盾點燃了婚姻解體的導(dǎo)火索，將一切化為灰燼，從而折射出黑人與白人種族之間不可調(diào)和的矛盾。

4 結(jié)語

德西蕾與阿曼德婚姻的悲劇既有外在的因素，也有內(nèi)在的根源。沒有真實的愛作為婚姻的基礎(chǔ)，沒有熱度的相處以及沒有靈魂的交流來建構(gòu)愛巢，婚姻便會如雪山般因不堪重負(fù)而坍塌。通過解析婚姻是一座雪山這一概念隱喻，可以發(fā)現(xiàn)德西蕾婚姻生活悲劇的根源是種族間不可調(diào)和的矛盾，同時有力地向歧視有色人種的社會發(fā)起了控訴。德西蕾最終選擇了在毀滅中升華自己，她的反抗是徹底的，讓所有人清醒地認(rèn)識到她婚姻悲劇的根源是白人受害者和黑人迫害者之間的根本對立。