從勒菲維爾“文化轉(zhuǎn)向”看翻譯中的文化因素

摘 要：自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，“文化轉(zhuǎn)向”的翻譯研究發(fā)展的風(fēng)生水起。在安德烈·勒菲維爾的帶領(lǐng)下，各翻譯理論家及翻譯家越來(lái)越重視翻譯中的文化因素和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，他們也從翻譯當(dāng)中注意到了“文化霸權(quán)”現(xiàn)象。本文在分析翻譯實(shí)踐中的文化因素的同時(shí)，也在反思不同文化間的交流以及譯者在其中發(fā)揮的作用及地位。

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)向;勒菲維爾;意識(shí)形態(tài);翻譯

一、翻譯研究的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，當(dāng)代西方翻譯理論研究先后經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向，即語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向。而事實(shí)上這也實(shí)現(xiàn)了三大根本性突破：首先，翻譯研究開始從一般層面上的語(yǔ)言間的對(duì)等研究深入到了對(duì)翻譯行為本身的深層探究。其次，翻譯研究不再局限于翻譯文本本身的研究，而是把目光投射到了譯作的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程。最后，翻譯研究不再把翻譯看成是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換間的孤立片段，相反，它把翻譯放到一個(gè)宏大的文化語(yǔ)境中去審視（謝天振，2003）。近些年來(lái)，文化轉(zhuǎn)向也在國(guó)內(nèi)成了炙手可熱的研究方向，越來(lái)越多的人更加關(guān)注文化在翻譯中所起的作用。

如今，“忠實(shí)”已經(jīng)不再是譯者在譯文中追求的唯一目標(biāo)，源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)間的文化差異更是譯者關(guān)注的重點(diǎn)。蘇珊·巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）曾表示，“翻譯是根植于有關(guān)文化深處的一種行為，是文化內(nèi)或文化間的交流活動(dòng)。翻譯不是兩種語(yǔ)言間字對(duì)字的對(duì)等，它是兩種文化功能上的對(duì)等。”（譚載喜，2004）翻譯是溝通不同文化的橋梁，譯者在翻譯實(shí)踐時(shí)應(yīng)該更加關(guān)注作品的文化內(nèi)涵，失去文化內(nèi)涵的作品索然無(wú)味，也會(huì)讓讀者一頭霧水。

二、勒菲維爾的“文化轉(zhuǎn)向”

上世紀(jì)70年代，伊塔瑪·埃文-佐哈（Itamar Even-Zohar）提出多元系統(tǒng)理論，這為翻譯文化研究學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。1976年，佐哈在盧汶會(huì)議上提交的《翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位》論文標(biāo)志著文化學(xué)派成立（謝天振，218）。

90年代，安德烈·勒菲維爾（Andre Lefevere）提出了翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”問(wèn)題。他認(rèn)為翻譯不能只局限于文字表面，而應(yīng)當(dāng)把文化因素考慮到，應(yīng)當(dāng)注重目標(biāo)語(yǔ)文化的問(wèn)題。不同民族的文化各有特色，每種文化都有與其他文化相容的地方，也有與其他文化相互排斥的地方。譯者在翻譯過(guò)程中要充分發(fā)揮譯者的主體性，將文本翻譯為適合譯語(yǔ)讀者的目標(biāo)文本，盡量掃清譯語(yǔ)讀者的文化盲區(qū)，使譯文能吸引更多的讀者。

勒菲維爾表示“翻譯即改寫，即創(chuàng)造另一個(gè)文本形象的一種形式。翻譯創(chuàng)造了原文、原作者、原文的文學(xué)和文化的形象。一切改寫，不論其意圖如何，都反映某種思想意識(shí)和詩(shī)學(xué)。因此，翻譯實(shí)際上也是譯者對(duì)文本的擺布，使文學(xué)以一定的方式在特定的社會(huì)里產(chǎn)生作用?！保üㄖ?，159）勒菲維爾始終堅(jiān)持從文化的角度來(lái)看待翻譯研究問(wèn)題，他認(rèn)為翻譯無(wú)法脫離文化而獨(dú)立進(jìn)行。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)、贊助人和詩(shī)學(xué)在翻譯中所起的作用。他認(rèn)為，譯者總會(huì)受到他所處時(shí)代文化和當(dāng)時(shí)在接受與文化中占主導(dǎo)地位的詩(shī)學(xué)的影響，其意識(shí)形態(tài)會(huì)在翻譯過(guò)程中潛移默化的反映在譯文當(dāng)中。同時(shí)，譯者的作品想要出版，贊助人在這其中又發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，從另一角度來(lái)看，贊助人在很大程度上與影響譯者的意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。

簡(jiǎn)而言之，勒菲維爾（1992：14）想要表達(dá)的是“翻譯不是在真空中進(jìn)行的。譯者作用于特定時(shí)間的特定文化當(dāng)中。譯者對(duì)自己及自己文化的理解是影響他們翻譯方法的諸多因素之一。”譯者的意識(shí)形態(tài)將會(huì)影響著翻譯的進(jìn)行，也就是說(shuō)翻譯與影響譯者意識(shí)形態(tài)的文化不可分割而獨(dú)立存在。

三、關(guān)注翻譯實(shí)踐中的文化轉(zhuǎn)向

翻譯是兩種文化溝通的橋梁，是文化交流的途徑，而這種交流實(shí)際上是不同民族意識(shí)形態(tài)的碰撞。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)影響著譯者在翻譯過(guò)程中的策略選擇：是直截了當(dāng)，還是曲達(dá)其義;是“剜鼻削眼”，還是另起爐灶（王東風(fēng)，2003）。不同策略的選擇也會(huì)反過(guò)來(lái)影響到民族文化的交流效果。翻譯中不可忽視的就是不同民族間的文化因素，沒有文化內(nèi)涵的譯作就像是沒有靈魂的行尸走肉，它傳達(dá)的只是原作表層意義，至于深層文化的表達(dá)卻讓目的語(yǔ)讀者一頭霧水。以下，將以林紓譯作《黑奴吁天錄》片段以及英文電影名漢譯來(lái)分析其中的文化現(xiàn)象。

（一）林紓譯作《黑奴吁天錄》片段

勒菲維爾曾表示過(guò)，“一種詩(shī)學(xué)的功能性組成部分顯然緊密地附著來(lái)自這種詩(shī)學(xué)本身之外部領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)影響，因而它可以在文學(xué)體系的環(huán)境中由意識(shí)形態(tài)的力量產(chǎn)生出來(lái)?！保ㄍ鯇?，175）詩(shī)學(xué)也是受到意識(shí)形態(tài)的影響的，這種意識(shí)形態(tài)是譯者受他那個(gè)時(shí)代所處環(huán)境影響自然而然產(chǎn)生的，譯者的作品也就不可避免的反映著譯者的意識(shí)形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)的作用下，詩(shī)學(xué)究竟是什么？它是如何體現(xiàn)在譯文中的呢？詩(shī)學(xué)有兩個(gè)因素組成：一個(gè)是文學(xué)手段、文學(xué)樣式、主題、原型人物、情節(jié)和象征的等一系列文學(xué)要素;另一個(gè)是觀念， 即在社會(huì)系統(tǒng)中， 文學(xué)起什么作用， 或應(yīng)起什么作用（勒菲維爾，1992：26-27）。詩(shī)學(xué)在譯文中的體現(xiàn)可以以林紓翻譯的《黑奴吁天錄》為例。

原文：George： “Ill fight for my liberty to the last breath I breathe. You say your fathers did it; if it was right for them， it is right for me！”

譯文：“蓋吾之自由，必與持壓力者抵死爭(zhēng)之，必勝而后已。且美國(guó)之自由，美國(guó)同英倫力爭(zhēng)而得。今吾之自由，必當(dāng)力與美人爭(zhēng)之。”

林紓是古文家，喜歡用古義文法翻譯，但他的語(yǔ)言也不是傳統(tǒng)意義上的古文，比古文自由的多。受到晚清先進(jìn)西方思想以及新文化運(yùn)動(dòng)“反文言”文學(xué)革命的影響，他的翻譯作品中也有不少白話文、外來(lái)語(yǔ)和歐化句式，例如上述譯文中“自由”、“美國(guó)”都是晚清時(shí)期才以現(xiàn)有意義出現(xiàn)在中國(guó)的。林紓以古文的基本形式較為自由地將源語(yǔ)轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)，很大程度上他是想喚起晚清士大夫們的認(rèn)知。事實(shí)上，譯文的第二句是林紓的變譯，因?yàn)樵谥袊?guó)遭受列強(qiáng)壓迫之時(shí)，他通過(guò)在譯文中體現(xiàn)美國(guó)所獲自由是美國(guó)人與英國(guó)人力爭(zhēng)的結(jié)果，以此，他希望能喚起中國(guó)人的愛國(guó)之情，號(hào)召中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)頑強(qiáng)與帝國(guó)主義斗爭(zhēng)，救亡圖存。

（二）英文電影名漢譯

英文電影名的漢譯很大程度上能反映一個(gè)民族文化的獨(dú)特性，并且其漢譯也受到了勒菲維爾所提到的“贊助人”影響。在觀眾對(duì)電影內(nèi)容一無(wú)所知的情況下，倘若沒有奪人眼球的片名，一部電影又能憑借什么獲取高票房？而這也正是“贊助人”所最關(guān)心的。所以，一部好的電影必須要有一個(gè)好的名字來(lái)為其畫龍點(diǎn)睛。

“The Waterloo Bridge”（《魂斷藍(lán)橋》）、“Forest Gump”（《阿甘正傳》）和“Flipped”（《怦然心動(dòng)》）三部影片名的漢譯都非常具有中國(guó)特色，易于中國(guó)觀眾接受。例如，“The Waterloo Bridge”直譯為“滑鐵盧橋”不僅沒有美感，也與電影里費(fèi)雯麗和羅伯特·泰勒如泣如訴的愛情毫無(wú)關(guān)聯(lián)。而“魂斷藍(lán)橋”的譯法源自我國(guó)民間“藍(lán)橋相會(huì)”的傳說(shuō)，講的是藍(lán)玉蓮和書生韋郎保之間忠貞不渝、如歌如泣的愛情故事（劉廣英，1994）。譯者借用了“藍(lán)橋相會(huì)”這個(gè)典故，不僅在內(nèi)容上能忠實(shí)于電影情節(jié)，還使得譯名用詞優(yōu)美，更因深厚的文化內(nèi)涵令人難忘。

事實(shí)上，這三部影片名的漢譯都結(jié)合了中國(guó)文化，以中國(guó)觀眾為中心，側(cè)重中國(guó)觀眾的感受，讓中國(guó)觀眾體會(huì)到自己與影片之間那種聯(lián)系，觸動(dòng)觀眾心弦，與觀眾產(chǎn)生共鳴。要盡可能地忠實(shí)于影片的內(nèi)容，也要為觀眾留下想象的空間。這種譯法就是中西方文化碰撞的結(jié)果，翻譯不能一味的忠實(shí)，翻譯的目的是進(jìn)行文化交流，所以要注重翻譯的文化轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語(yǔ)

文化轉(zhuǎn)向的翻譯研究為翻譯界打開了探索翻譯的新視野。翻譯不是在真空中進(jìn)行的，它需要譯者不再是一味的追求絕對(duì)忠實(shí)， 而是追求文化功能上的對(duì)等。文化，作為翻譯過(guò)程中一種不可忽視的因素，需要譯者把握好翻譯的“度”。

在翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向背景下，人們對(duì)譯者的身份地位與忠實(shí)性提出了越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們認(rèn)為譯者即背叛者。然而，就像勒菲維爾（1992）說(shuō)的那樣，“翻譯者不得不成為背叛者，但是在大多數(shù)場(chǎng)合下，他們本人卻不知道這一點(diǎn)，而且在幾乎所有的時(shí)候，他們別無(wú)選擇，只要他們還留在自己生來(lái)就駐足或后來(lái)移入的那一文化的疆域里就無(wú)法不這樣做，因此，只要他們?cè)噲D去影響那種文化的演進(jìn)，他們也無(wú)法不這樣做，因?yàn)檫@是他們想做的極具邏輯性的事情。”譯者在特定時(shí)間特定文化背景下不可避免地會(huì)對(duì)原作進(jìn)行“改寫”，這是不可避免的。

在這全球化的背景下，人們應(yīng)當(dāng)注意的是處理好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，而譯者作為文化交流的溝通者，更應(yīng)當(dāng)平衡好兩者的關(guān)系?？陀^對(duì)待外來(lái)文化，取其精華、去其糟粕，使其與本民族文化互通有無(wú)，并創(chuàng)新本民族文化，增強(qiáng)民族文化的活力，使中華文化經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1] Lefevere， A.. Translation/History/Culture： A Sourcebook [M]. London and New York： Routledge， 1992， 14.

[2] Lefevere， A.. Translation， Rewriting， and the Manipulation of Literary Fame [M]. London and New York： Routledge， 1992， 26-27.

[3] 謝天振.當(dāng)代西方翻譯研究的三大突破和兩大轉(zhuǎn)向[J]. 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 （5）： 110-116.

[4] 譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書館，2004，221-222.

[5] 謝天振.當(dāng)代國(guó)外翻譯理論導(dǎo)讀[M].天津：南開大學(xué)出版社， 2008，218.

[6] 郭建中.當(dāng)代美國(guó)翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社， 2000，159.

[7] 王東風(fēng).一只看不見的手—論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱[J].中國(guó)翻譯，2003（5）：16-23.

[8] 王寧.翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向[M].北京：清華大學(xué)出版社， 2009，175.

[9] 劉廣英.藍(lán)橋相會(huì)與藍(lán)橋記[J].當(dāng)代戲劇，1994（5）.

作者簡(jiǎn)介：石敏（1995.09- ），女，山東淄博人，首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，在讀研究生。