中晚唐河北舉子研究

劉琴麗

摘要：中晚唐時期，河北藩鎮(zhèn)與朝廷的對峙，對當?shù)厥咳说目婆e態(tài)度和追求、科舉仕進情況以及應舉的政治背景都有重要影響。河北地域(特別是幽州鎮(zhèn))在中晚唐時期涌現(xiàn)出大量士人，科舉成為他們出入河北藩鎮(zhèn)的合法渠道，并成為促進河北地域漢文化發(fā)展的制度因素。

關鍵詞：中晚唐；河北藩鎮(zhèn)；舉子；科舉制度

中圖分類號：K242.3；K242.4文獻標識碼：A文章編號：0559—8095(2009)04—0037—10

有關唐代河北藩鎮(zhèn)問題的研究，主要集中在割據(jù)的原因、特點，與朝廷的關系以及河北藩鎮(zhèn)的御邊功能、當?shù)氐拿褡迮c文化等問題的探討，而對科舉方面則乏專文討論。其實，透過中晚唐河北士人的科舉追求、科舉仕進情況，我們可重新審視河北藩鎮(zhèn)與中央的關系以及河北地區(qū)的文化狀態(tài)等問題。

一、科舉追求

安史之亂后，河朔藩鎮(zhèn)由武人執(zhí)政，形成了與中央對峙的政治格局，出現(xiàn)了陳寅恪先生所說的“胡化”現(xiàn)象。然而，在這種地域文化背景下生長的部分士人，并未因武人執(zhí)政而放棄對科舉的追求，幽州甚至還出現(xiàn)了個別科舉家庭，顯示出了與“胡化”相對立的文化面貌。

總的來看，中晚唐時期的河朔士人對于科舉的態(tài)度還是較為積極的，不少士人主動到京師長安游學應考。如幽州解送的舉子王仲堪，“越在齠年，便志于學，逮乎弱冠，乃為燕趙聞人。經(jīng)史該通，詞藻艷發(fā)，本道廉察使賢而薦之。自鄉(xiāng)賦西游太學，群公卿士聆其聲而交之，所居結轍，名動京邑。大歷七年，進士擢第”。王仲堪以鄉(xiāng)貢舉子的身份西游太學，然后科舉及第。幽州幽都縣人賈島，本出家為僧，元和七年(812)至長安，還俗應舉，但屢舉不第，開成二年(837)冬，文宗皇帝敕授其出任長江主簿。魏博人公乘億，“垂三十舉矣”，但他較賈島幸運，在咸通十二年(871)終于博取了一個功名。

范陽盧霈兄弟甚至私自越境，前來內(nèi)地學習并到長安參加科舉考試?！短乒史蛾柋R秀才墓志》載：其家“自天寶后，三代或仕燕，或仕趙，兩地皆多良田畜馬。生年二十，未知古有人日周公、孔夫子者。擊毯飲酒，策馬射走兔，語言習尚，無非攻守戰(zhàn)斗之事。鎮(zhèn)州有儒者黃建，鎮(zhèn)人敬之，呼為先生。建因語生以先王儒學之道。因復日：‘自河而南，有土地數(shù)萬里，可以燕趙比者百數(shù)十處。有西京東京，西京有天子公卿，士人畦居兩京間?！⑽蚱溲?，即陰約母弟云，竊家駿馬，日馳三百里，夜抵襄國界，舍馬步行，徑入王屋山，請詣道士觀。道士憐之，置之門外廡下，席地而處。始聞《孝經(jīng)》、《論語》。布褐不被，摔草為茹，或竟日不得食，如此凡十年。年三十，有文有學，日閑習人事，誠敬通達，汝洛間士人稍稍知之。開成三年(838)，來京師舉進士”，落第。

不僅普通士人對科舉抱有極大熱情，就是三鎮(zhèn)節(jié)度使的親戚家人，也有過追求科舉的經(jīng)歷，如“(王)表，大歷十四年(779)潘炎下登第。時謂榜有六異：朱遂為朱滔太子；表為李納婿，彼軍呼為駙馬；趙博宣為易定押衙”?？梢?，節(jié)度使朱滔之子、李納之婿以及成德鎮(zhèn)的武職軍將都參加了科舉考試。卒于元和五年(810)的劉濟，幽州節(jié)度使劉怦之子，約在代宗大歷年間，“游學京師，第進士”。這些都顯示出了當?shù)厥咳俗非罂婆e的積極態(tài)度。

在中晚唐河北士子追求科舉功名的氛圍下，幽州地區(qū)還出現(xiàn)了個別的科舉家族，如王氏和劉氏。終于會昌五年(845)的王時邕，“其先太原人也，昔因之宦，徙家于燕，乃為燕人也”。曾祖洪，瀛州錄事參軍；“祖諱解公，錯綜五經(jīng)，深秘奧義，禮闈對策，而取十全。倏奏精辯，才冠等列。首選涿州范陽縣丞；……皇考諱杲，躅其先跡，以五經(jīng)及第，獲瀛州河間縣主簿，終幽府功曹參軍”；王時邕為王呆第三子，“辭田園，赴春闈，已行及離鄉(xiāng)千里，而遇德音。如得坎則止，增益厥道。旅游一十五祀，是以驟馳鄉(xiāng)思而懷歸焉。故知赳祿燕地，從仕軍門。首署佩刀之職，浸成高位”。官至幽州節(jié)度押衙、銀青光祿大夫檢校太子賓客兼監(jiān)察御史。死后，墓志署“外生鄉(xiāng)貢明經(jīng)李方素書”。志文表明，王時邕的曾祖已在河北做官，他們并非太原王氏著姓。因為太原王氏七個著房支，在唐代遷移后的新貫分別是：四個在河南府，二個在京兆府，一個在河中府。王時邕家族至多為一旁支。他們一家三代都曾應舉，祖、父科舉及第后，回幽州任職。王時邕也前往京城參加科試，但因為路途“遇德音”而未抵達長安。以后一直在外漂泊，可能從事“行卷”、“干謁”一類的社會活動，十五年后因為思念故鄉(xiāng)，返回幽州，充任幕職僚佐。其外甥李方素也是一應舉士子，并取得了鄉(xiāng)貢明經(jīng)的身份?？梢姡跏弦患沂怯闹莸赜蛐屡d的士人家庭。

卒于文德元年(888)的幽州人劉鈐，墓志稱其為“彭城公”，“漢中山靖王之后也。祖立，字殷衡，皇幽州節(jié)度兵馬使充東北路八寨屯田都巡使。考咸賓，字制遠，皇盧龍節(jié)度押衙充愛陽西鎮(zhèn)馬步都兵馬使、正議大夫、檢校國子祭酒兼監(jiān)察御史”。公“十五察孝廉，二十舉茂才，揮譚操觚，綽有余裕，迫藩侯之命，不得與計吏偕”，留在本鎮(zhèn)充任幕職僚佐，歷官媯州刺史充清夷軍營田等使?！坝凶铀娜耍L子作孚，幽州大都督府參軍，次日作義、作式、作辭，咸隸進士業(yè)”。劉鈐稱“彭城公”，“漢中山靖王之后”，有明顯的攀附嫌疑，因為彭城劉氏遷移后的新貫在河南府，而不在河北幽州。劉鈐通過了當?shù)胤?zhèn)舉行的鄉(xiāng)試，并取得貢舉資格，但是，由于藩帥不允許他參加禮部省試，故留在當?shù)厝温殹１M管劉鈐沒能實現(xiàn)他的科舉夢想，但是，他卻讓三個兒子都業(yè)進士。幽州地處邊鄙，武人當政，劉鈐之祖、父也是典型的武將，但是劉鈐并沒有因為自己的武人家庭背景而影響科舉追求，更為重要的是，他讓四個兒子中的三個都業(yè)進士，顯示出家庭內(nèi)部對于科舉事業(yè)的重視，這與當時內(nèi)地士人的價值觀念并沒有太大差異。

幽州王氏和劉氏家庭的個案表明，盡管幽州武人當政，但是當?shù)厥咳藢τ诳婆e仍然較為看重，因此，才會出現(xiàn)父子兩代、甚至祖孫三代都追求科舉的情況，如果將王時邕的侄兒包括在內(nèi)，王時邕家族已經(jīng)有四代人有過科考的經(jīng)歷。這反映出科舉家族在幽州已漸具雛形。

二、科舉仕進概況

1、河朔舉子的地域分布

《唐故冀州阜城縣令兼□□□史賜緋魚袋滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合附墓志銘并序》云：“從建中初，鎮(zhèn)冀之間，自為一秦，頗禁衣冠，不出境界，謂其棄我而欲歸還”。志主鄭瀠于貞元十二年(796)終于冀州，元和年間歸葬河南縣。如果說德宗至憲宗時期，因朝廷與河朔藩鎮(zhèn)的緊張關系影響了河朔士人的科舉事業(yè)；那么，此前和此后在雙方關系緩和階段，我們則可以看到很多士人都參加了朝廷的科舉考試，或者取得了鄉(xiāng)貢明經(jīng)、鄉(xiāng)貢進士的頭銜(見下表一、二)。像劉鈐那樣，被本地藩帥抑留，不許參加禮部省試的情況，當屬個別現(xiàn)象。需說明的是，下表所列的河北舉子，主要指當?shù)厣L者，凡郡望所稱，則不在搜羅范圍之內(nèi)。表一、二共列河朔舉子65人，其中魏博鎮(zhèn)10人，成德鎮(zhèn)9人，幽州鎮(zhèn)38人，滄景鎮(zhèn)3人，不能確定是滄景或幽州鎮(zhèn)者2人，不詳者3人。可見，河北藩鎮(zhèn)中，幽州鎮(zhèn)的舉子占據(jù)了很大優(yōu)勢，占58.5％。這就與毛漢光先生的研究結果不符，他認為：“在安史亂后的河北地區(qū)，鎮(zhèn)州暨罅沱河是很重要的社會暨文

化線。在此以北，即河北之北部，其人武質(zhì)極濃，儒學甚淡；在此以南，其文化水準及文風以兩京及江東士人看來頗為低下，但仍有若干士人在各地教學或任職州郡”。而筆者的附表一、二卻表明，中晚唐之幽州鎮(zhèn)較其他河北藩鎮(zhèn)的舉子人數(shù)多，零星的科舉家族也出現(xiàn)在幽州，就這些事例而言，我們很難斷然下結論說幽州鎮(zhèn)的文化水準低于成德鎮(zhèn)和魏博鎮(zhèn)。

晚唐五代燕薊不乏知名文士，不僅前面附表可以清晰地證明此點，其他史料也可以反映這方面的情況。如幽州行軍司馬張建章，“光好經(jīng)史。聚書至萬卷，所居有書樓，但以批閱清凈為事。曾赍府帥命往渤?！?。從張建章的任職地域及出使渤海的記載來看，與《唐薊州刺史兼御史大夫張府君墓志銘》中記載的張建章實為同一人，他曾通過了當?shù)卣鞒值泥l(xiāng)試。張建章顯然為當?shù)匚氖??！杜f五代史·王緘傳》云：“燕、薊多文士”。事實上也是如此，唐末五代時期幽州涌現(xiàn)出了不少杰出士子：如“言辯縱橫，下筆成文”的馬郁；博學善屬文的王緘和陳義；主持編修《舊唐書》的后唐、后晉宰相劉昫；以及“歷任四朝，三人中書，在相位二十余年”的馮道，他們皆是唐末在幽州鎮(zhèn)成長起來的士人。

上舉事例和附表一、二表明，幽州鎮(zhèn)雖然是武人統(tǒng)治，但是社會上仍然存在若干士人，個別士人家庭也不失家學家風，典型者如王時邕家族。正是由于幽州地域科舉考試的持續(xù)舉行，因此，當石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹時，契丹也就延續(xù)了當?shù)氐目婆e政策，開科舉人?？婆e制度在幽州的持續(xù)推行，對于阻止該區(qū)域的胡化進程，保存和發(fā)展當?shù)貪h文化，無疑起到了一定積極作用。

魏晉南北朝以來，河北地域存在幾大士族，即范陽盧氏、清河博陵二崔氏、趙郡李氏。但是，唐代隨著這些大土族的中央化和官僚化，其著房支基本上都已遷出河北，“絕大多數(shù)著房著支在安史亂前完成‘新貫，安史之亂或許對未完成新貫的房支有催促作用，但最大的遷徙風潮卻在高宗武后及玄宗時期”；從地理位置看，魏博鎮(zhèn)還存在一支崔氏(磁州)和盧氏(相州)。但整體而言，幾大士族在河北地域的勢力逐漸淡化、減弱。從文中附表一、二，我們很少見到這幾大士族的后裔便可證明此點。附表一、二所列舉子，大部分為河北地域的新興士人。因此，我們似乎可以這樣來認為，盡管絕大部分文化大士族從河北地域遷出，但是當?shù)貪h文化并沒有因為他們的遷出而被中斷，仍在持續(xù)發(fā)展。只是因為大量胡族的遷入，可能會在一定程度上影響其發(fā)展速度和水平而已。

2、河朔舉子的科舉仕進情況

河朔舉子應舉及第或落第后，其科舉仕進分為三種情況：

第一、留在“內(nèi)地”為官

此“內(nèi)地”是相對于河朔藩鎮(zhèn)而言的。如大歷十四年登第的易定押衙趙博宣，登第后并沒有回河北三鎮(zhèn)，而是被“陳許節(jié)度使曲環(huán)辟為從事”，他在陳許鎮(zhèn)不得志，被曲環(huán)誣陷，流放至康州。落第舉子賈島，應舉多年未能如愿，后敕授長江主簿、遷普州司倉，留在內(nèi)地任官。相州鄴縣人劉昌魯，“唐末明經(jīng)登第，釋褐項城主簿，累遷尚書郎。乾符中出刺高州”，遷防御使。劉隱人廣州，帶領士卒歸于湖南，“奏受永順軍節(jié)度副使兼行軍司馬。天成中卒”。劉昌魯及第后，一直在內(nèi)地遷轉(zhuǎn)官職。

第二、直接回河北藩鎮(zhèn)任職

幽州節(jié)度使劉怦之子劉濟，“游學京師，第進士，歷莫州刺史?！扳褡?，嗣節(jié)度”。劉濟及第后，當是直接回本鎮(zhèn)為官。前云王時邕，祖解公，科舉及第后，首選涿州范陽縣丞；父呆“以五經(jīng)及第，獲瀛州河間縣主簿，終幽府功曹參軍”；王時邕為王杲第三子，“辭田園，赴春闈”，在外游學十五年，后還鄉(xiāng)“從仕軍門。首署佩刀之職”，官至幽州節(jié)度押衙、銀青光祿大夫檢校太子賓客兼監(jiān)察御史。王時邕的祖、父登科后，皆直接回本鎮(zhèn)做官；王時邕與功名無緣，還鄉(xiāng)后充任幕府僚佐。司空顳，“貝州人。唐僖宗時，舉進士不中。屬天子播遷，三輔大亂，乃還鄉(xiāng)里”。魏博節(jié)度“羅弘信署為府參軍，辟館驛巡官。改節(jié)度巡官，歷掌書記”。

第三、先在朝廷為官，后回河北藩鎮(zhèn)任職

前云王仲堪，大歷七年進士及第后，“解褐授太原府參軍事，居無何，丁太夫人憂，服陰，本道節(jié)使奏受幽州大都督府戶曹參軍，以能轉(zhuǎn)兵曹參軍事”；后奏充節(jié)度參謀，拜監(jiān)察御史，直至去世都在幽州任職。魏人公乘億，咸通十二年高浞榜進士及第；乾符四年(877)為萬年縣尉，充京兆府試官，主持鄉(xiāng)試；光啟年間入魏博節(jié)度使樂彥禎幕府；羅弘信為節(jié)度使時，依然在幕府任職，加授侍御，終于魏博幕府。

河朔舉子的科舉仕進狀況表明，河朔士人與內(nèi)地朝廷之間并非完全隔絕，相反，在雙方關系穩(wěn)定時期，科舉成了河朔士人走出藩鎮(zhèn)的合法渠道。而且，他們一旦離開本藩鎮(zhèn)，在為官地域的選擇上，有一定的自主權。是否回河朔謀求發(fā)展，基本上是自愿行為。不僅河朔舉子可以出外謀官，內(nèi)地舉子也可以到河朔藩鎮(zhèn)謀求發(fā)展。如登進士第的李益，貞元末因“久之不調(diào)，而流輩皆居顯位。益不得意，北游河朔，幽州劉濟辟為從事”。貞元末年，落第舉子董邵南因為在中原不得意，而選擇到河北去謀求發(fā)展。卒于咸通十三年(872)的顧謙，“早歲舉明經(jīng)三禮二科，洞達微言，貫穿精義，獨行不合，時流所排。晚節(jié)以談笑曳裾，歷諸侯上客，魏帥何公一見若平生交，表公高才，請宰劇郡，由是褐衣拜貝州宗城縣令”。可見，河朔舉子與內(nèi)地舉子是可以互相流動的，河朔舉子經(jīng)由科舉途徑可以合法地進入朝廷為官。文土如此，河朔武將也不乏入朝為官的途徑，大致有棄帥來投式、節(jié)帥推薦、隨節(jié)度使朝覲而入朝、因軍亂而入朝四種方式。他們?nèi)氤?，“依靠過硬的軍事才能和強大的政治影響力為朝廷所重視，并位居高位。”

與武將入朝相比，河朔文人的入朝顯得更加制度化、固定化，因為沒有例外，科舉考試幾乎每年舉行。然而，訶朔籍士人卻難以位至高官，德宗時有兩位河北籍宰相，高郢和賈耽，高郢“[本渤海蓓人，后徙衛(wèi)州。]有文章規(guī)矩自立者，不干貴幸。以太常為相”。衛(wèi)州，屬魏博鎮(zhèn)。河北道滄州清池人賈耽，天寶十載(751)明經(jīng)高第，德宗貞元九年(793)官至宰相。德宗后，難以見到此類情況。在科考方面，中晚唐，尤其是晚唐時期，河北士人也不占優(yōu)勢。造成這一現(xiàn)象的原因，當與中央高層官僚隊伍中河北士人較少有關，這讓河北籍舉子在科考中失去了聲援對象，成了實實在在的“孤寒”。如咸通十二年登科的公乘億，便被稱為“膀內(nèi)孤貧者”。附表一、二所列舉子，晚唐階段，也的確很少是高官家庭出身。

附表一、二中，我們見到幾位鄉(xiāng)貢進士、鄉(xiāng)貢明經(jīng)充任攝職的情況，如彭藩、常椒、許舟文、徐膠等。晚唐時期，朝廷原則上禁止辟請“未有出身者”入幕，鄉(xiāng)貢進士、鄉(xiāng)貢明經(jīng)便屬于此類人物。但河北藩鎮(zhèn)仍有部分士子以鄉(xiāng)貢明經(jīng)、鄉(xiāng)貢進士的身份充任幕府僚佐或地方官員，顯示出在官員任免一事上，河北藩鎮(zhèn)有較大的自主權。但是，在朝官的授予上，卻與中央直接相關，因為沒有出身者，由于不具備奏官資格，故不帶朝官官銜，而是貫以“攝”職，表明河北藩鎮(zhèn)割據(jù)的不徹底性。

三、追求科舉仕進的背景分析

中晚唐時期，河朔藩鎮(zhèn)，尤其是魏博、成德、幽州三鎮(zhèn)，基本上一直保持與朝廷的對峙狀態(tài)。在這樣的割據(jù)局勢下，為何還會出現(xiàn)河朔士人到京城追求科舉仕進的情況?這是值得深思的問題。

1、河北藩鎮(zhèn)的科舉政策為當?shù)厥咳藨e提供了合法渠道

張國剛先生認為：河朔區(qū)域的割據(jù)，具有游離性與依附性并存的特點；只要唐朝不觸動河朔的根本利益，不減其兵，不收其財，河朔諸鎮(zhèn)是可以歸附中央的；而且整個中晚唐，“除了建中元和時的一些戰(zhàn)爭外，河朔藩鎮(zhèn)與中央的關系基本上是穩(wěn)定的，寧謐的，很少兵戎相見”。這就為其執(zhí)行朝廷的科舉政策提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境，“頗禁衣冠”的局面也主要發(fā)生在河朔藩鎮(zhèn)與朝廷激烈對抗的德宗、憲宗時期。長慶以后，河朔藩鎮(zhèn)與朝廷的關系相對緩和，以后源源不斷地有舉子前往京城應舉。河朔藩鎮(zhèn)也按照朝廷規(guī)定，開設鄉(xiāng)試，向朝廷貢舉人才。前云大歷七年進士及第的王仲堪，是由幽州鎮(zhèn)上貢的舉子。卒于咸通七年(866)的幽州人張建章，年十六，“旋自試于秋賦，□□著名，尚持疑于春闈，琢磨益厲”。張建章參加了幽州鎮(zhèn)的鄉(xiāng)試，并取得了解送資格。前云王時邕，“辭田園，赴春闈”，表明他也通過了當?shù)剜l(xiāng)試?？梢姡颖狈?zhèn)在中晚唐時期仍然開設鄉(xiāng)試，向朝廷貢舉人才。

不僅如此，河朔地方政府還積極地向朝廷舉薦士人，生于貞元年間的李潘，三代都生活都在成德鎮(zhèn)，公“始生六年，就學師訓，明惠聰敏，有若生知，目睹必記，耳聞不忘。嘗侍于伯兄，傍聞左氏，至于廢興理亂褒貶善惡之深旨，發(fā)問必對，貫達無遺。家于常山，太守鄭公潢性樂善，喜后進，因目之為奇童，薦于連帥，特表奏聞，策中有司，別敕同孝廉登第，時才年八歲”。李潘是成德鎮(zhèn)主動上貢的神童，朝廷敕孝廉登第，此事發(fā)生在朝廷與河北藩鎮(zhèn)關系緊張的德宗時期。此例表明，即便是在朝廷與河北藩鎮(zhèn)激烈對抗階段，河北藩鎮(zhèn)也間或主動向朝廷上貢舉子。白居易《日試詩百首田夷吾、曹瑤等授魏州、兗州縣尉制》：“敕：乃者魏、兗二帥，以田夷吾、曹瑤善屬文，貢置闕下。有司奏報，明試以詩，五言百篇，終日而畢。藻思甚敏，文理多通。賢侯薦延，宜有升獎。因其所貢郡縣，各命以官。而倚馬爰來，衣錦歸去；以文得祿，亦足為榮。可依前件”。制文表明，田夷吾為魏州(魏博鎮(zhèn))長慶二年(822)主動上貢的士人。

總之，河朔藩鎮(zhèn)的科舉政策，為當?shù)厥咳藨e提供了合法渠道和政策支持。沒有這一點，河朔士人的應舉便無從談起，只能成為非法行為，像盧霈兄弟那樣。而河朔士人的積極應舉，并回河北謀求發(fā)展的本身，又會在一定程度上增強當?shù)氐臐h文化勢力，并促進當?shù)氐奈幕l(fā)展。

2、朝廷的科舉政策為河朔士人應舉提供了制度保障

科舉制度在河北的推行，具有政策的連貫性，徐松《登科記考》、孟二冬《登科記考補正》中，記載了大量初盛唐時期科舉及第的河北籍士人。只是初、盛唐時期，各地上貢人數(shù)是按州計算的，開元二十五年(737)二月，“敕應諸州貢士；上州歲貢三人，中州二人，下州一人；必有才行，不限其數(shù)”。而中晚唐時期，隨著地方行政層級的變動(由原來的州、縣二級變?yōu)榈?、州、縣三級)，各地上貢人數(shù)則相應變?yōu)榘吹?方鎮(zhèn))分配解送名額。武宗會昌五年(845)舉格節(jié)文：

公卿百寮子弟及京畿內(nèi)士人、寄客、外州府舉士人等，修明經(jīng)、進士業(yè)者，并隸名所在監(jiān)及官學，仍精加考試。所送人數(shù)：其國子監(jiān)明經(jīng)，舊格每年送三百五十人，今請送三百人；進士，依舊格送三十人；其隸名明經(jīng)，亦請送二百人；其宗正寺進士，送二十人；其東監(jiān)、同華、河中所送進士，不得過三十人，明經(jīng)不得過五十人。其鳳翔、山南西道·東道、荊南、鄂岳、湖南、鄭滑、浙西、浙東、部坊、宣商、涇邠、江南、江西、淮南、西川、東川、陜虢等道，所送進士不得過一十五人，明經(jīng)不得過二十人。其河東、陳許、汴、徐泗、易定、齊德、魏博、澤路、幽、孟、靈夏、淄青、鄆曹、兗海、鎮(zhèn)冀、麟勝等道，所送進士不得過一十人，明經(jīng)不得過十五人。金汝、鹽豐、福建、黔府、桂府、嶺南、安南、邕、容等道，所送進士不得過七人，明經(jīng)不得過十人。其諸支郡所送人數(shù)，請申觀察使為解都送，不得諸州各自申解。

上引舉格節(jié)文表明，唐朝中央在科舉政策上，對待河北藩鎮(zhèn)與其他藩鎮(zhèn)并無二致，沒有明顯的歧視政策，其解送名額納入到全國統(tǒng)一的規(guī)劃中。朝廷的科舉政策，為河朔士人追求科舉，進入朝廷為官提供了制度保障。前引諸例也表明，河朔士人無論科舉及第與否，只要走出本藩鎮(zhèn)，都可以在河朔之外的地域為官，朝廷并沒有明顯的限制措施。

中晚唐的解送名額規(guī)定，反映出一個重大變化：即在朝廷眼里，各地的漢文化水平存在差異，因此，才有同樣是方鎮(zhèn)而解送名額不同。在這四等方鎮(zhèn)中，河北藩鎮(zhèn)被劃人第三等，而不是最后一個等級，表明河北藩鎮(zhèn)的漢文化水平并不是想象中的那樣落后。戴偉華先生的研究結果也能證明此點，據(jù)其《唐代文士占籍數(shù)據(jù)總表》，河北籍文士(筆者將北京包括在內(nèi))在全國17個省中，中唐時期的文士總數(shù)在全國排名第5，晚唐時排名第7，五代時期排名第4。盡管戴先生是按今天的省份進行地域劃分，但是，這一結果還是能夠大體反映出中唐至五代時期河北藩鎮(zhèn)的漢文化水平。

總之，河北藩鎮(zhèn)和朝廷的科舉政策，為當?shù)貪h文化的持續(xù)發(fā)展提供了制度保障和政策支持。因此，盡管河北地域大土族陸續(xù)遷出，大量胡族不斷遷入，以及武人執(zhí)政等因素，會在一定程度上影響當?shù)貪h文化的發(fā)展水平；但是，河北藩鎮(zhèn)的漢文化并沒有因此而中斷，反而在持續(xù)發(fā)展，這不能不說與科舉制度在當?shù)氐某掷m(xù)推行有一定關系。至五代，“河北優(yōu)勢漸次形成，河北地區(qū)之文職官吏在梁時居于平均線上，自后唐開始歷晉、漢、周各朝，河北籍之文臣皆一倍于其他地區(qū)”。這一現(xiàn)象的形成，如果沒有晚唐河北當?shù)匚幕諊拈L期孕育，是難以想象的。

四、結論

中晚唐時期，河北藩鎮(zhèn)(尤其是魏博、幽州和成德三鎮(zhèn))基本上一直保持與朝廷的對峙狀態(tài)。但是在科舉政策的推動下，卻出現(xiàn)了另外一些情況：

第一、河北士人仍在追求科舉，有不少士人來到京城游學應考，幽州鎮(zhèn)還萌生了兩大科舉家庭。這些事實表明，河北藩鎮(zhèn)的士人在文化追求上，與“內(nèi)地”并沒有太大差異。文中附表一、二也表明，河朔地域的確出現(xiàn)了大量士人，因此，我們不能因為河朔藩鎮(zhèn)的割據(jù)自立而否認當?shù)貪h文化發(fā)展的現(xiàn)實，因為政治立場與文化的先進與否并不是必然關系。尤其是幽州鎮(zhèn)，中晚唐至五代不斷涌現(xiàn)出新興士人，當?shù)貪h文化仍在持續(xù)發(fā)展，并最終戰(zhàn)勝了胡化潮流，這些不能不說與科舉制度在當?shù)氐某掷m(xù)推行有一定關系。當然，我們應當看到，自十六國、南北朝以來至唐，幽薊地區(qū)的大量漢人，由于歷史原因，華夷觀念淡漠，形成了特殊的地域觀念，這有助于地方勢力的割據(jù)自立。

第二、河北舉子科舉及第后，可以留在朝廷任職，也可以回河北藩鎮(zhèn)做官，主動權在于舉子本人。外來舉子也可以到河北藩鎮(zhèn)謀求職位，河北藩鎮(zhèn)與其他地域士人互動的本身，顯示出這一地域的士人與外界并非隔絕，而是相互流動的，這有利于內(nèi)地價值觀念在河北地域的傳播?？婆e制度在河北藩鎮(zhèn)的正常推行，一定程度上滿足了當?shù)厥咳说奈幕非?，并為他們以文入仕提供了制度保障。而河朔舉子來回長安和河朔，起到了傳播中原文化的作用，對于當?shù)厥咳说膬r值塑造也造成了一定影響，幽州兩大科舉家庭王時邕和劉鈐家，便是典型證據(jù)，他們與內(nèi)地士人對科舉的追求并沒有本質(zhì)區(qū)別。

第三、在河北藩鎮(zhèn)和朝廷對峙的政治格局下，河北地域的舉子還能夠前往京城參加科舉考試，這與當?shù)卣统⒌目婆e政策有關。除德宗、憲宗朝雙方關系激化階段外，河北藩鎮(zhèn)的士人在之前和之后都源源不斷地來到朝廷應舉，河朔地方政府也基本上能夠執(zhí)行朝廷的科舉政策，主持鄉(xiāng)試，向朝廷貢舉人才。中央將河朔藩鎮(zhèn)與其他藩鎮(zhèn)一起，納入統(tǒng)一的科舉解送名額規(guī)劃中，顯示出朝廷在科舉政策上，并沒有將河北藩鎮(zhèn)看作是化外區(qū)域。河朔籍士人科舉及第后，也同樣由朝廷授予官職，而沒有明顯的政策歧視?？傊⒑秃颖狈?zhèn)的科舉政策，為河北士人的積極應舉提供了政策支持和制度保障；而科舉制度在河北藩鎮(zhèn)的順利推行，為培育當?shù)厥咳颂峁┝酥贫雀軛U和平臺。五代時期，河北地域涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀士人，他們與大士族都沒有直接關系，這一事實表明，隨著科舉制度在河北地域的推行，當?shù)夭]有因為大士族的遷出、民族遷移引起的“胡化”現(xiàn)象而中斷漢文化的發(fā)展，相反，隨著大士族勢力淡出地方社會，反而為新興士人的興起提供了機會。

綜之，透過科舉制度，我們看到河北藩鎮(zhèn)與朝廷關系的另一面——政策上的部分支持和配合，而不是完全的僵化對立(特殊時期除外)；當?shù)貪h文化的逐步發(fā)展并最終戰(zhàn)勝胡化潮流，取得了漢化的勝利。

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