一舞傳千年

左了

巍山縣是唐代南詔國(guó)的發(fā)祥地，歷史文化底蘊(yùn)豐厚，至今還保留著大量豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從遠(yuǎn)古的美麗傳說(shuō)，到驚為天人的華美服飾，從口口相傳的踏歌，到傳統(tǒng)古老的舞蹈，夜幕下、篝火邊，彝族打歌常常通宵達(dá)旦?？駳g的人群，矯健的步伐姿態(tài)，游龍般舞動(dòng)的大刀是生活與勞作在歌舞中的升華。時(shí)至今日，每逢年節(jié)廟會(huì)、婚喪嫁娶、豎柱上梁等重要時(shí)刻，巍山的彝族村寨，震天動(dòng)地的彝族打歌都會(huì)應(yīng)時(shí)而起，一舞傳千年。

笛子一響腳板就癢

巍山9月的清晨，壩子間的村舍、寨子星羅棋布，錯(cuò)落中井然有序，壩子?xùn)|邊的山尖后面，朝陽(yáng)露出害羞的臉盤(pán)，柔和的晨光散落在青瓦白墻上，與那朦朦朧朧的霧氣，恰似水墨畫(huà)，意境悠遠(yuǎn)而耐人尋味。

我吃過(guò)早餐，驅(qū)車(chē)朝著壩子?xùn)|邊山里的三家村進(jìn)發(fā)。

進(jìn)入廟街鎮(zhèn)古城村委會(huì)三家村這個(gè)古老的彝族村寨，隨處可見(jiàn)穿著鮮艷的彝族服飾的婦女早早地勞作歸來(lái)。尋著竹笛聲傳來(lái)的方向，我很容易就找到了巍山打歌省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人字汝民。

見(jiàn)到字汝民的時(shí)候，他正在村里的小廣場(chǎng)上帶著幾個(gè)徒弟在為縣里面的表演進(jìn)行著輕松有序的排練。

說(shuō)明來(lái)意，字汝民和徒弟們交代了幾句，我們便找了個(gè)地方坐下，他的一個(gè)徒弟拎來(lái)一壺開(kāi)水，字老師幫我把茶水加好，然后把自己的茶杯加上，我們便開(kāi)始攀談起來(lái)。

字老師看著也就四十多歲的樣子，長(zhǎng)著濃濃的眉毛，一雙炯炯有神的大眼睛總是閃著和藹的目光。可能是因?yàn)殚L(zhǎng)期從事打歌表演的原因，眼角上那深深的微微上翹的皺紋和他時(shí)常堆著笑的臉頰十分相配。微笑時(shí)，露出一口整齊微白的牙齒，手指粗大，穿一件羊皮褂。

1965年9月，字汝民出生于三家村一個(gè)彝族人家，耳濡目染之下，他從小就對(duì)音樂(lè)頗有天賦。當(dāng)?shù)匾妥迦罕姎v來(lái)都喜歡在特殊的日子圍著篝火打歌狂歡，平時(shí)在田間地頭勞作之余還喜歡用樹(shù)葉吹奏山歌小調(diào)，作為除困解乏或男女之間傳情達(dá)意的一種方式。

彝族打歌那悠揚(yáng)的樂(lè)譜、矯健的舞步、豐富的表情、經(jīng)典的調(diào)子加上永不疲倦的熱情，讓人沉醉。字汝民是一個(gè)勤奮好學(xué)的孩子，小時(shí)候只要知道哪里有打歌，只要曉得寨子里哪家請(qǐng)來(lái)了外寨子的歌手，字汝民總是會(huì)想方設(shè)法走近他們，軟磨硬泡地請(qǐng)教，實(shí)在不行就偷著學(xué)。在字汝民看來(lái)，彝族打歌和彝族人的生活保持一致：隨意輕松，歡快的旋律，豪邁的表達(dá)——他為之著迷。

學(xué)打歌要口傳心授，最好的東西是自己的東西 。字汝民自小就喜歡跟隨大人到村里的空地上打歌，有時(shí)候還偷偷跑到到其他彝族村寨里學(xué)習(xí)打歌，村里人都說(shuō)他學(xué)打歌跟著了魔似的。孩童時(shí)期，他就學(xué)會(huì)了打歌的基本舞步、節(jié)奏，還學(xué)會(huì)了用樹(shù)葉吹奏簡(jiǎn)單的山歌小調(diào)和當(dāng)時(shí)比較流行的歌曲。

17歲那年，字汝民還在上初中，有一天他在村里用樹(shù)葉吹奏《邊疆的泉水清又純》，被一個(gè)軍官看到了，軍官對(duì)他說(shuō)：“小伙子你會(huì)吹這個(gè)東西，你想不想當(dāng)兵？”

字汝民不假思索地說(shuō)：“想！”

那軍官被字汝民的爽朗和真誠(chéng)所打動(dòng)，真的幫助字汝民辦理了相關(guān)手續(xù)。1982年，字汝民順利入伍當(dāng)了一名文藝兵。到了軍營(yíng)以后，字汝民積極努力，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練的同時(shí)，也不忘學(xué)習(xí)知識(shí)文化，同時(shí)還努力學(xué)習(xí)小提琴、薩克斯、二胡等西洋樂(lè)器。

在云南省邊防文工團(tuán)期間，字汝民還參加了對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)。在軍隊(duì)，字汝民覺(jué)得自己沒(méi)有拿得出手的樂(lè)器，就買(mǎi)了一把16元錢(qián)的小提琴，晚上去昆明龍翔街花鳥(niǎo)市場(chǎng)參加夜校培訓(xùn)，學(xué)樂(lè)理，學(xué)小提琴。

學(xué)了一年多后，有一天，有位老師把字汝民叫到宿舍告訴他：“你是少數(shù)民族，還不如學(xué)點(diǎn)民族樂(lè)器?！?/p>

字汝民有點(diǎn)懵，抓了抓頭問(wèn)老師：“那，我學(xué)什么好呢？”

老師和藹地說(shuō)：“你在老家，會(huì)什么樂(lè)器？”

字汝民覺(jué)得不好意思地說(shuō)：“平時(shí)經(jīng)常參加打歌，吹吹笛子、蘆笙，還會(huì)吹樹(shù)葉！”

老師隨即找來(lái)了笛子，讓字汝民吹一吹。

在老師的鼓勵(lì)之下，字汝民吹了一曲平時(shí)在山寨里吹的打歌曲。那位老師聽(tīng)后直夸好。

于是，在老師的鼓勵(lì)和指導(dǎo)之下，字汝民改學(xué)了笛子。

1986年字汝民退伍回到巍山縣文工隊(duì)工作，著手對(duì)傳統(tǒng)民族民間樂(lè)器的學(xué)習(xí)研究，同時(shí)繼續(xù)苦練笛子和樹(shù)葉的吹奏技法。

巍山彝族打歌這個(gè)人神共娛的盛大舞蹈背后，懷揣著對(duì)自然的何等敬畏，隱藏著怎樣嚴(yán)格的傳承規(guī)矩？

字汝民說(shuō)：“‘笛子一響，腳板就癢是我們巍山彝族流行的土話(huà)。從先民游牧到山區(qū)聚居，歷經(jīng)千年，家中院落的一團(tuán)篝火是每個(gè)彝族人最溫暖的記憶。每逢喜慶或者值得紀(jì)念的日子，唯有載歌載舞才能表達(dá)心里的情感。像我們?nèi)掖宓拇蚋杈褪且粋€(gè)熱鬧的群眾舞會(huì)，在特殊的日子里，太陽(yáng)一落山，熱鬧便開(kāi)始了，少則三五人，多則幾十人甚至上百人，無(wú)論生人還是熟客，只要愿意，都可以與大家一起唱起來(lái)、跳起來(lái)。回到了巍山，回到了彝族村寨，我的腳板很癢，不跳就受不了！”

提到家庭情況，字汝民說(shuō)：“父母已經(jīng)去世多年，我也結(jié)婚快30年了，膝下有一兒一女，妻子在家務(wù)農(nóng)，是巍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山彝族刺繡傳承人，女兒已嫁人，兒子喜歡打歌！”

據(jù)字汝民介紹，“打歌”又稱(chēng)“踏歌”，彝語(yǔ)為“阿克”，以篝火為圓心，人們圍成一圈，在蘆笙或笛子的引導(dǎo)下踏地為節(jié)拍，歌、舞、樂(lè)三者合為一體，是巍山地區(qū)流行最廣的少數(shù)民族民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的自?shī)市约w舞蹈，是熱情的彝家人快樂(lè)生活里結(jié)出的果子。蘆笙、大刀和笛子是打歌節(jié)奏的引領(lǐng)和指揮，狂歡的人群以火為圓心，團(tuán)團(tuán)圍攏，以逆時(shí)針?lè)较蛭鑴?dòng)隊(duì)列。打歌舞步井然有序是整個(gè)打歌場(chǎng)上狂而不亂的關(guān)鍵。三家村的打歌曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏悠緩、古樸莊重、含蓄抒情，在一定程度上保持了南詔王室宮廷舞的遺風(fēng)。

三家村有著深厚的歷史積淀和獨(dú)特的人文風(fēng)韻，世代生活在這里的人們延續(xù)著傳統(tǒng)的生活方式，無(wú)論是身著的服飾，還是文化習(xí)俗，通過(guò)一代代的傳承，在時(shí)光的流逝中，仿佛被定格了一般，很好地保存下來(lái)，形成了三家村最具標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)——彝族打歌。

那位七十多歲的老人，猛抽了幾口老草煙說(shuō)：“我們山里人的調(diào)子很樸實(shí)，打歌有氣勢(shì)，還有好聽(tīng)上口，不像壩子里唱的，那調(diào)子軟趴趴的，難聽(tīng)死啦！”

字汝民接著說(shuō)：“就如調(diào)子里唱的‘太陽(yáng)不落打歌去，夜半三更不回家。通常地，慶賀活動(dòng)的主人家會(huì)在打歌的場(chǎng)院中心擺上白酒，任由參加的人們各取所需，盡情地唱跳，以祛除一切的邪祟。在這難得的狂歡聚會(huì)中，熱鬧一直會(huì)持續(xù)到天微微亮?！?/p>

那位七十多歲的老人在石頭上磕了磕煙鍋頭，看著字汝民說(shuō)：“在我們?nèi)掖?，不論唱調(diào)子、吹樹(shù)葉，還是打歌，就數(shù)小字最能干了！”

字汝民憨厚一笑：“在我們彝族寨子里長(zhǎng)大的孩子，‘不會(huì)吹拉彈唱的除非是笨小伙，不會(huì)打歌對(duì)調(diào)的除非是憨姑娘?！?/p>

“我媳婦除了繡花厲害，唱歌對(duì)調(diào)也還是有一手的！”字汝民接著說(shuō)。

據(jù)字汝民介紹，二十多年前他和妻子就是在打歌場(chǎng)上相識(shí)的。在婚嫁這樣的大喜事里，新郎家是必定要打歌的。過(guò)去，由于交通不便，路遠(yuǎn)的親朋好友們?cè)谛吕杉页酝炅魉缶土粼诹诵吕杉遥戎旌诤笠黄鸫蚋钁c祝。天擦黑，篝火燃起來(lái)后，整個(gè)場(chǎng)院瞬間就明亮了。這時(shí)，老人們或手牽或背著兒孫，帶頭先開(kāi)始邊打歌邊圍成圈，拉開(kāi)打歌的序幕，圈子中間也很快就有了吹笛子或吹蘆笙的，演奏者掌控著節(jié)奏，伴著清脆悅耳的笛子或蘆笙的音調(diào)旋律，打歌節(jié)奏隨之也會(huì)整體地時(shí)快時(shí)慢，旁邊看熱鬧的人們也會(huì)陸續(xù)地被感染著加入到打歌的狂歡之中。隨著加入打歌的人越來(lái)越多，打歌的圈子自然也就會(huì)越圍越大，到最熱烈的時(shí)候，打歌節(jié)奏也會(huì)越來(lái)越歡快，大家的舞步都變成快速的舞步節(jié)奏。

1987年，平靜的巍山迎來(lái)了這樣一次難得的機(jī)會(huì)，縣歌舞團(tuán)代表中國(guó)受邀去日本演出，20歲的字汝民有幸參加了這個(gè)代表團(tuán)?；貞浧疬@段經(jīng)歷，字汝民平緩的語(yǔ)氣中依然難掩其內(nèi)心受到的震撼。

“1986年10月，國(guó)家文化部帶來(lái)6、7個(gè)日本人，要在云南選一些節(jié)目，代表國(guó)家到日本演出。他們認(rèn)為巍山是彝族文化保留得比較完整的地方，讓我們跳給他們看正宗的打歌。我們表演了巍山的四種打歌，最后‘東山和‘馬鞍山入選。確定了12個(gè)人去，我是一個(gè)。我們準(zhǔn)備了一年，第二年在巍山縣城集體排練了一段時(shí)間就被省外事辦接到昆明又培訓(xùn)了兩個(gè)月，培訓(xùn)我們?nèi)绾纬燥埶X(jué)走路，如何吃西餐?！闭f(shuō)到這里字汝民不覺(jué)笑了起來(lái)。

去日本演出前，字汝民為了把巍山東山彝族地道的“大刀舞”呈現(xiàn)出來(lái)，還特意花了兩個(gè)多月時(shí)間，住到東山大刀舞保存最完好的大倉(cāng)鎮(zhèn)小三家村村公所里，找當(dāng)?shù)乩纤嚾嗣刻炀毩?xí)。

字汝民回憶說(shuō)：“大刀舞很有講究，我爹他們講，老輩耍刀的手臂上要綁上蘿卜，刀子很快，要一片片地把蘿卜削掉。舞刀的時(shí)候，感覺(jué)刀子貼在身上轉(zhuǎn)，刀和人融在一起。打歌場(chǎng)上，人那么多，如果耍不好，就會(huì)傷到別人。由于學(xué)得太過(guò)投入，學(xué)完回來(lái)的時(shí)候，我的兩條腿都不會(huì)走路了，需要讓人攙扶著，差不多是抬回家的，休息了半個(gè)月才慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)?！?/p>

“1987年8月，我們終于到了日本。去日本感覺(jué)像做夢(mèng)，晚上住在賓館，空調(diào)不會(huì)用，都沒(méi)在床上睡。地毯那么厚，想著是毛毯。床用遙控操作，按遙控床會(huì)從地面升起來(lái)，很高級(jí)。被子在哪里也不知道。第一晚上，同去的兩個(gè)小姑娘就找不到被子，空調(diào)也不會(huì)關(guān)。副廳長(zhǎng)說(shuō)，‘感覺(jué)日本怎么樣？‘太好了，唯一就是沒(méi)有床，沒(méi)有被子，凍病了。鬧了笑話(huà)。日本的藥也好，感冒吃點(diǎn)藥打了針，第二天就好了。那里吃飯用小木碗、小木甑子。米飯是白花花的，又香，我們來(lái)十碗都不夠吃，餐廳的服務(wù)員被嚇著了。除了生活方式的沖擊外，文化沖擊也讓字汝民有了更多思考?！拔覀兒桶突固埂⑼炼?、日本的阿伊努民族同臺(tái)演出。一站到臺(tái)上，下面就掌聲雷動(dòng)，我們總共演出了22場(chǎng)。”字汝民給我分享他三十多年前的珍貴回憶。

從日本回來(lái)后，字汝民開(kāi)始反思打歌技藝的價(jià)值，他說(shuō)：“我學(xué)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)打歌僅僅是學(xué)會(huì)，從日本回來(lái)，我意識(shí)到我們可以把它做得更好?！?/p>

“你指的是打歌還是傳統(tǒng)文化？”我問(wèn)。

“當(dāng)然是打歌！說(shuō)實(shí)在的，講文化，我沒(méi)有多少文化，但是，在打歌的技藝上，我從小在這種良好的歌舞氛圍之中長(zhǎng)大，我有責(zé)任和義務(wù)去做更多的學(xué)習(xí)和努力，我有目標(biāo)，所以不會(huì)迷失方向！”

1988年，字汝民憑借一手出色的笛子吹奏技藝，順利考取了云南省文藝學(xué)校。學(xué)?？梢詭阶x書(shū)，但巍山縣文工團(tuán)是合同制，人一走工資就沒(méi)有了。那時(shí)，云南省文藝學(xué)校每年的學(xué)費(fèi)要600元錢(qián)，家里的一頭牛才能賣(mài)500多元，還不夠交一年的學(xué)費(fèi)。

在字汝民的職業(yè)履歷中，“歌舞伴餐”是其最具標(biāo)簽性質(zhì)的工作。為解決生計(jì)，他在昆明一個(gè)歌舞團(tuán)找到了工作，主要負(fù)責(zé)每天中午為就餐的客人表演歌舞。他還清楚記得，那時(shí)每天工作一小時(shí)就有10塊錢(qián)的工資，車(chē)費(fèi)、伙食費(fèi)、學(xué)費(fèi)都有了，通過(guò)勤工儉學(xué)和自己的堅(jiān)持與努力，兩年后，字汝民從學(xué)校畢業(yè)，拿到了文憑。從1988年在藝校讀書(shū)他就斷斷續(xù)續(xù)地一直活躍在歌舞伴餐的舞臺(tái)上。

上世紀(jì)90年代，云南民族文化傳習(xí)館的創(chuàng)辦對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮的作用不言而喻，它不僅培養(yǎng)了大批優(yōu)秀民間藝人，此后頗為成功的《云南映象》其節(jié)目?jī)?nèi)容大部分就來(lái)自于傳習(xí)館。字汝民在27歲的時(shí)候，成為傳習(xí)館里最年輕的老師，當(dāng)時(shí)比他的學(xué)員大不了多少。

字汝民說(shuō)：“演出改變了原來(lái)那種從村子里面學(xué)習(xí)來(lái)的‘原生態(tài)表達(dá)方式，演出久了，就想著找更有表現(xiàn)力的方式表達(dá)，想創(chuàng)新、想改變自己。”

1991年，參加云南省民族民間歌舞到泰國(guó)文化交流;1994年，到云南民族文化傳習(xí)館任教，2000年，代表云南省民族民間歌舞到美國(guó)洛杉磯文化藝術(shù)交流;2005年，云南夕陽(yáng)紅藝術(shù)團(tuán)到馬來(lái)西亞、新加坡演出;2006年，代表中國(guó)歐洲六國(guó)文化藝術(shù)交流;2013年，字汝民選擇從昆明回到了家鄉(xiāng)巍山。

回到家鄉(xiāng)的字汝民，有許多想做的事：“我想找?guī)讉€(gè)東山的民間老藝人，懂得唱調(diào)的，把他們唱的整理出來(lái)。東山的唱詞像長(zhǎng)詩(shī)一樣，3天3夜唱不完。為一杯水可以唱半天，說(shuō)走路也可以唱半天。當(dāng)年在藝術(shù)學(xué)院，有一個(gè)叫楊帆的老師，他找我去錄音，錄小悶笛。他跟我說(shuō)：‘阿詩(shī)瑪這個(gè)長(zhǎng)詩(shī)，是唱了整理下來(lái)的。我就跟他說(shuō)我們巍山那個(gè)詞調(diào)，說(shuō)上3天3夜都說(shuō)不完。我想嘗試著把這些詞調(diào)記錄下來(lái)。東山是用詞匯來(lái)表達(dá)，馬鞍山是用歌舞來(lái)表達(dá)。東山就是開(kāi)天辟地和打歌，兩個(gè)調(diào)。大刀舞就跟著打歌的形式走了。真正的馬鞍山就是12個(gè)調(diào)，一個(gè)唱調(diào)一個(gè)動(dòng)作，不同的唱調(diào)對(duì)應(yīng)不同的動(dòng)作，要變唱腔就要變動(dòng)作，但唱詞可以說(shuō)成一樣的。馬鞍山打歌原來(lái)有12種打歌，現(xiàn)在我也掌握不了12種，他們也掌握不了12種，大概就只剩8到10種，慢慢消失了?！?/p>

字汝民擰開(kāi)茶杯，喝了口茶水說(shuō)：“我現(xiàn)在倒是回來(lái)了，想要做傳統(tǒng)文化。原來(lái)是把民族的東西介紹出去，現(xiàn)在我覺(jué)得民族最傳統(tǒng)的東西更好。我1986年開(kāi)始學(xué)習(xí)，20多年的時(shí)間人生分幾個(gè)階段。在村子的時(shí)候，我僅僅會(huì)打歌唱調(diào)。出去之后，學(xué)到的東西更多更豐富了，更能體現(xiàn)我的舞臺(tái)價(jià)值、個(gè)性?xún)r(jià)值?，F(xiàn)在，我感覺(jué)傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來(lái)越大，我現(xiàn)在要倒回來(lái)做我們民族自己的東西，并且要做深、做好、做出特點(diǎn)?！?/p>

除了吹樹(shù)葉，字汝民還是民間樂(lè)器的收藏愛(ài)好者，如今他制作收藏的民間樂(lè)器已達(dá)100多件，興之所至，也能演奏一番。

千年一舞代代相傳

不知不覺(jué)已到傍晚，三家村房舍間，炊煙裊裊升起，夕陽(yáng)穿行在云彩之間，散射出斑斕的霞光，照射在田野間，照射在村落里，照射在這片南詔國(guó)的發(fā)祥地，就像母親溫柔的雙手，撫摸著自己的孩子們。

唐初，云南洱海地區(qū)有蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、鄧賧詔、施浪詔、蒙舍詔等六個(gè)大的烏蠻部落，歷史文獻(xiàn)稱(chēng)為六詔。因?yàn)槊缮嵩t在蒙舍川（現(xiàn)巍山壩子），位于其他各詔的南邊，所以就稱(chēng)為南詔。蒙舍詔是蒙氏舍龍及其子細(xì)奴邏建立的，貞觀(guān)二十三年（公元649年），蒙舍龍病故，細(xì)奴邏繼位，以“獨(dú)奉唐朝為正朔”的親唐路線(xiàn)，歷經(jīng)邏盛、盛邏皮、皮邏閣時(shí)代逐漸強(qiáng)大。

打歌是巍山彝族祖先創(chuàng)造發(fā)明的一種歌舞樂(lè)藝術(shù)形式，也是巍山彝族民間流行廣泛的集體舞蹈，堪稱(chēng)彝族文化中的瑰寶。打歌作為中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)靡了千年之久，當(dāng)下對(duì)于打歌的復(fù)原也是得到了世界的認(rèn)可。

2008年，“巍山打歌”被國(guó)務(wù)院公布為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。同時(shí)，巍山縣被譽(yù)為“中國(guó)彝族打歌之鄉(xiāng)”。得此殊榮，這其中有地方政府的積極推動(dòng)、有“傳習(xí)館”這類(lèi)民間組織的努力，而巍山眾多民間藝人在不同舞臺(tái)上對(duì)巍山打歌的傳承和傳播更可謂功不可沒(méi)，字汝民就是其中一員。

心懷敬畏，恪守規(guī)矩虔心禮祭。從小就愛(ài)唱調(diào)打歌的字汝民，被大刀舞的千變?nèi)f化吸引，“很厲害的，不停地耍，刀法無(wú)窮，感覺(jué)刀在身上很強(qiáng)?！彼_(kāi)始慢慢學(xué)，又向老藝人拜師，如今已經(jīng)三十多年了。

“學(xué)習(xí)打歌，什么年齡段最好？”我問(wèn)！

“當(dāng)然是越小越好！年齡小，接受起來(lái)快，但是也不能太小，因?yàn)榇蚋柽^(guò)程之中，需要有些力度大的動(dòng)作支持！”

“你們寨子里，有跟你學(xué)打歌的嗎？”

“現(xiàn)在小孩子都到學(xué)校上學(xué)了，所以，我經(jīng)常到學(xué)校里面去教他們，但是，有點(diǎn)難教。”字汝民也說(shuō)出了自己的擔(dān)憂(yōu)。

“為什么？”

“從傳承的角度來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在打歌推廣進(jìn)校園了，這是好事！但可惜，教下來(lái)的結(jié)果不太理想。好多學(xué)生失去了母語(yǔ)，容易把傳統(tǒng)東西丟掉。彝族本來(lái)有文字的，但可惜失傳了，現(xiàn)在像打歌的一些步法和技巧、大刀舞、笛子、蘆笙、吹樹(shù)葉，都需要口傳心授。如果教的學(xué)生，連彝族話(huà)都不會(huì)說(shuō)，我們教起來(lái)溝通就會(huì)受到阻礙，生硬的學(xué)習(xí)，學(xué)下來(lái)的結(jié)果也可能只是皮毛，學(xué)不到精髓，很難入心、入腦，慢慢也就忘記掉了。所以，要學(xué)，還得牢牢抓住基本?！?/p>

字汝民深知基本功的重要。他的師傅當(dāng)年八十多歲了，能舞一百多套刀法，據(jù)說(shuō)還是有十幾套沒(méi)傳下來(lái)，他如今能舞八十多套，有些還是沒(méi)學(xué)到。

“過(guò)去，師傅用心教，我們也用心學(xué)。現(xiàn)在感覺(jué)當(dāng)師傅各方面有些難了。年輕人愛(ài)學(xué)其他歌舞，其實(shí)最好的東西是自己民族的東西，但他們恰恰把自己民族的東西丟掉了，這也是最大的遺憾?！弊秩昝窨畤@。

千百年來(lái)，彝族人民用打歌的形式，傾吐自己的喜怒哀樂(lè)，寄托自己的向往與追求。正是源于民族民間巨大的生命力，打歌才歷盡人間滄桑，經(jīng)久不衰。曾經(jīng)，巍山也是國(guó)家的貧困縣，字汝民回憶說(shuō)，小時(shí)候家里最愁吃穿。上世紀(jì)80年代到國(guó)外演出，看到發(fā)達(dá)國(guó)家的生活條件，不禁心生羨慕?，F(xiàn)在不一樣了，翻天覆地的變化，基本住上了小洋房。他說(shuō)，巍山縣2018年退出了貧困縣序列，實(shí)現(xiàn)“兩不愁三保障”，鄉(xiāng)親們干活有奔頭，幸福感滿(mǎn)滿(mǎn)。

“大家的日子越過(guò)越好！打歌就是自?shī)首詷?lè)的，發(fā)自?xún)?nèi)心的情感抒發(fā)，一高興就可以打歌唱調(diào)?，F(xiàn)在最有條件把彝族打歌傳播開(kāi)來(lái)！”

彝族踏歌是民間最普及的傳統(tǒng)舞蹈，它主要是靠父母輩的口傳身授，相傳部落時(shí)期就相當(dāng)盛行，多在晚間進(jìn)行。打歌時(shí)人們以點(diǎn)燃的簧火為圓心，自然圍成一圈，在葫蘆笙、笛子的指揮下邊唱邊跳，正所謂“家家戶(hù)戶(hù)有火塘，彝寨處處是歌場(chǎng)，生活離不開(kāi)水火，彝家人離不開(kāi)打歌”。

巍山彝族打歌的單純形式讓老百姓“一舞千年”，其原因并不在于舞蹈本身的動(dòng)作美感，而是舞蹈語(yǔ)言的儀式性功能和情感依托，它蘊(yùn)含著民族特有的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式，是表達(dá)民族認(rèn)同感和歷史感的重要方式。當(dāng)前，文化生態(tài)環(huán)境的改變和現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的沖擊，一些民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗以及歌舞樂(lè)正在淡化、消亡，彝族打歌的傳承和發(fā)展是實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興的一個(gè)重要舉措。

目前，巍山縣共有各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄113項(xiàng)。在這100多項(xiàng)名錄中，保護(hù)項(xiàng)目共計(jì)73項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)4項(xiàng)，省級(jí)3項(xiàng)，州級(jí)10項(xiàng)，縣級(jí)56項(xiàng);傳承人共計(jì)40人，其中國(guó)家級(jí)1人，省級(jí)5人，州級(jí)6人，縣級(jí)28人。非遺保護(hù)名錄數(shù)量名列全州各縣之首，充分彰顯出了“文獻(xiàn)名邦”的風(fēng)采。

2016年字汝民入選大理州第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人;2019年，入選云南省第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目彝族打歌傳承人;2018年，他代表中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到緬甸文化藝術(shù)交流。

字汝民經(jīng)常在家中和妻子收拾花草，因?yàn)榇禈?shù)葉的技藝，字汝民對(duì)花花草草情有獨(dú)鐘，一枝一葉間，他仿佛感受到音樂(lè)和自然間的奇妙聯(lián)系?！耙蝗~吹響古風(fēng)韻，嘹亮幽音妙入神”，隨手摘下一片葉子，字汝民都能吹出動(dòng)人的天籟。

用樹(shù)葉吹出聲響，很多人小時(shí)候都玩過(guò)。但要用樹(shù)葉吹出旋律，甚至是歌曲，而且在打歌的時(shí)候起到引領(lǐng)作用，這就需要一點(diǎn)真能耐了?？嗑殧?shù)載，一“葉”成名，這話(huà)用在字汝民身上，是最恰當(dāng)不過(guò)了，他不僅能用普通的樹(shù)葉吹出婉轉(zhuǎn)的旋律，還將這曼妙的天籟之音從南詔故地巍山，傳遞到了美國(guó)、日本、新加坡、泰國(guó)等，在世界大舞臺(tái)上展示出樹(shù)葉吹奏的共同魅力。

在我們談話(huà)的過(guò)程之中，字汝民讓徒弟從旁邊隨手摘了片樹(shù)葉，抿了抿嘴皮，便吹奏了起來(lái)，一個(gè)熟悉的旋律——《我和我的祖國(guó)》，就在廣場(chǎng)里飄蕩開(kāi)來(lái)。這也是字汝民準(zhǔn)備在參加2019年北京演出的曲目。這幾天他還在抓緊時(shí)間苦練另外兩首歌曲。

“天天練習(xí)用樹(shù)葉吹《我和我的祖國(guó)》《我愛(ài)你中國(guó)》《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》這三首曲子，嘴都吹腫了，一停下來(lái)就疼?！弊秩昝裥χ嬖V我。

再過(guò)幾天，他就要到北京參加“慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年云南專(zhuān)場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)”演出，而他的節(jié)目就是用樹(shù)葉吹奏這三首歌曲。

通過(guò)幾十年的勤學(xué)苦練和堅(jiān)持，字汝民的樹(shù)葉吹奏技藝爐火純青，但他依然是精益求精，每次演出前都要精心的練習(xí)。多年來(lái)，他一直活躍在各種文藝演出的舞臺(tái)上，大到國(guó)際性的文藝演出，小到一個(gè)小村莊里的慰問(wèn)演出，都有他孜孜不倦的身影。2008年，作為特邀嘉賓，他到北京錄制《民歌·中國(guó)》巍山周“打歌之鄉(xiāng)——巍山音韻”節(jié)目，在此期間，他不但把本民族的傳統(tǒng)文化帶向了世界，還將各地不同的民族文化進(jìn)行了融會(huì)貫通;2015年，他參加云南民族民間歌舞彝族打歌表演，到中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作文化交流;2017年8月，他參加大理州旅游文化列車(chē)到北京文藝展演;2017年10月，他參加云南省《云南鄉(xiāng)音》到上海進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演。

字汝民放下茶杯說(shuō)：“像吹樹(shù)葉，每一片樹(shù)葉都有自己的魅力，要依靠自己去感悟。”樹(shù)葉完全沒(méi)經(jīng)過(guò)加工，可能吹奏幾分鐘就得換一片，地點(diǎn)不一樣，樹(shù)葉的質(zhì)感不一樣，吹奏出來(lái)的音色也有差別，而且吹奏樹(shù)葉完全沒(méi)有指法可操練，靠的是吹奏人‘天生的技能。因而，很多學(xué)吹樹(shù)葉的人往往中途而廢，而我堅(jiān)持下來(lái)了?！?/p>

通過(guò)多年的努力，字汝民將傳統(tǒng)的樹(shù)葉吹奏方法同現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來(lái)。通過(guò)不斷地鉆研和練習(xí)，他的樹(shù)葉吹奏技藝達(dá)到了只要是他會(huì)唱的歌，都能用樹(shù)葉吹奏出來(lái)的水平。

在教授徒弟方面，字汝民自豪地說(shuō)：“在我們巍山縣內(nèi)縣外，二十多年來(lái)，我教的徒弟，指導(dǎo)過(guò)的學(xué)員不下千人，不論是州慶還是縣慶的表演，我都積極參與其中。像打歌之中很重要的大刀舞，在我們?nèi)掖遄钇鸫a失傳了三十年了。我父親是打歌能手，而且笛子吹得好，但是不會(huì)大刀舞，我爺爺會(huì)吹樹(shù)葉，但是也不會(huì)大刀舞。現(xiàn)在我不僅僅把大刀舞找回來(lái)，還把打歌的多種元素都整理齊備，我全部教給徒弟們，有機(jī)會(huì)就去免費(fèi)教大家，為的就是把我們老祖宗傳了無(wú)數(shù)年的好寶貝，一代代傳承下去?！?/p>

“小時(shí)候我們放羊，會(huì)用泥巴捏成一定形狀，一吹它就‘呼吐呼吐地響，我們給它取名‘曲曲拐。2008年我到中央電視臺(tái)做民歌欄目，開(kāi)始研究樂(lè)器，就根據(jù)小時(shí)候做‘曲曲拐的經(jīng)驗(yàn)不斷嘗試，做出了完整的可以直接吹奏的樂(lè)器，一個(gè)老師給它取名叫‘呼土土。今年我就想出一盤(pán)用這個(gè)樂(lè)器演奏的專(zhuān)輯，有幾首自己寫(xiě)的歌，也不奢求什么！只要?jiǎng)e人說(shuō)這聲音好聽(tīng)就行了。”

不久前，字汝民剛剛拿到了大理州頒發(fā)的“民間藝術(shù)大師”證書(shū)，他覺(jué)得很滿(mǎn)足，這代表了政府對(duì)他們這些民間藝人的關(guān)心和肯定。雖然政府越來(lái)越重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，然而，傳統(tǒng)依然在消逝。由于現(xiàn)代外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化正在被一步一步地同化，導(dǎo)致傳統(tǒng)的語(yǔ)言及風(fēng)俗生活習(xí)慣在漸漸消亡?，F(xiàn)在巍山彝族地區(qū)能打歌的年輕民間藝人在減少。在彝族打歌隊(duì)伍中，許多民間藝人由于生活原因沒(méi)有閑余時(shí)間組織打歌活動(dòng)，也沒(méi)有時(shí)間“口傳心授”，打歌的傳承受到間斷，加之打歌隊(duì)伍出現(xiàn)年齡老化，年輕一代的彝族群眾有些已不會(huì)打歌，以及民間傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)的意識(shí)淡薄，彝族打歌這一文化正面臨著種種危機(jī)，針對(duì)這一狀況，巍山縣組織專(zhuān)人對(duì)彝族打歌進(jìn)行了拯救，挖掘文化傳承人，積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并將在彝族地區(qū)的‘歌頭造冊(cè)登記，讓他們以身相傳，彝族打歌又再次煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，山山寨寨又響起了踏歌聲。

字汝民感慨說(shuō)：“現(xiàn)在比較活躍的打歌藝人，都是快奔六十的人了。年輕人就喜歡跳點(diǎn)現(xiàn)代舞，好多都不想打歌了。我們傳統(tǒng)文化演變快得很，等我們這代人不在了，就消失了。我覺(jué)得要保護(hù)好一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，首先要保護(hù)好這個(gè)民族的精華，精華一消失，傳統(tǒng)文化就失去了存在的意義和價(jià)值。像我們彝族，彝族話(huà)不會(huì)說(shuō)了，彝族服飾變成西裝裙子了，打歌也不會(huì)打了，笛子蘆笙也不會(huì)了……那會(huì)有多么的郁悶，多么的悲哀！想想都可怕！”

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之路注定是曲折而艱難的，但是，因?yàn)橛邢褡秩昝褚粯訉?duì)民族民間文化有深厚感情的民間藝人，前行在傳承這條艱難的路上，因而也是充滿(mǎn)希望的。1986年，美國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)組織曾把這種民間自?shī)市缘母栉枇袨樽钍軞g迎的“全球十大民間舞蹈”之一。巍山彝族打歌凝聚了彝族藝術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)精華，集中了彝族人民的創(chuàng)造才華，積淀著彝族和其他民族古老的文化歷史內(nèi)涵，將伴隨著民族文化大發(fā)展、大繁榮的偉大進(jìn)程，詮釋著一個(gè)古老民族生生不息的喜怒哀樂(lè)和忠勇質(zhì)樸的愛(ài)恨情仇，它是民族歌舞藝術(shù)的活化石，也是彝族有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今，字汝民和村里喜歡打歌的人，依舊踏著快樂(lè)的節(jié)拍，繼續(xù)傳遞著彝族人的熱情和豪邁。這種充滿(mǎn)著鮮活生動(dòng)的巍山彝族打歌，描繪了一幅人們美好生活的畫(huà)卷，它勾起了人們對(duì)青山綠水鄉(xiāng)愁的記憶，它所煥發(fā)的生機(jī)，不僅感染著三家村人，也讓每一位來(lái)到這里的人心馳神往。

巍山彝族打歌這朵藝術(shù)奇葩，正穿越歷史，走向未來(lái)。千年跳一舞，一舞跳千年。千年的傳承，延續(xù)一支舞蹈，虔誠(chéng)的祈福，敬畏一片天地。恪守古老傳統(tǒng)，彝族人用舞步書(shū)寫(xiě)歷史厚重。

采訪(fǎng)結(jié)束的時(shí)候，字汝民送我到村口，微笑著說(shuō)：“我們用心走過(guò)的一程路途、一段歲月，我們對(duì)打歌技藝的執(zhí)著和堅(jiān)守，對(duì)得起老祖宗，大家放心，一舞傳千年，不醉不休?！?/p>

編輯手記：

“打歌”，又稱(chēng)“踏歌”“跳歌”。探本究源，“打歌”一詞原先多指彝族民間載歌載舞的群眾舞會(huì)，現(xiàn)在它變成了少數(shù)民族民間舞蹈的代稱(chēng)。巍山為南詔國(guó)的發(fā)祥之地，其彝族有著悠久深厚的歷史文化，在民族發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的歌舞文化代代傳承，千年積淀，匯成一舞。但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，在現(xiàn)代多元文化的沖擊之下，彝族打歌的古老技藝瀕臨失傳的危險(xiǎn)，面對(duì)這一危機(jī)，巍山縣委、縣政府極其重視，對(duì)打歌技藝進(jìn)行了全力拯救，讓這一彝族民間歌舞藝術(shù)的“活化石”能夠代代相傳，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人字汝民，便是其中一位致力于傳承工作的虔誠(chéng)舞者。