清水江上獨(dú)木龍舟文化初探

摘 要：清水江一帶世代居住苗族，因此它承載著濃厚的苗族文化，獨(dú)木龍舟文化便是其中極具特色的文化之一。獨(dú)木龍舟文化不僅體現(xiàn)了苗族文化的多姿多彩，而且還體現(xiàn)苗族人民英勇善戰(zhàn)、扶正驅(qū)惡的特質(zhì)。本文建立在對(duì)清水江上獨(dú)木龍舟文化內(nèi)涵進(jìn)行初步探索的基礎(chǔ)上，主要從其起源說起，闡釋清水江獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)的過程，探討清水江獨(dú)木龍舟節(jié)所承載的意義和價(jià)值。同時(shí)，筆者希望通過此方式，能夠讓更多的人了解清水江上的獨(dú)木龍舟節(jié)，促進(jìn)清水江上獨(dú)木龍舟文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清水江;獨(dú)木龍舟;意義

散發(fā)著獨(dú)特魅力的清水江獨(dú)木龍舟節(jié)，在每年的農(nóng)歷五月二十四至五月二十七日舉行。江的沿岸從清晨便站滿了穿盛裝的苗族人民，江中獨(dú)具特色的龍頭和舟上帥氣、充滿活力的青年小伙成為所有人關(guān)注的焦點(diǎn)，場面熱鬧非凡。清水江上獨(dú)特的獨(dú)木龍舟節(jié)有當(dāng)?shù)亍懊褡骞?jié)日之最”的美譽(yù)，于2008年加入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1 清水江上獨(dú)木龍舟節(jié)的由來

獨(dú)木龍舟節(jié)又稱為“龍船節(jié)”，清水江上獨(dú)木龍舟節(jié)有著悠久的歷史和獨(dú)特的傳說。在清乾隆庚戌年成書的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》中曾這樣記載到：“重安江由勝秉入清水江，苗人于五月二十五日亦作龍舟戲，形制詭異，以大樹挖槽為舟，兩樹合并而成?！盵1]關(guān)于節(jié)日的由來眾說紛紜，相傳因龍王錯(cuò)行了雨步，激怒了天公，但天公被龍王劈成數(shù)段，并拋入江中。隨即大旱，莊稼顆粒無收，于是清水江沿岸居民開始在江中劃船，鑼鼓聲響徹云霄，人們通過此方式祈雨，如愿之后代代沿襲。此外，清水江獨(dú)木龍舟節(jié)還流傳著清水江沿岸的苗族先民與惡龍搏斗的動(dòng)人故事，突出展現(xiàn)了苗族先民敢于拼搏和勇于冒險(xiǎn)的精神?？傊?，此節(jié)日表達(dá)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順的奇緣，或展現(xiàn)苗族人民英勇奮戰(zhàn)的精神，這也是苗族的生產(chǎn)和生計(jì)方式的展現(xiàn)。

2 清水江上獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)的過程

節(jié)日所需龍舟都是當(dāng)?shù)厝擞H手制作。清水江一帶木材豐富，以杉木最有名，杉木的特質(zhì)使它成為制作獨(dú)木龍舟的首選木材。獨(dú)木龍舟的制作是龍舟活動(dòng)的頭等大事，在每年農(nóng)歷十月下旬，人們開始砍伐杉樹作舟身。人們在砍樹之前要準(zhǔn)備一只公雞和雄鴨、一塊肉作為刀頭，此外還有一尺青布、一小撮絲線和生麻，一壺酒、香紙，以示對(duì)山神土地的敬意及感恩。人們將砍的樹運(yùn)回寨子里，由當(dāng)?shù)啬窘抽_始制作，制作出來的龍眼、龍耳、龍鼻、龍舌活靈活現(xiàn)。獨(dú)木龍舟由三根大圓木拼接而成，中間稱為母舟，兩側(cè)稱為子舟。母舟一般長約21～24m，直徑約70cm，舟身鑿6個(gè)船艙，主要用于裝載競渡所得之物，而子舟主要是供橈手站立劃舟。

劃舟前有下水儀式，在農(nóng)歷五月中下旬，首先給龍舟擦一遍桐油，由鼓主準(zhǔn)備一只白公雞、米酒、1元2角錢、1塊豬肉作為刀頭以及香紙、芭茅草、一捆稻草;下水的時(shí)間由鬼師推算，人們把舟抬著下水，再將龍頭與舟身拼接在一起，再把鼓擊起來即可。這時(shí)，鬼師要念一段祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的話語;然后用酒來敬水龍神，用肉來敬菩薩神，用芭茅草來驅(qū)邪，用稻草來捆綁放在舟上的鴨和鵝。

比賽期間熱鬧非凡，參加龍舟競渡的男人都要著盛裝。橈手身著自織的亮布對(duì)襟襯衫上衣和深色長褲，并戴黃色繡邊馬尾斗笠，斗笠上插著三支銀羽，腰系銀飾織花紅腰帶，腰帶的一側(cè)有流蘇下垂。不著盛裝的競渡人員不能登上龍舟，否則視為不敬。女人著盛裝觀看。橈手站著劃龍舟，鼓手和鑼手是六七十歲的老人和一個(gè)小男孩，小男孩要男扮女裝，這成為龍舟上一道別致的風(fēng)景。每一艘龍舟都是掛滿紅布，龍頭掛著許多鴨子。在這幾天，游方、斗牛、斗雞、賽馬等活動(dòng)也會(huì)開展。年輕的適婚男女可以借此機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)，老人可走親訪友，增強(qiáng)親朋好友間的情感交流。在劃龍舟競渡中，論輸贏不僅看速度，最主要的是看哪一條龍舟上獲得的東西較多。

3 清水江上獨(dú)木龍舟文化的意義

清水江上獨(dú)木龍舟文化有著悠久歷史，是沿岸人民的智慧結(jié)晶。清水江上獨(dú)木龍舟活動(dòng)一直延續(xù)至今，不僅傳承了苗族文化，起到了健身娛樂的效果，而且對(duì)清水江沿岸的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。

3.1 保護(hù)與傳承文化

獨(dú)木龍舟作為民族文化的載體，之所以沒有被淹沒在社會(huì)歷史的足跡里，是因?yàn)樗茉诓煌潭壬享槕?yīng)和滿足人們的心理和生理需要。它不斷從社會(huì)中汲取營養(yǎng)，使自身充滿生命力和吸引力，從情感上引起大眾的共鳴，依此才得以代代相傳。

獨(dú)木龍舟文化在2008年成功入選我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為它自身的發(fā)展?fàn)幦×撕芏鄼C(jī)會(huì)，同時(shí)對(duì)苗族文化的保護(hù)與傳承有著舉足輕重的作用。從獨(dú)木龍舟起源的傳說中不難看出，獨(dú)木龍舟文化是苗族人民頑強(qiáng)拼搏精神和扶正驅(qū)惡正義感的體現(xiàn)，是團(tuán)結(jié)協(xié)作和同舟共濟(jì)精神的展示。同時(shí)，該文化也豐富了中華傳統(tǒng)文化的文化寶庫，增強(qiáng)了民族凝聚力。

3.2 大眾教育

獨(dú)木龍舟的競渡活動(dòng)雖然以運(yùn)動(dòng)為手段，但也把大眾教育蘊(yùn)含其中。 其中懲惡揚(yáng)善內(nèi)涵對(duì)大眾價(jià)值觀念起到了一個(gè)引導(dǎo)作用。此外，該活動(dòng)是在遵循民族風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上形成的民族性和娛樂性交織的活動(dòng)。無論是在龍舟的制作還是競渡中，都將苗族的集體榮譽(yù)感、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于拼搏的民族精神傳送給大眾，不僅發(fā)揮其巨大的教育潛能，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)民族自豪感和樹立民族自信心都起到潛移默化的影響。

3.3 健身娛樂

獨(dú)木龍舟活動(dòng)本來就是一項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)，一聲炮響，橈手們齊心協(xié)力，使出渾身解數(shù)，奮力劃動(dòng)，觀眾們也是高聲吶喊助威。30多名橈手在龍舟上的團(tuán)結(jié)協(xié)作顯得十分重要，他們都是站著劃舟，且身體與龍舟和水面都要形成一個(gè)合理的角度?？梢?，劃龍舟時(shí)不僅要掌握劃舟的技巧，還必須擁有極強(qiáng)的體魄和耐力。這都是需要長期鍛煉來積累的，在他們的帶動(dòng)下，身邊的人會(huì)受到一定的感染，隨之動(dòng)起來。

清水江上的獨(dú)木龍舟不僅擁有健身的功能，還有娛樂功能。該活動(dòng)是農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行，是豐富人們精神生活的渠道之一。伴隨獨(dú)木龍舟活動(dòng)的還有游方、斗牛、斗雞、蘆笙等活動(dòng)，年輕人既可以在這個(gè)時(shí)候談情說愛，又可以與其他伙伴聯(lián)絡(luò)感情。老人們走親訪友，交流生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)。此外，清水江上每一只獨(dú)具特色的龍舟、每一個(gè)年輕力壯的橈手、龍舟上所獲東西的多少，都成為人們津津樂道的話題。

3.4 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來，隨著貴州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，民族文化吸引了很多人的關(guān)注。隨著人們對(duì)民族文化宣傳力度的不斷加大，清水江上獨(dú)木龍舟文化的面紗也逐漸被揭開，越來越多的游客在獨(dú)木龍舟活動(dòng)期間前來參觀，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟煌ā⒉惋?、住宿等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，龍舟節(jié)的其他活動(dòng)的開展也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了契機(jī)。此外，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)民族產(chǎn)業(yè)也得到發(fā)展，例如銀飾、刺繡、蠟染等民族文化產(chǎn)品銷量大增。這些使得清水江沿岸成為貴州旅游熱點(diǎn)，給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)極大的平臺(tái)，促進(jìn)了該地區(qū)的旅游業(yè)的繁榮發(fā)展。

清水江上的獨(dú)木龍舟文化是清水江沿岸民族文化的集中體現(xiàn)之一，也是中華民族文化中不可多得的文化瑰寶。無論是從歷史的角度，還是從當(dāng)代的視野，清水江上的獨(dú)木龍舟文化都有著豐富的社會(huì)歷史意義。所以，我們可以結(jié)合當(dāng)代的資源，將其更好地保護(hù)與傳承，讓這樣的文化能夠持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：陳秀（1993—），女，貴州惠水人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院2017級(jí)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：民族學(xué)。