人居之美在于自然“天成”

■ 陳凱峰

“樸素，而天下莫能與之爭美！”

此語出自先秦《莊子·天道》一文，此文雖非美學(xué)專論，但其文用以論說天道，顯然應(yīng)是人們已經(jīng)形成的一個共識——美于“樸素”。

何為“樸素”？

漢《說文解字》釋樸（樸）曰：“樸，木素也。”漢鄭玄注《禮記·檀弓（下）》釋（素）曰：“凡物無飾，曰素?！憋@然，早期人類居處的山野叢林，只有自然存在，沒有任何人為的修飾，這就是“樸素”。盡管后來的人類文明對人居空間已有很多的特意改造和矯飾，甚至還自詡為偉大的創(chuàng)造，創(chuàng)造出地球上唯一的人類獨(dú)立生存空間的“新天地”（參見圖42-1上），也由此產(chǎn)生了無數(shù)的創(chuàng)造者和藝術(shù)家，但理性的中國先賢，還是感嘆地認(rèn)為，本真無飾的“樸素”才是“天下莫能與之爭”的最“美”（參見圖42-1下）。

難道人居空間的創(chuàng)造都不“美”嗎？

這是一個很值得深思的問題，特別是人類高度文明發(fā)展的現(xiàn)今，人居空間里的創(chuàng)造是無處不有的，如果這些創(chuàng)造都不“美”，人類還能做什么、需要做什么？這豈不是一個與人類文明相悖逆的大問題？人類是否會對這一切感到困惑和迷茫？

圖42-1 “人類后”地球空間例圖（上：人居空間；下：自然空間）

首先，人類對美的感知是本能反應(yīng)。

美是一種人體感官系統(tǒng)的生理、心理反應(yīng)。以現(xiàn)代科學(xué)論證的方式來說，美既要有為感覺對象存在的必要條件，也要有感觀系統(tǒng)健全的充分條件，只有二者同時兼具才可能有“美”感的產(chǎn)生。而在這一感應(yīng)產(chǎn)生關(guān)系的條件中，被感對象的存在可能是較長時期或恒久的，感覺系統(tǒng)的健全卻是相對短暫的，特別是對客觀的“自然”對象而言，人類或個體的“人”的感覺系統(tǒng)的健全時效是非常有限的。故而，人體自身因素在“美”感產(chǎn)生的這一過程中，似乎便相對不確定或比較難得，當(dāng)然也就成為“美”感科學(xué)研究的主要方面。

西方或現(xiàn)代科學(xué)理論認(rèn)為，人是一類有機(jī)生命物種，生物反應(yīng)是其物種的生命體的基本能力，其中尤以“本能反應(yīng)”為最基本的生物能力。其中，“美”感，便是源于眼睛與大腦等構(gòu)成的視覺系統(tǒng)的信息接受（參見圖42-2左），并由視覺系統(tǒng)到思維系統(tǒng)對信息的傳遞、處理、反射等的大腦工作（參見圖42-2右），最終才完成感知，美感也由此而產(chǎn)生。

圖42-2 從“視覺”到“思維”的現(xiàn)代科學(xué)感知示意圖（左：視覺系統(tǒng)；右：思維系統(tǒng)）

而且，無論是中國傳統(tǒng)的“心（臟）—喜（情）”對應(yīng)關(guān)系的客觀自然存在的概念，還是西方或現(xiàn)代科學(xué)的視覺、思維系統(tǒng)的信息處理過程理論，都認(rèn)同是人體生物系統(tǒng)的自然反應(yīng)。這是一種先天具有的功能或非條件反射的本能，是人類先天具有的對某種視感信息的本能反應(yīng)，這也是“美”感的本質(zhì)。

其次，人類的本能反應(yīng)是生物進(jìn)化的自然選擇。

以主客關(guān)系而論，“美”的存在其實(shí)是認(rèn)知主體的產(chǎn)物，并主要是對“人”而言的。人是地球的有機(jī)生命物種。人是地球產(chǎn)生后球表空間里的有機(jī)生命進(jìn)化形成的一類物種，其形成的機(jī)理，是緣于地球生命體固有的自然機(jī)制的存在，而后的歷史便是依循這一機(jī)制的自然選擇。

那么，這里就有一個必須要給以認(rèn)識的命題，那就是自然機(jī)制在進(jìn)化成“人類”的這一被認(rèn)為是地球最高等級的物種的同時，為什么還要保留其進(jìn)化形成前的生物本能？對此，可以有兩種不同的可能性：

其一，是現(xiàn)今的人類還在進(jìn)化中，此前的“生物本能”還來不及消失。

地球物種的進(jìn)化是非常緩慢的，從物種最近的“猿”到“兩足無毛動物”的“人”，就歷經(jīng)了兩千多萬年的進(jìn)化過程；而“人”演進(jìn)形成為地球物種的一“類”，才僅僅是近二三百萬年的事。毫無疑問，現(xiàn)今的人類并非地球物種進(jìn)化的終極，包括人類在內(nèi)的所有地球生命物種都還在進(jìn)化中，只是其進(jìn)化速度的緩慢狀況似乎呈靜態(tài)而讓人無覺。那么，類似“兩足無毛”的進(jìn)化現(xiàn)象一樣，現(xiàn)今仍然遺存于人類體中的“生物本能”。特別是在近現(xiàn)代社會的發(fā)展中，人類文化的一些創(chuàng)造正在加速人類身體的某些“生物本能”功能的退化，不僅人類的許多發(fā)明創(chuàng)造可以代人勞作，人類身體的許多生理特征都可得到控制，從而改變了人體臟腑器官的本原的功能作用，或許人類的“生物本能”就會逐漸消失。

其二，無論地球物種如何進(jìn)化，有機(jī)生命的“生物本能”是衍生傳續(xù)而不可替代的。

從迄今已知的地球物種的進(jìn)化過程來看，地球上的自然生命物種是逐漸升級進(jìn)化而向益利生存之“善”發(fā)展的，這也似乎是自然界的物種進(jìn)化選擇的本原趨勢。不過，其生命物種的進(jìn)化似乎有兩個方面的趨勢和選擇：一方面是升級趨勢，另一方面是自然選擇。前者是很明確的，從藻類、植物、動物到人類等，是升級進(jìn)化的（參見圖42-3上）；后者則似乎不那么明確，但從現(xiàn)今的人類看來，“生物本能”卻還是遺傳存在的（參見圖42-3下）。

圖42-3 地球物種進(jìn)化現(xiàn)象示意例圖（上：演進(jìn)“升級”；下：自然“選擇”）

顯然，無論是仍然還在生物進(jìn)化中的人類，還是經(jīng)過了無數(shù)自然選擇的地球物種，人類的“生物本能”存在都是自然發(fā)展的客觀事實(shí)，并且是人類生命的基本構(gòu)成。

再次，因?yàn)椤吧妗笔堑谝簧锉灸埽祟惖摹翱臻g”創(chuàng)造成為一種必然。

現(xiàn)代科學(xué)理論認(rèn)為地球物種進(jìn)化的“升級”和“選擇”，顯然都是宇宙乃至地球大自然形成的一種先天存在的發(fā)展秩序或規(guī)則，或亦可稱之為自然運(yùn)行機(jī)制。那么，這種先天存在的“自然機(jī)制”就一定是益于地球物種“生存”的演進(jìn)選擇嗎？或者說，大自然為什么要有這種“自然機(jī)制”的存在呢？

事實(shí)上，從地球自然的發(fā)展史來看，地球生命的演化并不都是一帆風(fēng)順的，在地球生命的進(jìn)化中似乎也存在著生命物種出現(xiàn)周期性災(zāi)難的規(guī)律。如地球的數(shù)次甚具規(guī)律性的生物大滅絕，其中尤以6500萬年前發(fā)生的爬行動物時代末期的恐龍滅絕事件最為著名?？梢?，自然界對地球生命并不都是善意，或許還是很殘酷的。因此，作為生命體本身來說，自我保護(hù)、自我完善才是生存的根本，這也或許就是生物本能遺傳沿襲的本原所在，并以生存為其第一生物本能。

不過，從人類的發(fā)展史來看，人類文化的創(chuàng)造性生活方式改變了人類自身生命體的生物性本能。最顯著的人類改變就是早期人類對“火”的發(fā)現(xiàn)和使用，且主要的是用于人類生存的食物上。以現(xiàn)代科學(xué)理論來說，就是人體內(nèi)的受食、消化系統(tǒng)出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變，體內(nèi)臟器的消化酶、益生菌或腸胃菌群等隨之逐漸異化，由消化生食的本原功能轉(zhuǎn)變異化為只能受納熟飯的新機(jī)能，改變了人類物種進(jìn)一步自然演化的基本取向或趨向，“生食”的本原“生物”功能就在這一“火”的使用中退化或弱化了（參見圖42-4左）。而現(xiàn)代社會的“夜工作”、“夜生活”等“不夜城”的出現(xiàn)，更是攪亂了人類本原的“日出而作、日落而息”的生物調(diào)節(jié)機(jī)能，人體原有的生物本能或“生物鐘”正在這種顛倒“晝夜”自然秩序的現(xiàn)代生活中混亂而弱化（參見圖42-4右），也逐漸偏離了自然物種趨“善”進(jìn)化的本原取向。

圖42-4 人類“生物本能”弱化現(xiàn)象示意例圖（左：“臟器”退化；右：“作息”混亂）

也因此，人類在本原生物力退化漸弱的情況下，需要創(chuàng)造一個不僅能解決“困倦”的生活問題、也要能解決“退化”后防衛(wèi)的生存問題的空間環(huán)境，這就是人居“生活”“生存”空間環(huán)境的創(chuàng)造必然。

最后，基于生物本能，人類既認(rèn)可創(chuàng)造行為，也認(rèn)識到創(chuàng)造的局限性，則“樸素”至美也就被揭示了。

自然進(jìn)化所形成的人類，卻在求取更強(qiáng)的生存能力的同時，改變了自然，也改變了自己，使地球出現(xiàn)了前所未有的變化，這就是“人居”空間在地球上的產(chǎn)生和存在。從此，地球或便已不再是純粹的一個自然體，也不再是單純的“自然機(jī)制”的演化體。于是，便有了中國先秦時期的理性的思慮者，深切地感呼“樸素”的天下莫爭的至“美”。

然而，當(dāng)人類警覺者呼吁“樸素”的時候，人類文化已在地球陸表的各大洲占居了主導(dǎo)地位，人類自稱的“文明”已枝繁葉茂，“人居”空間幾乎遍布了所有可居的自然環(huán)境，似乎人類就是這個地球的主宰者，其它任何地球生命物種都不在話下，任何自然山水環(huán)境都可能成為人類涉足的“人居”空間。如中國的秦“阿房宮”，有唐杜牧《阿房宮賦》曰：在驪山、渭水間構(gòu)其宮，“覆壓三百余里，隔離天日”；其宮內(nèi)“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”（參見圖42-5左）。又如西亞古巴比倫的“空中花園”，被今人譽(yù)為“古代奇跡”，據(jù)載述，其之所以謂為“空中花園”，是因?yàn)樵摗皥@”由石柱、石板壘疊而逐層內(nèi)收臺面的構(gòu)成而像一座“假山”，“山”的各層臺面上植種花草樹木，遠(yuǎn)觀宛如植于空中而得稱（參見圖42-5右）。西亞自然本多沙漠，此構(gòu)卻不僅壘石成山、還植種花木，這能不令人驚嘆為人類奇跡？

圖42-5 人類文明后“人居”空間現(xiàn)象示意例圖（左：“阿房宮”賦圖；右：“空中花園”復(fù)原）

當(dāng)然，這或許只能說是少有的孤例。不過，大興土木，人工苑囿，已是文明后至今的人類的家常便飯，人類改造自然、享樂自己，已成為其“人居”建設(shè)的常態(tài)。于是，就有了各文明區(qū)繁盛的人居傳統(tǒng)；更顯著的是工業(yè)革命后的鋼鐵及鋼筋混凝土人居占領(lǐng)所有的人居空間，且任何自然山水環(huán)境都擋不住這一前進(jìn)步伐，從而將人類完全從自然環(huán)境中剝離，圈入現(xiàn)代社會空間，也許人類的生存真的是安全了。而所可能有的自以為是的人居之美，也就只能是對鋼鐵或鋼筋混凝土的包裹矯飾。那么，自然樸素就更遠(yuǎn)離人類、遠(yuǎn)離人居。

當(dāng)然，非天然人居既已開創(chuàng)，人類也已享欲成性，歷史也已不可逆。只是人居之美在于自然，是最具“科學(xué)性”的理性坦言，也是人類較為公正的“文化性”的自我定論。