當(dāng)代西方心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向研究

吾千吉米

【摘要】西方的心理學(xué)對其文化的發(fā)展的影響正在逐漸增強(qiáng)，其文化的轉(zhuǎn)向既存在科學(xué)哲學(xué)的因素和歷史背景的因素，同時也存在著在世界的范圍內(nèi)其心理學(xué)因本土文化的影響。論述西方的心理學(xué)其文化的轉(zhuǎn)向，其中文化的心理學(xué)是能夠深入到人的心理，其本質(zhì)上是對文化的建構(gòu)，在文化的心理學(xué)中，心理和文化兩者不是互相分開、相對獨(dú)立的。西方的心理學(xué)其文化轉(zhuǎn)向能夠加快其西方文化和心理學(xué)聯(lián)系緊密，能夠基于本土文化之上，構(gòu)建更符合人們其心理狀況的心理的科學(xué)，其文化轉(zhuǎn)向能夠積極的促進(jìn)西方的心理學(xué)其發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】西方;心理學(xué);文化轉(zhuǎn)向

西方的心理學(xué)其發(fā)展歷史經(jīng)過了三個階段，心理學(xué)科的形成階段;心理學(xué)科的發(fā)展階段;西方的心理學(xué)學(xué)科遇到了危機(jī)，反思和想辦法消解此危機(jī)，對西方心理學(xué)的研究階段。危機(jī)的意識能夠促進(jìn)其實(shí)行對心理學(xué)科其模式上的反省和反思，研究其心理學(xué)和文化的關(guān)系，進(jìn)而尋求合理有效的改革手段，實(shí)行理智性的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)如今的西方的心理學(xué)已度過了其危機(jī)的時期，從研究的技術(shù)手段、過程及其構(gòu)造理論拓展到對其主題的研究，從對基礎(chǔ)的研究到對其運(yùn)用的研究等多個層面上的飛速轉(zhuǎn)變。

一、文化轉(zhuǎn)向其基礎(chǔ)

因受到實(shí)證主義其方法論和科學(xué)觀的影響，西方的心理學(xué)通常都愿意觀察和通過實(shí)驗(yàn)等方式總結(jié)方法，崇尚實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的文化的科學(xué)化。在科學(xué)研究的過程中，科學(xué)家們被視為觀察人員，其沒有偏見地對外在的事物進(jìn)行觀察，同時記載下來，客觀上闡述事實(shí)，進(jìn)而從中找出其存在的，其科學(xué)的人員處于完全的中立狀態(tài)，不被任何外界條件、社會文化的影響，通過這樣觀點(diǎn)來看，其屬于價值中立的心理學(xué)探索。由于此觀點(diǎn)的出現(xiàn)，使得西方大部分心理學(xué)家很少的去關(guān)注其社會的文化這一因素，甚至某種程度上忽略掉此因素。其實(shí)任何觀察人員都不會是絕對的中立，原因是由于科學(xué)觀察都是含有目的性的。在繁雜的經(jīng)驗(yàn)所得中，觀察只是有限的選取了其中一部分，觀察人員其思想價值觀念和社會的需要等都將會影響到其選取的內(nèi)容;另外，觀察者對事實(shí)的理解存在著主觀的意識。所以，心理學(xué)家們對其實(shí)證主義的客觀模式產(chǎn)生了懷疑。就心理學(xué)其發(fā)展的歷史來看，心理學(xué)其發(fā)展一直都是在文化歷史其范疇內(nèi)的，不同的心理學(xué)的流派在其發(fā)展的過程中不單單受到其內(nèi)部矛盾的影響，還受到不同文化環(huán)境的影響，跟歷史的背景條件是息息相關(guān)的。心理學(xué)的興盛和衰敗跟社會文化是有著密切的聯(lián)系，是西方的心理學(xué)開始注重社會文化的歷史基礎(chǔ)。

二、文化轉(zhuǎn)向其標(biāo)志

1、后現(xiàn)代中社會的心理學(xué)其紛爭

當(dāng)代意識社會的心理學(xué)其危機(jī)，反應(yīng)出對后現(xiàn)代其文化浪潮的影響，其危機(jī)可以在某種程度上是在后現(xiàn)代的文化立場上意識社會的心理學(xué)其結(jié)果。后現(xiàn)代的社會的心理學(xué)是全面解構(gòu)意識社會的心理學(xué)，社會的心理學(xué)其研究的目的不單單是進(jìn)行人心理的治療，還要促使對人其心理學(xué)上的差異的理解，促使其心理得到充分的解放。研究心理學(xué)時也不僅僅熱衷于為了證明某個理論的錯、對，原因在于在后現(xiàn)代的心理學(xué)理論中，其根本是不存在其實(shí)質(zhì)意義上的證明。后現(xiàn)代的社會的心理學(xué)是通過其歷史文化的視角來解釋人的心理，這種模式的著重點(diǎn)是以人與其他的人和社會文化之間其本質(zhì)上的構(gòu)成：其研究的對象是“現(xiàn)實(shí)中的人”，不再是原來“抽象中的人”;注重其心理上的文化涵義，堅持公正平等原則接納所有個體心理和文化上的區(qū)別;通過人們之間的互動過程來研究代替?zhèn)鹘y(tǒng)的心理學(xué)其意識中心;注重理論其前構(gòu)性;對社會的心理學(xué)的研究辦法多采用解釋學(xué)和語義學(xué)的方法作為重要的補(bǔ)充。

2、文化在社會的心理學(xué)中的興起

后現(xiàn)代的心理其僅僅是在當(dāng)代社會的心理學(xué)其文化轉(zhuǎn)向中的所表現(xiàn)出一種思想觀念的形態(tài)，現(xiàn)如今文化的心理學(xué)相對來說已具備完整的體系，對文化的轉(zhuǎn)向能夠給予相對詳細(xì)的資料。就社會的心理學(xué)的內(nèi)部其發(fā)展的邏輯上可以看出，文化社會的心理學(xué)是嘗試著消除意識主義呈現(xiàn)危機(jī)所造成的產(chǎn)物：對學(xué)科的外部環(huán)境看，文化社會的心理學(xué)是非西方的傳統(tǒng)心理學(xué)其本土文化的心理研究和所涉及的相關(guān)學(xué)科，有文化的人類學(xué)、哲學(xué)和臨床的心理學(xué)等其研究的成果滲入到社會的心理學(xué)所產(chǎn)生的結(jié)果。文化的社會的心理學(xué)能夠深入認(rèn)到人的內(nèi)心，本質(zhì)上是文化的建構(gòu)，在文化的社會的心理學(xué)中，文化和心理是相對獨(dú)立的個體，其完全是站在文化的角度，先注重文化，再將文化延伸到其心理上，其討論的側(cè)重點(diǎn)在于人的心理是怎樣形成的和怎樣的程度才是對其文化的體現(xiàn)，以往的人們常常接受西方對心理學(xué)的研究方法，但其不接受其模式，由于這樣現(xiàn)象的存在，文化社會的心理學(xué)其研究的側(cè)重點(diǎn)逐漸的傾向去本土的文化。

三、意義

西方的心理學(xué)一向是忽略其文化存在，這一現(xiàn)象與個體主義的傾向有著很大的關(guān)系。個體主義將對心理學(xué)其研究當(dāng)作是對個體心理的探索。在對行為意識實(shí)行研究時，不能只依據(jù)個體其所在的文化背景，而是要根據(jù)個體其視角，來研究其內(nèi)部和外部。這樣的社會的心理學(xué)在研究時排除了文化這一因素，所以其文化被心理學(xué)家們忽視。對文化實(shí)行轉(zhuǎn)向是在轉(zhuǎn)變西方的社會的心理學(xué)模式，對其發(fā)展起到積極的作用。并且，西方的社會的心理學(xué)其文化轉(zhuǎn)向能夠很好的將文化和心理學(xué)密切的聯(lián)系到了一起，這更加適合社會發(fā)展的需要。西方的傳統(tǒng)社會的沒有考慮到文化這一因素對心理學(xué)的影響，只是單單的局限于普遍都能夠適用的模式上，一定程度上脫離了實(shí)際的社會生活，只是純粹的在學(xué)術(shù)上的追求，不實(shí)際。所以，要結(jié)合本土文化其實(shí)際情況，考慮其存在的特殊性，在此基礎(chǔ)上研究人的心理，這才是未來心理學(xué)的發(fā)展方向。

西方的心理學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)其文化轉(zhuǎn)向有利于對心理進(jìn)行治療，但是在不同的文化背景下其所呈現(xiàn)的效果是不同的，在一種文化背景下其某種行為被看作是正常的，但是在別的文化背景下其這種行為就會被視為不正常，所以，在對某種行為進(jìn)行診斷是要充分的了解其文化環(huán)境，只有依據(jù)其特定的文化，才能有效的進(jìn)行治療，結(jié)果得以見效。

四、結(jié)論

文化轉(zhuǎn)向能夠拓展其研究心理學(xué)的辦法，改良了西方的傳統(tǒng)的心理學(xué)其方法論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的心理學(xué)是依據(jù)實(shí)證主義，十分青睞于數(shù)量化和客觀的辦法，導(dǎo)致某類心理學(xué)其方法更傾向于中心論，局限了其的心理學(xué)的研究，然而在以文化作為中心的文化轉(zhuǎn)向的心理學(xué)更側(cè)重于追求意義層面不再是以往的注重因果關(guān)系;更加注重話語和語言不再單單的只是將資料實(shí)行數(shù)據(jù)上的還原。這樣的新模式能夠?qū)⑿睦砗臀幕瘜?shí)行充分的融合，進(jìn)而加快了改進(jìn)心理學(xué)其方法論。

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