論班彪與兩漢之際文學(xué)新變

金 璐 璐

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院, 河南 商丘 476000)

兩漢之際是社會(huì)急劇變革和轉(zhuǎn)折的時(shí)代，也是各種社會(huì)思潮碰撞整合的時(shí)期。這一時(shí)期主要經(jīng)歷了三次變遷，一是王莽托古改制；二是更始滅新和赤眉軍起義；三是光武中興，偃武修文，大興儒學(xué)。兩漢之際這三次政治形勢(shì)與社會(huì)思潮的變化自然會(huì)影響到文學(xué)的發(fā)展。班彪作為兩漢之際的重要作家，其文學(xué)創(chuàng)作的新變和兩漢之際社會(huì)變遷關(guān)系密切。那么，兩漢之際特定的歷史文化背景對(duì)班彪作品的思想內(nèi)容和審美情趣產(chǎn)生了哪些影響呢？班彪作品與兩漢之際文學(xué)演變的關(guān)系如何？這些問題需要進(jìn)行深入探討。

班彪“才高而好述作”，但所存作品不多，“所著賦、論、書、記、奏事合九篇” 。另據(jù)《文心雕龍·時(shí)序》篇，“班彪?yún)⒆嘁匝a(bǔ)令”和《后漢書》班彪本傳所載“及融征還京師，光武問曰：‘所上章奏，誰與參之？’融對(duì)曰：‘皆從事班彪所為?！卑啾胍蜃降陡]融所寫章奏受到光武帝的賞識(shí)得補(bǔ)徐縣令。因此，筆者把竇融名下的應(yīng)用型文章也歸到班彪名下。作為兩漢之際的代表文人，班彪的文學(xué)成就突出。早在南北朝時(shí)期，班彪的作品就已引起文論家們的注意，如劉勰《文心雕龍》在《頌贊》《哀吊》《論說》《時(shí)序》和《才略》篇中不僅指出了班彪創(chuàng)作的總體風(fēng)貌，而且總結(jié)了其各種文體的創(chuàng)作特色，高度肯定了班彪的文學(xué)才能，此外，《文選》也收錄班彪作品兩篇，分別為卷九《北征賦》，卷五二《王命論》。雖然近年來學(xué)界對(duì)班彪的研究有一些新的進(jìn)展，但是并未從社會(huì)轉(zhuǎn)型視野關(guān)照班彪文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展嬗變及意義[1-7]。鑒于此，筆者擬結(jié)合班彪作品，盡可能地展現(xiàn)他文學(xué)成就的全貌，對(duì)他在兩漢之際文學(xué)發(fā)展過程中所起的作用作出切乎實(shí)情的評(píng)價(jià)，并界定他在文學(xué)史上的地位。

一、 社會(huì)變遷對(duì)班彪文學(xué)內(nèi)容新變的影響

(一) 對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的積極思索和對(duì)大一統(tǒng)的維護(hù)

班彪生于元始三年，先后經(jīng)歷了西漢孝平帝、少帝、“王莽篡朝”、新莽敗亡、綠林軍起義、更始帝劉玄、赤眉軍起義和光武帝劉秀重建漢朝。從西漢的崩潰到東漢的中興，班彪可謂兩漢之際社會(huì)變遷的親歷者。命運(yùn)的多舛令班彪把人生價(jià)值寄托在改良社會(huì)的實(shí)際政治事務(wù)中，對(duì)國(guó)家未來出路的探索成了他作品的主線，彰顯了日益濃重的主體意識(shí)。

首先，班彪《北征賦》一改西漢紀(jì)行賦的浪漫想象而為據(jù)實(shí)而錄，以情動(dòng)人。西漢賦家多為郎官，他們作為帝王言語侍從之臣，“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”[8]235，侍此求官得祿。每逢君主“臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之”[9]2367，因此西漢前中期的辭賦多歌功頌德之詞而少諷喻之旨。從西漢后期開始，帝王們對(duì)辭賦的熱情已大大減弱，賦家的文學(xué)侍從地位也出現(xiàn)衰落，脫離了朝廷應(yīng)制的個(gè)性化賦作增多，鋪張揚(yáng)厲的散體大賦已為有識(shí)之士所棄，如揚(yáng)雄的“雕蟲篆刻”“壯夫不為”論。加之兩漢之際的社會(huì)動(dòng)亂和政治危機(jī)，文士們憂國(guó)憂生之情難以自抑，付諸辭賦一吐為快，辭賦的關(guān)注點(diǎn)也由潤(rùn)色鴻業(yè)轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家和自身前途命運(yùn)的思索。班彪《北征賦》作為兩漢之際的紀(jì)行之作，一改“大部分西漢的紀(jì)行賦描寫充滿幻想的旅途，在神靈、女神及其他超自然生物的疆域中遨游飛翔”[10]157，因地及史，借史抒情，通過一系列的史實(shí)既表明了他反對(duì)武力征伐、主張仁義禮制的理想政治形態(tài)，又表現(xiàn)了他憂國(guó)愍時(shí)，渴望國(guó)家安定興盛、民族一統(tǒng)的心理。因此，“《北征賦》清楚地表現(xiàn)了到西漢末期為止，‘賦’作為一種表達(dá)個(gè)人情緒的重要工具的發(fā)展程度。敘述真實(shí)的旅途而不是幻想的旅途，這一點(diǎn)是這個(gè)時(shí)期的賦更加個(gè)人化的明顯反映。這個(gè)時(shí)期的賦也表現(xiàn)出在時(shí)間、地點(diǎn)和表達(dá)個(gè)人意見方面的進(jìn)一步具體化”[10]172。

班彪的《王命論》和兩漢易代之際關(guān)于德運(yùn)的討論聯(lián)系密切?！锻趺摗穼懹诮ㄎ湮迥?，當(dāng)時(shí)群雄并峙，地方豪強(qiáng)割據(jù)稱霸。班彪尚在隗囂幕中，見其欲圖霸業(yè)，“乃著《王命論》以救時(shí)難”[9]4207：

是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》。唐據(jù)火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜號(hào)，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠(chéng)通于神明，流澤加于生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往，未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興于布衣，不達(dá)其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也[8]232。

從文章肌理看，《王命論》主要涉及兩個(gè)層面的內(nèi)容：漢之歷史與漢之符命。文中，他首先提及“劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》”，依據(jù)五德終始說把劉氏漢廷的統(tǒng)治上溯到上古時(shí)期，把漢朝的高祖劉邦當(dāng)成圣君堯的苗裔，然后指出漢皇“精誠(chéng)通于神明，流澤加于生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往”。所以高祖之興是天道與人事的完美結(jié)合，并以靈瑞符印證之。他用漢承堯運(yùn)，“神器有命，不可以智力求也”來規(guī)勸隗囂放棄割據(jù)自立，既為隗囂指明正確的政治方向，又竭力維護(hù)漢王朝存在的正當(dāng)性、正統(tǒng)性，為劉氏家族的合法性辯護(hù)，為光武帝的中興大業(yè)制造輿論，這既表明班彪本人對(duì)皇權(quán)大一統(tǒng)的擁護(hù)，又是王朝禪代之際，身為史官的班彪的身份化追求，彰顯了漢代文人在維護(hù)帝國(guó)政府方面所具有的價(jià)值?？梢哉f，在當(dāng)時(shí)一系列以隗囂為預(yù)期讀者的文章中，如劉秀《手書報(bào)隗囂》、方望《說隗囂》、申屠剛《說隗囂》《將歸與隗囂書》、鄭興《說隗囂不稱王》、王元《說隗囂》等，風(fēng)格多樣，或以氣勢(shì)見長(zhǎng)，或以情動(dòng)人。相較于它們，班彪的《王命論》更具理論性。漢為堯后且受命于天的信仰深深地影響著史官。作為正統(tǒng)論思想者，班彪繼承了這種說法，并把它發(fā)展成為天命論，進(jìn)而形成了一種系統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，加強(qiáng)了歷史思維的深度，具有承上啟下的意義。

再次，在處理民族關(guān)系問題上，班彪接連寫下《復(fù)護(hù)羌校尉疏》《奏議答北匈奴》《上言宜復(fù)置烏桓校尉》，上書光武帝：

今涼州部皆有降羌，羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處，習(xí)俗既異，言語不通，數(shù)為小吏黠人所見侵奪，窮恚無聊，故致反叛。夫蠻夷寇亂，皆為此也。舊制，益州部置蠻夷騎都尉，幽州部置領(lǐng)烏桓校尉，涼州部置護(hù)羌校尉，皆持節(jié)領(lǐng)護(hù)，理其怨結(jié)，歲時(shí)循行，問所疾苦。又?jǐn)?shù)遺使譯通動(dòng)靜，使塞外羌夷為吏耳目，州郡因此可得儆備。今宜復(fù)如舊，以明威防[8]229。

臣聞孝宣皇帝敕邊守尉曰：“匈奴大國(guó)，多變?cè)p。交接得其情，則卻敵折沖；應(yīng)對(duì)入其數(shù)，則反為輕欺。”今北匈奴見南單于來附，懼謀其國(guó)，故數(shù)乞和親，又遠(yuǎn)驅(qū)牛馬與漢合市，重遣名王，多所貢獻(xiàn)，斯皆外示富強(qiáng)，以相欺誕也。臣見其獻(xiàn)益重，知其國(guó)益虛，歸親愈數(shù)，為懼愈多。然今既未獲助南，則亦不宜絕北，羈縻之義，禮無不答[8]231。

烏桓天性輕黠，好為寇賊，若久放縱而無總領(lǐng)者，必復(fù)侵掠居人，但委主降掾史，恐非所能制。臣愚以為宜復(fù)置烏桓校尉，誠(chéng)有益于附集，省國(guó)家之邊慮[8]229-230。

在涼州十多年的生活經(jīng)歷使班彪加深了對(duì)少數(shù)民族的了解和認(rèn)識(shí)，因此他建議復(fù)置護(hù)羌校尉和烏桓校尉，羈縻南、北匈奴，這樣既有利于少數(shù)民族的附集，也可“省國(guó)家之邊慮”，很好地為漢王朝解決了民族關(guān)系問題。《奏議答北匈奴》則是建武二十八年北匈奴派使者朝見光武帝時(shí)所作。班彪提出了對(duì)北匈奴既要賞賜，又要告知他漢朝廷“服順者褒賞，畔逆者誅罰”的態(tài)度，使?jié)h朝和北匈奴達(dá)成諒解，為漢王朝的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了和平的外部環(huán)境?！白x竇融《責(zé)讓隗囂書》，見事勇決，措辭英敏?！啾搿镀騼?yōu)答北匈奴奏》，則深沉有大略，不愧為應(yīng)變之才矣。”[11]122這些無不是對(duì)班彪處理民族關(guān)系問題所做英明決策的肯定。

(二) 創(chuàng)新意識(shí)的勃發(fā)促使班彪文學(xué)書寫的筆觸拓展到社會(huì)生活的廣闊領(lǐng)域

西漢末年至東漢初年，文人的創(chuàng)新意識(shí)勃發(fā)，這從他們?yōu)樽约旱淖髌访梢娨话?。如劉向?yàn)樽约旱淖髌访缎滦颉泛汀墩f苑》。據(jù)《說苑敘錄》曰：“更以造新事十萬言以上，凡二十篇七百八十四章，號(hào)曰《新苑》，皆可觀?！盵12]387陸喜《自敘》云：“劉向省《新語》而作《新序》，桓譚詠《新序》而作《新論》。”[13]1486王充也喜以“新書”指代自己的《論衡》，如“今新書既在論譬，說俗為戾”[14]1199?！敖袼餍聲鋈f言，繁不省，則讀者不能盡。”[14]1201這種創(chuàng)新意識(shí)在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)盛行、文學(xué)創(chuàng)作崇尚模擬的社會(huì)背景下，顯得尤為可貴。在求新意識(shí)引導(dǎo)下，班彪不僅在辭賦、政論文等文學(xué)體式的創(chuàng)作上展現(xiàn)了由模擬而求變的發(fā)展過程，而且在題材上也不斷開拓新的領(lǐng)域，具有一定的變革意義。

班彪《北征賦》是第一篇真正意義上的行旅賦，這篇賦文標(biāo)志著漢賦由描繪鋪排向抒情述志的開始，開啟了兩漢之際抒情小賦的興起，“東漢抒情小賦，此其首也”[15]200。班彪也成為“東西漢之際開風(fēng)氣之先的第一人”[15]201?！都街葙x》班彪對(duì)冀州地理風(fēng)貌、歷史故事、名勝古跡等進(jìn)行記錄，是第一篇描寫地域的作品。“彪乃繼采前史遺事，傍貫異聞，作后傳數(shù)十篇?！盵16]1324據(jù)朱東潤(rùn)先生詳細(xì)考證，《漢書·西域傳》為班彪所作[2]。它“每國(guó)各記其去陽關(guān)若干里，去長(zhǎng)安若干里，戶口幾何，勝兵幾何。凡其國(guó)王之所治，及其道途山川風(fēng)俗物產(chǎn)，皆臚列焉”[11]101。他以郡國(guó)為中心，介紹其領(lǐng)域、地理、戶口統(tǒng)計(jì)以及山川風(fēng)俗等情況，將人文與地理相結(jié)合，不僅大大拓寬了史學(xué)的研究范圍，而且深刻影響了班固歷史地理之杰作——《漢書·地理志》的寫作：“其州國(guó)郡縣，山川夷險(xiǎn)，時(shí)俗之異，經(jīng)星之分，風(fēng)氣所生，區(qū)域之廣，戶口之?dāng)?shù)，各有攸敘”(馬端臨《文獻(xiàn)通考》)。這不僅使班固較早注意到地域文化與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，而且令其作成為中國(guó)史學(xué)史上最早的一部較為完美的地理專著?！队[海賦》作為第一篇寫海之作，不僅是對(duì)狀描大海題材的開拓，而且將狀描山水與游仙抒情完美地結(jié)合在一起，在山水作品中第一次借助游仙以寄托情志。《前史略論》以時(shí)間為序，論及中國(guó)歷史上的史官、史家、史書和史學(xué)，并重點(diǎn)分析了司馬遷和他的《史記》。如班彪評(píng)價(jià)司馬遷“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”[10]234，不僅觀點(diǎn)中肯，而且對(duì)班固寫《漢書·司馬遷傳》影響很大，是最早的一篇史學(xué)史論文，在史學(xué)史上具有重要的地位與影響。政論文《王命論》是第一篇系統(tǒng)闡釋符命的文章。文中，班彪先言帝王之興皆應(yīng)天命，再言有功德者始為天命所歸，然后又論帝王之位不可妄干，以及天命所在，廢興可以預(yù)知，緊接著先以人事佐之，又以天道證之，最后總結(jié)揭明主旨。文章寫得開闔自如，層次感極強(qiáng)，長(zhǎng)于論辯，又富有邏輯性。劉勰謂之“《王命》清辯”(范文瀾《文心雕龍注》)。金圣嘆稱其為“大起大落，大轉(zhuǎn)大折，最軒昂之文”[17]535。方東樹謂之“段落明白”(方東樹《昭昧詹言》)。高步瀛《兩漢文舉要》謂其“閎括淵懿，猶有西漢余風(fēng)”(《兩漢文舉要》)。通觀全文，確如其評(píng)。

總之，班彪變模仿為創(chuàng)新，籠抒情言志、記景寫物、山川地理、陰陽符命等于筆端，將描寫對(duì)象從上層社會(huì)拓展到社會(huì)生活的各領(lǐng)域，既開拓了文人的寫作題材，也豐富了兩漢之際的文體樣式。

(三) 變?nèi)逍g(shù)獨(dú)尊為兼綜儒道

漢代社會(huì)重視經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，即使在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂歲月也未曾中斷。兩漢之際，學(xué)術(shù)思想最突出的表現(xiàn)是儒術(shù)化的傾向日益突出，陰陽災(zāi)異、讖緯符命的盛行和今、古文經(jīng)學(xué)論爭(zhēng)。

漢自孝武表章《六經(jīng)》之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變(顧炎武《日知錄》)。

兩漢之際幾乎任何一個(gè)政治、軍事集團(tuán)中都可以發(fā)現(xiàn)供奉任職的經(jīng)術(shù)之士，君臣上下大都存有儒者氣象。班彪的人生軌跡也顯示了這一時(shí)代特色。他于建武元年依附隗囂，后因著《王命論》勸阻隗囂割據(jù)自立不成而轉(zhuǎn)投竇融，“河西大將軍竇融以為從事，深敬待之，接以師友之道。彪乃為融畫策事漢，總西河以拒隗囂”[16]1324。受到厚遇和重用的班彪為竇融出謀劃策，擁護(hù)劉漢政權(quán)。班彪于建武十三年被召入京，舉司隸茂才，拜徐縣令；后又復(fù)辟司徒玉況府，建武二十九年察司徒廉為望都長(zhǎng)，建武三十年卒于任上。在班彪多次仕與隱的人生抉擇中，擁漢、宣漢始終是他的主色調(diào)。班彪作為“行不逾方，言不失正，仕不急進(jìn)，貞不違人”[16]1329的儒家思想踐行者，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的儒家思想是他精神世界的主流。如他用儒家的正統(tǒng)思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)司馬遷《史記》“其論術(shù)學(xué)，則崇黃老而薄五經(jīng)，序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功；此其大蔽傷道，所以遇極刑之咎也?！盵16]1325《王命論》中，他從天命歷數(shù)、人事民心、神器符瑞等方面反復(fù)闡述自己的擁劉思想，表達(dá)了堅(jiān)守儒家正統(tǒng)論的立場(chǎng)。

班彪雖“唯圣人之道然后盡心焉”，但也“性好莊、老”(李善《六臣注文選》)。這使班彪的作品既有對(duì)儒家思想的推崇，也有對(duì)道家處事原則的借鑒，表現(xiàn)出儒道會(huì)通的思想傾向。光武帝為防止功臣竊位，君權(quán)旁落，鑒前世之違，退功臣而進(jìn)文吏，好儒任文，“未及下車，先訪儒雅”[16]2545，延攬“明儒舊臣”參政入仕，延續(xù)了西漢對(duì)士人“勸以官祿”的政策。班彪“以通儒上才”“因召入見，舉司隸茂才，拜徐令”[16]1324。班彪雖在諸多關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻屢建功勛，卻始終未被漢朝廷委以重任。生活的失意，特別是仕途屢遭挫折，再加上兩漢之際發(fā)生了由黃老道家向老莊道家思想的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致班彪對(duì)皇權(quán)的疏離。如他在《北征賦》中表達(dá)了愿“行止屈申，與時(shí)息兮”，意即要審時(shí)度勢(shì)，可行即行，當(dāng)止則止。在《覽海賦》中，他從海上出發(fā)，“愿結(jié)旅而自托，因離世而高游”，與赤松子、王子喬、韓眾、岐伯等眾仙人神游幻境。那些與之遨游的神人作為自由和獨(dú)立人格的化身表現(xiàn)了班彪渴望歸隱的要求，他們身上體現(xiàn)了道家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生取向，也是漢代賦家“顯達(dá)則奉乎儒，隱退則轉(zhuǎn)趨于道”的共同生活軌跡，如賈誼、揚(yáng)雄、張衡、趙壹等。這種儒道仙融為一體的思想，表現(xiàn)了漢代賦家已經(jīng)真正找到了符合自己要求的人生道路，在政治事功之外尋求托身寄命的方式。這是兩漢之際賦作中一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。

二、 兩漢之際社會(huì)變遷對(duì)班彪文學(xué)藝術(shù)新變的影響

兩漢之際多種思想的不斷滲透和交融既豐富了班彪文、賦的內(nèi)容，也令他的創(chuàng)作達(dá)到了與以往文學(xué)作品有所區(qū)別的審美境界。

(一) 騷散結(jié)合，日趨駢儷的文章體式

漢賦發(fā)展到兩漢之際，已呈現(xiàn)騷體賦和散體大賦兩種體式，它們分別以騷辭體和散文體的面目呈現(xiàn)。班彪的辭賦把這兩種體式糅合為一，以騷散結(jié)合的形式出現(xiàn)。如：

余遭世之顛覆兮，罹填塞之阨災(zāi)。舊室滅以丘墟兮，曾不得乎少留。遂奮袂以北征兮，超絕跡而遠(yuǎn)游。

朝發(fā)軔于長(zhǎng)都兮，夕宿瓠谷之玄宮。歷云門而反顧，望通天之崇崇。乘陵崗以登降，息郇邠之邑鄉(xiāng)。慕公劉之遺德，及行葦之不傷。彼何生之優(yōu)渥，我獨(dú)罹此百殃？故時(shí)會(huì)之變化兮，非天命之靡常。

《北征賦》采用騷、散兩種句式記錄他從長(zhǎng)安到安定的沿途所見，對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)和人民的疾苦有所反映，感時(shí)傷亂，與西漢散體大賦的鋪張揚(yáng)厲迥異。班彪把主體意識(shí)和抒情因素帶入賦中，無論寫景還是抒情，都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，使《北征賦》不但成為漢代散體大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變的過渡，也由此開拓了賦的題材和意趣。

辭賦在西漢末年至東漢中葉的發(fā)展階段為模仿期。“爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均余影，于是乎在?！?范文瀾《文心雕龍注》)楚辭不僅影響了漢代辭賦的藝術(shù)形式，而且楚辭精神對(duì)漢賦的浸淫和滋潤(rùn)也不容小覷。班彪的辭賦在表現(xiàn)主題、選材、寫作思路等方面都有對(duì)楚辭的模擬。如其《北征賦》《覽海賦》《冀州賦》《悼離騷》皆為紹騷之作?！队[海賦》在游仙的思路、結(jié)構(gòu)上與屈原《遠(yuǎn)游》基本相同。《遠(yuǎn)游》的結(jié)構(gòu)模式按照邏輯順序可分為：“惟天地之無窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤”——“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”——“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲”，也即遠(yuǎn)游的緣起、過程和歸結(jié)三部分。《覽海賦》中“余有事于淮浦，覽滄海之茫茫。悟仲尼之乘桴,聊從容而遂行”——“騁飛龍之驂駕，歷八極而回周”——“通王謁于紫宮，拜太一而受符”也是按照這一思路組織行文的?！哆h(yuǎn)游》篇中，“遠(yuǎn)游”作為想象活動(dòng)表達(dá)的是屈原的理想追求。他自西向南，途經(jīng)楚地，不禁愴然神傷：“涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕”。屈原對(duì)祖國(guó)深厚的眷顧之情縈繞心中，揮之不去，從高空往下看，瞥見故鄉(xiāng)，心中隱隱作痛。《覽海賦》作為騷體賦既為紀(jì)行亦為游仙。文章雖極力鋪陳覽海時(shí)的所見所感，但神游的結(jié)果還是忽然望到舊鄉(xiāng)：

曜金璆以為闕，次玉石而為堂。

蓂列于階路，涌醴漸于中唐。

朱紫彩爛，明珠夜光。

朱炳仁銅藝術(shù)的誕生，仿佛天之美意、佛的啟迪。2006年5月25日，朱炳仁主持修建的常州天寧寶塔，在即將完工時(shí)遭遇了一場(chǎng)突如其來的大火。他獨(dú)具慧眼，從銅渣中洞悉了一批美輪美奐的熔銅結(jié)晶體，由此發(fā)明了震驚中外的熔銅藝術(shù)。

松喬坐于東序，王母處于西箱。

雖然描述的是在仙界與韓眾、岐伯、赤松子、王子喬以及西王母等人的交游，但“闕”“堂”“階路”“中唐”“東序”“西箱”等對(duì)所處天界的描述卻無不是漢代庭院式建筑結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)。這種把他鄉(xiāng)描述成故鄉(xiāng)的做法，可以說是作者思鄉(xiāng)情感的一種投射。

辭賦的駢儷化始于宋玉的《對(duì)楚王問》，西漢的鄒陽、枚乘、司馬相如等人的辭賦也呈現(xiàn)此種傾向?！鞍嗍衔捏w近駢”[18]121。班彪文、賦兼擅，他的創(chuàng)作無論賦、奏議、論，較之西漢，句式進(jìn)一步趨于整齊駢偶，辭藻更加富贍典麗，更加駢儷化。如其《北征賦》全文駢散并用，文氣不急不舒，呈現(xiàn)出醇厚典雅的風(fēng)貌。

越安定以容與兮，遵長(zhǎng)城之漫漫。劇蒙公之疲民兮，為強(qiáng)秦乎筑怨。舍高亥之切憂兮，事蠻狄之遼患。不耀德以綏遠(yuǎn)，顧厚固而繕藩。首身分而不寤兮，猶數(shù)功而辭愆。何夫子之妄說兮，孰云地脈而生殘。

文章句式整齊對(duì)仗，句末“漫”“怨”“患”“遠(yuǎn)”“藩”“愆”“殘”韻腳一致，而且運(yùn)用蒙恬修筑長(zhǎng)城既與百姓結(jié)怨又置趙高、胡亥的叛逆于不顧的一系列歷史典故，已有魏晉駢文的雛形。整篇文章給人“舂容整贍”“弛而不張”的感覺。因此，錢基博先生評(píng)價(jià)東漢文章“開齊梁駢偶之風(fēng)。由疏而密，由樸而麗，文章之變，此其轉(zhuǎn)關(guān)”[19]98。這篇文章即為一力證。

《王命論》以四六句式為主，不僅講究對(duì)仗，而且注重用典，駢化愈加成熟：

當(dāng)食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說；寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陳，收陳平于亡命，英雄陳力，群策畢舉[8]232。

文章根據(jù)情感表達(dá)的需要或用四言，或用六言，或四六言交錯(cuò)使用，讀之自然流暢。清人李兆洛《駢體文鈔》評(píng)價(jià)此文道：“起伏結(jié)撰，盡言盡意，遂成東京文體，匡劉而后，此其轉(zhuǎn)捩。所謂頓之山立，導(dǎo)之泉流。言在此意在彼?！?李兆洛《駢體文鈔》)

(二) 多樣化的文學(xué)表現(xiàn)手法

首先，在語言的運(yùn)用上，班彪引經(jīng)據(jù)典頻繁，或立論事物，或烘托氣氛，或創(chuàng)設(shè)意境，或塑造形象，不但提升了文章的典雅性，而且促進(jìn)了文章的駢化傾向。班彪幾乎不用口語、方言等，即使用典，也把謠諺等擯棄在外，而多是引用儒家經(jīng)典，以及詔書、誓、上書等應(yīng)用性公文以增強(qiáng)文章的權(quán)威性與可信度，從而形成了典雅莊重的語言風(fēng)格。如其《上言選置東宮及諸王國(guó)官屬》：

孔子稱：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”賈誼以為：“習(xí)為善人居，不能無為善，猶生長(zhǎng)于齊，不能無齊言也。習(xí)與惡人居，不能無為惡，猶生長(zhǎng)于楚，不能無楚言也?！笔且允ト藢徦c居，而戒慎所習(xí)。昔成王之為孺子，出則周公，邵公、太史佚，入則大顛、閎夭、南宮括、散宜生，左右前后，禮無違者，故成王一日即位，天下曠然太平。是以《春秋》“愛子教以義方，不納于邪。驕奢淫逸，所自邪也”?！对姟吩疲骸霸r厥孫謀，以宴翼子?！毖晕渫踔\遺子孫也[8]230。

班彪語典、事典交叉使用。他先后引用了《論語》《春秋》《詩經(jīng)》以及賈誼的上疏來反復(fù)論證環(huán)境因素對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，并以周成王的成長(zhǎng)事例佐證：他做孺子時(shí)外出由周公、邵公、太史佚等人輔佐；在朝內(nèi)有大顛、閎夭、南宮括、散宜生等人輔佐。他的左右前后，沒有人違背禮節(jié)之義，所以成王一登上王位，天下就空前太平。文章行文用詞熔鑄經(jīng)書要義，博采典藏文辭，不僅觀點(diǎn)令人信服，而且語言典雅醇厚。

其次，班彪善用史論?！凹鞍啾搿锻趺?，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。”[9]327班彪的《王命論》、嚴(yán)尤的《三將軍論》，能夠清楚地陳述感情，并善于借用史論的形式。因?yàn)閷?duì)歷史的熟稔，班彪創(chuàng)作時(shí)援引了大量的歷史事件和歷史人物作為自己說理的依據(jù)。不過班彪的歷史敘述也有側(cè)重，他往往用它們來討論重大政治及政策問題。在介紹歷史人物時(shí)，對(duì)他們的描述迥異于史書中的一般紀(jì)傳體，根本不去涉及歷史人物的軼聞趣事、言行舉止或者交際關(guān)系等方面，而是通過歷史人物的事跡來宣揚(yáng)班彪所認(rèn)可的某種政治理念。如：

若乃靈瑞符應(yīng)，又可略聞矣。初劉媼妊高祖,而夢(mèng)與神遇,震電晦冥,有龍蛇之怪。及其長(zhǎng)而多靈，有異于眾，是以王、武感物而折券，呂公睹形而進(jìn)女;秦皇東游以厭其氣,呂后望云而知所處;始受命則白蛇分，西入關(guān)則五星聚。

班彪密集地使用歷史典故，用以凸顯劉邦的神異，其中包括“夢(mèng)神生季”“感物折券”“東南有天子氣”“呂后望云知處”“劉邦斬蛇”“五星聚”。這些典故或?yàn)榈弁醺猩裨?，或?yàn)闅v史史實(shí)，或?yàn)槊耖g傳說，或?yàn)楹币娞煜螅靡猿浞肿C明劉邦稱帝實(shí)為“天授，非人力也”。

再次，增加了景物描寫的元素，且能情景交融。中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)于抒情，專門的寫景之文很少，感情在其中的投射更是幾乎沒有。在漢代的一些詩歌中，雖有寫景，但述志的氣息濃厚，罕論情景交融，如烏孫公主《悲愁歌》、王昭君《怨詩》等。班彪的《北征賦》中不僅有大量的對(duì)山川風(fēng)物的描述，而且很好地做到情景交融。如：

隮高平而周覽，望山谷之嵯峨。野蕭條以莽蕩，迥千里而無家。風(fēng)猋發(fā)以漂遙兮，谷水灌以揚(yáng)波。飛云霧之杳杳，涉積雪之皚皚。雁邕邕以群翔兮，鹍雞鳴以嚌嚌。游子悲其故鄉(xiāng)，心愴悢以傷懷。撫長(zhǎng)劍而慨息，泣漣落而沾衣。攬余涕以于邑兮，哀生民之多故。夫何陰曀之不陽兮，嗟久失其平度。諒時(shí)運(yùn)之所為兮，永伊郁其誰愬？

文中描寫嵯峨的山谷和莽蕩的原野，杳杳云霧和皚皚白雪，以及雁翔鹍鳴等，蕭索悲涼的北地之景和作者此時(shí)的孤寂凄涼之情融合極為自然，毫無雕飾之感。這種情景交融的手法對(duì)蔡邕《述行賦》及潘岳《西征賦》都有影響。又如：

余有事于淮浦,覽滄海之茫茫。悟仲尼之乘桴,聊從容而遂行。馳鴻瀨從漂騖,翼飛風(fēng)而回翔。顧百川之分流,煥爛熳以成章。風(fēng)波薄其裔裔,邈浩浩以湯湯。

在《覽海賦》中，班彪把大海作為山水自然美的描寫對(duì)象，蒼茫的大海一望無垠，奔騰的川流絢爛成章，風(fēng)起浪涌,波濤滾滾，浩浩蕩蕩。在這博大宏麗的大海上，作者騰波駕浪，來回飛翔。文章虛實(shí)相生，情景交融，表達(dá)了他對(duì)快樂、自由、隨意境界的追求。

(三) 開創(chuàng)了新的六言辭賦形式，在六言詩發(fā)展進(jìn)程中做了有益的嘗試

班彪辭賦中有很多整齊的六言連句。如果把句尾的語氣詞“兮”去掉，稍加整理，《北征賦》便是長(zhǎng)篇六言詩了：

慕公劉之遺德，及《行葦》之不傷。彼何生之優(yōu)渥，我獨(dú)罹此百殃。故時(shí)會(huì)之變化兮，非天命之靡常，登赤須之長(zhǎng)阪。入義渠之舊城。忿戎王之淫狡，穢宣后之失貞。嘉秦昭之討賊，赫斯怒以北征。紛吾去此舊都兮，騑遲遲以歷茲。遂舒節(jié)以遠(yuǎn)逝兮，指安定以為期。

《覽海賦》和《冀州賦》雖為殘篇，在現(xiàn)存的文字中，幾乎通篇都是六言。如：

夫何事於冀州，聊讬公以游居。歷九土而觀風(fēng)，亦慚人之所虞。遂發(fā)軫於京洛，臨孟津而北厲。想尚甫之威虞，號(hào)蒼兕而明誓。既中流而嘆息，美周武之知性。謀人神以動(dòng)作，享烏魚之瑞命。瞻淇奧之園林，善綠竹之猗猗。望常山之峨峨，登北岳而高游。嘉孝武之乾乾，親飾躬於伯姬。建封禪于岱宗，瘞玄玉於此丘。遍五岳與四瀆，觀滄海以周流。鄙臣恨不及事，陪后乘之下僚。今匹馬之獨(dú)征，豈斯樂之足娛。且休精於敝邑，聊卒歲以須臾[10]227-228。

它們不僅是整齊的六言句，而且講究韻律，如果獨(dú)立出來,就是頗為嚴(yán)整的六言詩。這不僅影響了東漢文人抒情小賦的句式，如張衡《歸田賦》和禰衡《鸚鵡賦》，而且對(duì)六言詩在建安時(shí)期真正定型作了句式、用詞、音節(jié)、韻律等方面的準(zhǔn)備。據(jù)《后漢書》記載，班固“所著《典引》《賓戲》《應(yīng)譏》、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言,在者凡四十一篇”[16]1386。不難猜測(cè)班固六言詩的創(chuàng)作有其家世因素的影響。

三、 結(jié)語

兩漢之際社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列革故鼎新的重大變革，引發(fā)了兩漢之際的文人面對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)重大問題的深刻思考與對(duì)策，并由此影響著他們的心態(tài)、文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作。班彪亦不例外，其文學(xué)的新變和兩漢之際社會(huì)變遷關(guān)系密切。

首先，在朝代更迭之際，班彪選擇依附于劉漢政權(quán)。這一政治立場(chǎng)不僅使他的作品思想內(nèi)容更加豐富、深刻，而且具有補(bǔ)察時(shí)政的文學(xué)功能。如《北征賦》作為紀(jì)行賦的代表之作，上承屈騷精神，下啟引史入賦，借史詠懷的抒情小賦，為漢賦的轉(zhuǎn)型起到了不容小覷的作用，具有重要賦史價(jià)值；其《王命論》“文則浩浩洋洋，風(fēng)骨遒上。……以為此文矯意以正賊亂，符識(shí)非其所重，信然?！?《兩漢文舉要》)為漢德再興制造輿論，宣告劉漢政權(quán)的合法化；其奏疏如《復(fù)護(hù)羌校尉疏》《奏議答北匈奴》《上言宜復(fù)置烏桓校尉》等，建議復(fù)置護(hù)羌校尉和烏桓校尉，羈縻南、北匈奴，有效地管理羌族和烏桓，并對(duì)匈奴實(shí)行籠絡(luò)控制。不僅為漢朝廷處理民族關(guān)系問題提供了很好的解決辦法，而且對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政局，促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重大意義。這些多是西漢文人較少表現(xiàn)的新主題、新內(nèi)容，體現(xiàn)出兩漢之際文人對(duì)國(guó)家、民族的深切關(guān)懷和思考，使班彪作品也因此大大開拓了表現(xiàn)領(lǐng)域，具有鮮明的時(shí)代特征和獨(dú)特的文學(xué)史意義。

其次，隨著劉漢政權(quán)的復(fù)興，儒學(xué)作為官方學(xué)術(shù)，漸趨經(jīng)學(xué)化。宗經(jīng)作為漢代的社會(huì)風(fēng)氣很快滲透到漢代文學(xué)的創(chuàng)作之中。班彪的作品充滿了濃郁的儒家色彩，如對(duì)儒家經(jīng)典的引用化用使其作品語言形成了典雅莊重的風(fēng)格等。同時(shí)，班彪作品也注入了新的血液，如思想上變?nèi)逍g(shù)獨(dú)尊為兼綜儒道。另一方面在作品中變革文法技巧，具有脫胎換骨之效。如清浦銑在《復(fù)小齋賦話》指出：“班叔皮《北征賦》，妙在有議論，有斷制。不則一篇《述征記》，有何意味？”

班彪在創(chuàng)作過程中的大膽創(chuàng)新，對(duì)后世文學(xué)亦影響深遠(yuǎn)。如對(duì)于班彪《北征賦》，清孫琮評(píng)價(jià)曰：“登山眺野，觸目興懷，雖鋪敘寥寥，而哀音歷落，具見《黍離》之感，唐人吊古諸作，仿佛似之。”[20]319黃侃也指出“此體上本《九章》，雖庾信《哀江南》、顏介《觀我生》、江總《修心》，皆其支與流裔也。”(黃侃《文選平點(diǎn)》)這些無不充分肯定了班彪辭賦創(chuàng)作的文學(xué)史意義。

總之，得益于兩漢之際社會(huì)變遷的時(shí)代之助，班彪的文學(xué)創(chuàng)作在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都做出了可貴的探索，引領(lǐng)著文學(xué)創(chuàng)作的新趨向。因此，班彪作品中獨(dú)特的精神氣質(zhì)、獨(dú)創(chuàng)意義的表現(xiàn)手法以及在漢代文學(xué)發(fā)展史上的地位，都有被重新認(rèn)識(shí)的必要。